《金鏡內臺方議》~ 序
序
1. 序
醫道與儒道通，《素問》起於軒黃，《難經》起於秦越，猶之經也。醫方始於張仲景，猶之傳也。漢唐以後，青囊一術，各標識解，謂之註疏也。膠柱刻舟者，依畫樣之臨摹；翻案倒局者，哆金針之暗渡。於是有過高者出，謂方書可付祖龍曰醫者意也。夫以意為文猶自誤，以意為方則誤人，方可廢乎？但釋方與用方者，不免毘於陰陽耳。
白話文：
醫術與儒家學說相通。《素問》一書起始於黃帝和軒轅氏時期。《難經》起始於秦越人時期，它們就好比儒家經典。醫方的源頭是張仲景，就好比儒家學說的傳承。漢朝和唐朝之後，有關於醫學的知識和技術被分門別類地記載下來，稱為醫方註疏。死板地照搬醫方就好比按照畫好的樣子畫畫，盲目地改變醫方就好比在暗地裡偷梁換柱。於是就出現了過於極端的觀點，認為醫方可以被燒掉，因為醫生靠的是意會。如果憑著意會來寫文章尚且會出錯，憑著意會來開醫方則會誤人，難道醫方可以廢除嗎？只是解讀醫方和使用醫方的人，難免會偏離陰陽平衡的原則。
仲景之有內臺方也，人盡習之。至建安許宏之有方議，未流傳也。余得而諦觀之，虛實強弱有稟，燥濕寒熱有氣，君臣佐使有序，因革損益有宜。大都問答彷之《素問》、釋疑彷之《難經》。令不知醫者，自病自藥，簡方俱可無誤；令深於醫者，鑑經重權衡、毫釐千里之辨，不敢輕下一匕。
白話文：
眾人皆熟悉仲景的《內臺方》。到了建安時期，許宏的《方議》尚未廣為流傳。我得到此書後仔細研讀，發現書中對虛實強弱、燥濕寒熱的體質和氣候有明確說明，君臣佐使的藥物配伍有條理，增減藥物的時機恰當。大體上來說，《方議》中的問答類似於《素問》，釋疑的部分類似於《難經》。如果不懂醫術的人，按照書中的方法可以自行用藥，簡便易行不易出錯；如果精通醫術的人，會發現這本書可以幫助他們權衡病情，準確用藥，不敢輕易下藥。
譬之解經者，訂註疏之訛，亦補經傳之缺，以仁術生人，較之以學術殺人者，不大有補於世哉？信醫道之通於儒也。而余尤念醫道之通於治，蓋亦有脈與治焉。元氣神氣，張弛各以其時，猶之治本治標，緩急一隨其候。若外邪宜用治標法，而反泄神氣以填之；內虛宜用治本法，而反弛神氣以潰之，恐望氣察色，俞跗已卻走矣。
白話文：
就像解讀經書的人，糾正注釋中的錯誤，也補充經傳中的不足，以仁慈的醫術救人，相比之下，那些以學術殺人的人，能對世界有多大的幫助呢？確實相信醫道與儒學相通。而我更認為醫道與治國相通，因為醫道也有脈象與治理的道理。元氣和神氣，會根據時間而有張有弛，就像治國之道應因時制宜，緩急有度。如果外邪入侵需要治標，卻反而耗散神氣去應付；內部虛弱需要治本，卻反而放縱神氣使其崩潰，恐怕望氣察色的俞跗（神醫）都已退避三舍了。
信惟具醫國全副精神，達權通變，因壽元於消息之微，轉生機於呼吸之介，而後旺者不衰，衰者可旺，伊耆世界，將復見之。則余之流傳此方議，並載穴道經絡圖，以當隔垣之視也，豈直以醫道哉！然儒者而知此醫道也，於治道思過半矣。
西蜀馮士仁題
白話文：
我相信身為精通醫道的醫生，必須具備全面深入的知識，善於權衡變通，根據生命力旺盛與衰弱的細微變化治療，並從呼吸之間把握生機。這樣才能讓健康的人持續強壯，虛弱的人恢復健康，達到耆老長壽的境界，這是我們期望再次看到的。因此我寫了這個方子，並附上穴位經絡圖，就像隔著牆壁觀察一樣，不僅僅是要傳授醫術。如果儒家學者能懂得這些醫道，那麼在治理國家方面，一定會事半功倍。