《本草新編》~ 序四
序四
1. 序四
陳子遠公，所著《石室秘錄》，皆傳自異人，而於青囊肘後，闡發尤多，故撥盲起疲，捷如響應。余既序之，梓以行世矣。無何，復郵《本草新編》，余讀竟而益嘆其術之奇也，服其心之仁也。粵稽烈山氏，躬嘗百草，教後世以醫。軒轅、岐伯，相與論性命之學，即今《金匱》、《靈樞》、《素問》、《難經》。
白話文：
陳子遠公所寫的《石室祕錄》，都是從奇人異士那裡傳承而來的，而且對於《青囊肘後》這本醫書，闡述得特別詳細，因此能幫助迷失的人找到方向，讓疲倦的人重獲生機，效果非常迅速。我已經為這本書作序，並且印刷出版了。
沒過多久，陳子遠公又寄來了《本草新編》，我讀完這本書，更加感嘆他的醫術高超，同時敬佩他的仁慈之心。從古代的烈山氏親自品嘗百草，教導後人醫術開始，軒轅氏和岐伯一起討論人體的生命規律，這些知識就記載在今天的《金匱》、《靈樞》、《素問》、《難經》等醫書中。
一以天地陰陽、四時寒燠、五行屈伸、悔吝之道，通於人身之風寒暑熱、五臟六腑、相生互伐、強弱通塞之機。蓋古先哲王明乎天人合一之理，而後頤指意會，將使天下之人之病無有不治，且並其病也而無之而後快焉。是道也，猶之政也。先王固以不忍人之心行之矣。後世若淳于意、華元化、孫思邈、許胤宗、龐安時諸公，咸以醫鳴，而長沙張公能集大成者，得是道也，得是心也。其間繼起，立論著方，或少偏畸，猶滋訾議，而況其凡乎。
白話文：
按照天地間陰陽、四時寒暑、五行伸縮和盛衰興替的規律，來推演人體的風寒暑熱、五臟六腑的相生相剋，以及強弱通塞的變化。古代的先賢明君通曉天人合一的道理，然後通過觀察和體會，將這套理論運用到醫學上，希望天下人的疾病都能得到治療，甚至不用治療就能消除疾病。這種道理，就像治理國家一樣。先王本著仁慈之心施行仁政。後世的淳于意、華元化、孫思邈、許胤宗、龐安時等名醫，都以醫術聞名，而長沙的張仲景能夠集各家之大成，正是因為他掌握了這種道理和仁心。在這此名醫之後，出現的醫家在理論和方劑的創立上，有的有所偏頗，難免招致非議，更何況那些醫術平庸的人。
自輓近以來，家執一言，人持一見，紛然雜然之說行，天人合一之旨晦，由是習焉莫測其端。狃焉莫窮其變，而冀得心應手也，必無幾矣。陳子乃慨然以著作自任，上探羲皇，密證仙真，寤寐通之，著書累千萬言。而《本草》一編，略人所詳，詳人所略，考《綱目》，辨疑諸善本，惟探注方與真贗、與甘溫涼熱治病炮製而已。
白話文：
近年來，各家都堅持自己的看法，人們也都執著於一己之見，各種不同的說法紛紛擾擾，天人合一的真諦逐漸被人們遺忘。因此，大家習慣於這種現象，難以理解它的根源，也無法探究它的變化，想要達到得心應手的境界，更是難上加難。陳子（李時珍）感嘆於此，於是立志著述，上追伏羲時代，深入探究神仙真諦，經過無數日夜的鑽研，著述的文字累計達千萬言之多。至於《本草》一書，對於前人詳述的部分略加記載，對於前人略述的部分則深入探究。李時珍考證《綱目》，辨別疑義，採用善本，主要探求藥方與偽藥的辨別，以及藥物的寒、溫、涼、熱性質與治病炮製方法。
茲則一藥必悉其功用，權其損益，入某經通某臟，人能言之；入某經而治陰中之陽、陽中之陰，通某臟而補水中之火、火中之水，人不能言也；至或問辨疑，繭抽蕉剝，愈入愈細。舉《靈樞》以上諸書，後世有誤解誤用者，必引經據史，以辨明之，使人不墮雲霧中。洵乎陳子術之奇也。
白話文：
現在的人只知道某種藥的功效和利弊，知道它能進入某條經絡，疏通某個臟腑。但如果問起它既能進入某條經絡，又如何能治療陰中的陽氣、陽中的陰氣；既能疏通某個臟腑，又如何能補充水中的火氣、火中的水氣，他們就回答不出來了。等到進一步追問，他們就會越來越迷惑，就像抽絲剝繭一樣，越深入越細緻。對於《靈樞》等古代醫典中後人有誤解、誤用的地方，一定要引用經文和歷史資料進行辨明，讓人不會陷入迷霧之中。陳醫師的醫術確實令人驚嘆。
且其論滋補則往復流連，論消散則殷勤告誡，而於寒涼之味則尤其難其慎，不翅涕泣而道之，固唯恐輕投於一二人，貽害者眾；錯置於一二時，流毒者遠也。斯其心可不謂仁矣乎。今醫統久替似續，殊難其人。若陳子所云岐伯、雷公、仲景、純陽諸先哲，或顯形而告語，或憑乩而問答，殆亦憫醫理之不明，欲以斯道屬斯人也，陳子何多讓焉。
白話文：
在談論滋補養生方面，古人反覆強調其重要性，在論及消耗散熱時，更是苦口婆心。而對於寒涼性藥物，古人更是小心翼翼，甚至流下淚水叮囑，就是怕輕易給一人二人服用，結果卻對眾人造成危害；或是在一兩次不恰當的服用中，讓毒性傳播遙遠。這種愛護蒼生的心意，豈能說是仁慈的呢？
如今醫藥體系久經廢替，雖然有看似延續，但難覓其人。如果像陳子所說的，岐伯、雷公、仲景、純陽這些先哲，能夠顕形說話，或藉助乩筆問答，大抵也是因為感嘆醫理不明，想要將此道傳授給後人。陳子又何必過於推辭呢？
謀也，三載薪勞，一官叢脞，不能仰副聖主如天之仁以廣仁政，而獨於民人死生之際，三致意焉，故得是書而樂為之序。又減俸而付諸梓，亦欲舉世讀是書者，務求盡乎其心之仁，而不徒驚乎其術之奇焉，則夫古先哲王之所傳，賢士大夫之所述，庶不至如伯牙海上，知音曠絕，而於以濟世利物也，思過半矣。
康熙三十年歲次辛未仲春中浣之吉
華川金以謀敬書於上元署中
白話文：
凡事須經過周詳的謀劃。花費三年心血的努力，換來微薄的官職，無法仰賴聖上廣大的仁慈，來推廣仁政，卻僅在百姓生死存亡之際，三番兩次表達關懷，因此能得到這本書而高興地為它作序。再削減俸祿來付印出版，也希望天下讀這本書的人，務必在心中體現仁心，而不只驚嘆於其醫術的神奇。如此一來，上古聖王相傳下來的醫術，以及賢士大夫所記載的醫學知識，就不會像伯牙在海上尋找知音一般，音訊渺茫，而能用於濟世救人了。我思考過這些，已經超過了一半。