《漢藥研究綱要》~ 第二章、中國曆代本草之概觀 (2)

1. 一、漢時代

現在中國所存漢醫學之處方，諒有數十萬，其屬於漢代者，實寥寥無幾。至其藥品載在傷寒論者，亦不過二百餘種耳。

其次擬就本草書一言。中國本草書之最古者，相傳為神農本草經，此諒出於漢代者，已如前述。據劉向父子之七略所傳之漢書藝文志，神農本草經固不待言，連本草兩字之書，亦未嘗載焉。惟其內容，有類於本草者，只有經方中之湯液經法三十二卷，神農皇帝食禁七卷，及神仙中諸雜子道。

然則班固作漢書之西紀九○年前後，有稱本草之書與否，實在疑問。蓋劉向七略，乃廣羅散佚之遺書於天下者，若夫新梓之書，則不為焉。然或謂本草之書籍，雖不在七略之中，當時已出世矣。侍醫李國柱所校之漢書藝文志方技略，由醫經、經方、房中、神仙等四部而成，尤以不列本草之綱目觀之，可見縱有關於本草之專門學術，當極幼雅。

及後漢末季，即西紀二百年時，已有神農本草經，及關於本草之書，亦有數種，即華佗弟子吳普所著之吳普本草，現雖不傳，太平御覽常引用之。例如當歸之項曰：「當歸神農、黃帝、桐君、扁鵲甘無毒，岐伯、雷公辛無毒，李氏小溫，或生羌胡地。」

又細辛之項曰：「細辛一名小辛，一名細辛，神農、黃帝、雷公辛，桐君小溫，岐伯無毒，李氏小寒，如葵葉色赤色，一根一葉相連，三月八月採根」云。可見吳普時代，諒已有神農、黃帝、岐伯、桐君、雷公、扁鵲、李當等之關於本草之書。其時本草之學問，約略獨立，關於此之專門書，亦諒有二三也。

白話文：

現在中國所保存的漢醫學處方，據估計有數十萬個，但真正屬於漢代的，其實非常稀少。而其中記載在《傷寒論》中的藥物，也不過只有兩百多種而已。

接著我想談談本草書籍。中國最古老的本草書籍，相傳是《神農本草經》，這本書應該是出自漢代，如同我之前所說。根據劉向父子所整理的《七略》中，漢書《藝文志》的記載，不僅沒有提到《神農本草經》，甚至連「本草」這兩個字都沒有出現。只有內容上與本草有些類似的，像是《經方》中的《湯液經法》三十二卷、《神農皇帝食禁》七卷，以及神仙方術相關的書籍。

這樣看來，在班固撰寫《漢書》的西元九十年左右，到底有沒有所謂的「本草」書籍，實在令人懷疑。因為劉向的《七略》，是廣泛蒐集天下散失的書籍，新出版的書籍則不列入。但或許有人會說，本草書籍雖然沒有列入《七略》中，但當時可能已經存在於世。侍醫李國柱所校對的漢書《藝文志》中，方技略分為醫經、經方、房中、神仙等四部分，但沒有列入本草的綱目來看，可以知道即使有關於本草的專門學問，也還非常粗淺。到了後漢末期，也就是西元兩百年左右，已經有《神農本草經》以及其他數種關於本草的書籍。像是華佗的弟子吳普所著的《吳普本草》，雖然現在已經失傳，但《太平御覽》常常引用其中內容。例如，提到當歸時說：「當歸，神農、黃帝、桐君、扁鵲都認為甘而無毒，岐伯、雷公認為辛而無毒，李氏認為稍微溫和。有的生長在羌胡地區。」

又如提到細辛時說：「細辛，又名小辛、少辛。神農、黃帝、雷公認為辛，桐君認為稍微溫和，岐伯認為無毒，李氏認為稍微寒涼。葉子像葵葉，顏色紅色，一根莖連著一片葉子，在三月和八月採根。」由此可見，在吳普的時代，應該已經有神農、黃帝、岐伯、桐君、雷公、扁鵲、李當等人關於本草的著作，當時本草的學問，大概已經獨立出來，關於這方面的專門書籍，應該也有兩三種。

2. 二、魏晉南北朝時代

漢亡之後，中國三分，所謂蜀（居四川）、魏（北方）、吳（江南）鼎立稱雄。歷史小說之《三國志》造成有名時代，此乃始於西紀二二一年；終於二六四年。及西紀二六五年，魏將司馬懿，乘魏王無能，強使退位，而自立為武帝，改國號曰晉。其次，西紀二八○年，吳降；於是，天下一統。

迨西紀三一七年，北方被匈奴所迫，遂遷都南京，改稱東晉。自是至西紀五八九年隋朝統一時，約三百年，中國四分五裂，現出五胡、十六國時代。西東晉合之約連續一五○年（西紀二六五——四一九年）。此間，張華（西紀約二八○年）著《博物志》；東晉之葛洪（西紀約三一七年）著《抱朴子》。

郭璞著《山海經》、《爾雅》等。此等雖非醫藥之書，然古文獻多引用之；又有關於博物之紀載。欲研究古代中國之文物，皆貴重之文獻也。自本草觀之，亦屬貴重之材料也。晉醫人有王叔和、皇甫謐、葛洪等。皇甫謐以六十八歲死於武帝大康三年（西紀二八二年）。其所著《甲乙經》自序之中，

有「近代太醫令王叔和撰次仲景選論甚精」云云之句。故王叔和諒亦同時代之人也。王叔和編撰張仲景之《傷寒論》、《金匱要略》；自以《內經》而著《脈經》，開拓後世脈學之基礎。皇甫謐家貧而苦學。其所著《甲乙經》，乃以《靈樞》為基礎，為後代針灸之指南，加入醫書五經之一。葛洪好神仙導養之法，

著有《神仙傳》；如陶弘景等之受其影響者不少。自宋文帝（西紀四二四年）時代，南北對峙。匈奴及外藩建國於北方；南方則宋、齊、梁、陳等立國，互有興替。至於隋朝一統（西紀五八九年），普通稱此時代為南北朝。此時代，建國於北方之外藩，遽受中國文化，知佛教道教。

南方為漢民族之正統，故此間文物之可觀者不少。尤以後漢明帝（西紀五八——七五年）時，佛教公然入中國，漸次培養，南北朝時已大發展。道教受此刺激，亦成一種宗教之形式，兩相發達矣。

於此不可忘者為前述陶弘景也。此人於宋文帝元嘉二九年（西紀四五二年），生於今之江蘇省江寧府附近之丹陽。梁武帝大同二年（西紀五三六年），以八十五歲死。十歲時，讀葛洪之《神仙傳》，巳有養生之志云。原來此人好道教，又深信佛教，曾於鄮縣阿育王塔受五大戒。齊時為諸王太傅，

不與俗物交，惟讀書研究故事。齊武帝永明十年（西紀四九二年），辭祿而隱退於句容之句典山，時四十一歲也。其後遍訪名山，採仙藥；到潤谷則逍遙吟詠。其精於本草也，非單為典籍而來者。或謂其本草以外，凡陰陽五行、風角星算、山川地理、方圖產物等，無不通曉云。

而《神農本草經》，乃此陶弘景校定者。其序文曾引用於《證類本草》，至今猶存，讀之可以窺當時之狀態也。其序曰：

白話文：

漢朝滅亡後，中國分裂成三個勢力，分別是蜀（位於四川）、魏（位於北方）和吳（位於江南），形成三國鼎立的局面，這段歷史因《三國演義》這部小說而聞名。這個時期從西元221年開始，到264年結束。到了西元265年，魏國將領司馬懿趁魏王無能，強迫他退位，自己稱帝，改國號為晉。之後在西元280年，吳國投降，天下再度統一。

到了西元317年，北方受到匈奴的侵擾，晉朝遷都到南京，改稱東晉。從這時到西元589年隋朝統一中國，大約有三百年的時間，中國處於分裂狀態，出現了五胡十六國的時期。東晉和西晉加起來大約延續了一百五十年（西元265年到419年）。這個時期，張華（約西元280年）撰寫了《博物志》，東晉的葛洪（約西元317年）撰寫了《抱朴子》，郭璞撰寫了《山海經》、《爾雅》等書。這些雖然不是醫藥書籍，但古代文獻常常引用它們，而且其中也有關於自然博物的記載，對於研究古代中國的文物來說，都是非常重要的文獻，從本草學的角度來看，也是珍貴的材料。晉代的醫學家有王叔和、皇甫謐、葛洪等人。皇甫謐在六十八歲時過世，時間是晉武帝大康三年（西元282年）。他所撰寫的《甲乙經》的序言中提到：「近代太醫令王叔和整理、選擇張仲景的理論，非常精闢」，因此王叔和應該也是同時代的人。王叔和整理編撰了張仲景的《傷寒論》和《金匱要略》，並根據《內經》寫了《脈經》，為後世脈學奠定了基礎。皇甫謐家境貧寒但勤奮好學，他所著的《甲乙經》以《靈樞》為基礎，成為後代針灸的指南，被列入醫學經典五經之一。葛洪喜好神仙修煉的法術，寫了《神仙傳》，像陶弘景等許多人都受到他的影響。

自宋文帝（西元424年）開始，中國進入南北對峙的時期，匈奴和外族在北方建立國家，南方則有宋、齊、梁、陳等朝代興替。直到隋朝統一（西元589年），一般稱這個時期為南北朝。這個時期，在北方建立政權的外族，逐漸接受中國文化，了解佛教和道教。南方則是漢民族的正統，因此這個時期的文物有很多值得研究之處。尤其是在後漢明帝（西元58-75年）時期，佛教公開傳入中國，並逐漸發展，到了南北朝時期已經非常興盛。道教受到佛教的刺激，也發展成一種宗教形式，兩者都得到了發展。

在這個時期，不能忘記的是前面提到的陶弘景。他生於宋文帝元嘉二十九年（西元452年），地點在今天的江蘇省江寧府附近的丹陽。在梁武帝大同二年（西元536年），以八十五歲高齡去世。據說他十歲時讀了葛洪的《神仙傳》，就立下了養生的志向。他本身喜好道教，也深信佛教，曾在鄮縣阿育王塔受了五大戒。齊朝時曾擔任諸王的太傅，不與世俗交往，只專注於讀書研究歷史。齊武帝永明十年（西元492年），他辭官隱居到句容的句典山，當時四十一歲。之後他遊歷名山，採集仙藥，到了潤谷就逍遙吟詠。他精通本草學，不只是為了研究書籍，也有人說他除了本草之外，對於陰陽五行、風水星象、山川地理、地圖產物等，無不精通。

而《神農本草經》就是由陶弘景校訂的，他的序文曾被《證類本草》引用，至今仍保存著。閱讀他的序文，可以了解當時的情況。他的序文說：