《長沙藥解》~ 自序
自序
1. 自序
聞之《呂覽》：始生之者，天也，養成之者，人也，成之者，遂其生也，是天人之合也。然生之者，布帛也，菽粟也，殺之者，若鋒刃，若鼎鑊，若水旱，若蝗螟，生之途，未能十一，殺之途，不止十三。何其生之寡而殺之多也？此人事乎？抑天道耶？玉楸子曰：此未足以為多也，有其至多者焉。屠羊說以屠羊傳，而羊不哀，其道孤也。
無何，屠牛垣以屠牛傳，而庖丁起，其黨漸眾，牛始哀矣。無何，高漸離以屠狗傳，而聶政興，朱亥出，樊噲生，其徒愈繁，而狗始悲矣。無何，白起、章邯之屬以戰將名，寧成、郅都之輩以刑官著，自茲屠人者傳矣。風氣開，下流眾，苟道將、爾朱榮之徒且比肩來，索元禮、來俊臣之類更接踵至，尤而效之，抑又甚焉，至於原野厭人之肉，川穀流人之血，人始哭矣。
此良可疾首痛心已，而君子未以為痛也。何則？大難既平，目不睹兵革之事，耳不聞羅織之經，其人死，其禍絕，往者已矣，來者猶幸。夫何庸工群起，而談岐黃，則殺之至多，而不可勝窮者，無如此甚矣。不以戈鋌，而人罹鋒刃，不事箝網，而人遭誅夷，其書多，其傳久，其流遠，其派眾，其人已死，其禍不絕，遂使四海之大，百世之遠，盡飲其羽，飽其鋒，登其梯，入其甕。水旱不年有，而此無免時，蝗螟不歲見，而此無逃期。
痛哉！痛哉！此最可痛哭流涕者也！其天道乎？抑人事耶？
玉楸子悲先聖之不作，後學之多悖，處滑靡波流之日，思以一簣障江河，垂簾著述，十載於茲矣。以為書者，庸工之法律，藥者，庸工之刀斧，千載大難，吾將解之。張睢陽曰：未識人倫，焉知天道。天道遠，人理近，始欲與之言人理，人理玄，物性昭，今且與之晰物性。恆有辯章百草之志，未遑也。
辛未秋，南浮江淮，客陽丘，默默不得意。癸酉仲春之初，東郊氣轉，北陸寒收，遂乃遠考《農經》，旁概百氏。近古以來，李時珍作《綱目》，蒐羅浩衍，援引該洽，備牛扁狗骨之木，列雞頭鴨腳之草，採神經怪牒以炫其奇，徵野史稗官以著其富，紀載博矣，而醜謬不經。嗟乎！未識人理，焉知物性，今欲與之言物性，仍兼與之晰人理。
侍讀吳公駐馬相過，聞之惆然離席進曰：惟吾子刪其怪妄，歸於簡約，以復炎黃之舊，意亦可焉。玉楸子伏而唯曰：吾無從刪也。經傳炎帝，非盡曩文，錄出桐君，不皆昔義，下及餘子，更不曉事，秀盛苗穢，非種難鋤。悉剗爾類，利用大耕耳，乃取仲景方藥箋疏之，作《長沙藥解》。
停筆愴懷，中宵而嘆，公孫悼倍偏枯之藥以起死人，其藥不靈，何則？人已死也，然以治偏枯，則其藥靈。偏枯者，半死半生也，偏枯之人而使之不枯，是半死之人而使之不死也，則謂公孫悼之藥能起死人也可。今以起死人之藥而治偏枯，其藥亦不靈，非藥之不靈，人之不解也。
噫！前古聖人，嘗草木而作經，後古聖人，依感復而立法，欲以生人，而後世乃以之殺人，由其不解人理，不解物性也。玉楸子《長沙藥性》成，知其解者，旦暮遇之，斯拱而俟之耳。
乾隆十八年歲在癸酉二月昌邑黃元御撰
白話文：
聽說《呂氏春秋》說：「開始產生生命的，是天；養育生命的，是人；使生命得以完成的，是順應其自然發展。這是天與人的共同作用。」然而，產生生命的，像是布匹、豆子、糧食；而殺害生命的，卻像鋒利的刀劍、煮食的鼎鑊、水災旱災、蝗蟲螟蟲。生命產生的途徑，連十分之一都不到；而殺害生命的途徑，卻超過了十分之三。為什麼生命這麼少而殺害這麼多呢？這是人為的因素，還是自然法則呢？
玉楸子說：「這還不足以說多，有更多的事情。屠羊的說要靠屠羊來傳承，但羊不會哀傷，因為這種道太孤單了。沒多久，屠牛的說要靠屠牛來傳承，庖丁因此興起，他的同黨越來越多，牛才開始哀傷。又沒多久，屠狗的說要靠屠狗來傳承，聶政興起，朱亥出現，樊噲也出現，他們的徒眾越來越多，狗才開始悲傷。之後，白起、章邯這類人以戰將聞名，寧成、郅都之輩以刑官著名，從此屠殺人民的人就開始傳承了。這種風氣一開，下流的人就越來越多，像苟道將、爾朱榮之徒就要並肩而來，像索元禮、來俊臣之類更是一個接一個出現，他們變本加厲，以至於原野到處都是人的屍體，河谷流淌著人的鮮血，人民才開始哭泣。
這實在讓人痛心疾首，但君子們卻不覺得痛苦。為什麼呢？因為大亂平定後，他們沒看到戰爭的殘酷，沒聽到羅織罪名的陰謀。那些死去的人，他們的災禍已經結束，過去的事就過去了，未來的人還算幸運。為什麼那些庸醫們蜂擁而起，談論醫學，他們殺害的人最多，而且無窮無盡，沒有比這更嚴重的了。不用刀劍，人們卻像被刀劍所殺；不需牢籠，人們卻遭受誅滅。他們的醫書很多，傳播很久，影響很遠，派別眾多，即使人死了，禍害也沒完沒了，以至於整個天下，千秋萬代的人，都承受他們的毒害，飽受他們的傷害，登上他們的陷阱，進入他們的圈套。水災旱災不常有，但這個禍害卻無時無刻不在；蝗蟲螟蟲不是每年都出現，但這個禍害卻讓人無法躲避。
真是可悲啊！真是可悲啊！這是最讓人痛哭流涕的事情啊！這到底是天道的運行，還是人為的因素呢？
玉楸子悲嘆古代聖人不再出現，後世學者又如此悖逆，在世風日下的時候，想以一己之力阻擋江河的泛濫，於是閉門著書，至今已經十年了。他認為，醫書是庸醫的法律，藥物是庸醫的刀斧，千古大難，他將要解除。張睢陽說：「不了解人倫，怎麼會了解天道。」天道很遠，人倫很近，原本想和他們談論人倫，但人倫太過深奧，而萬物的本性卻很明顯，現在就先和他們解析萬物的本性。我一直有辨識百草的志向，只是還沒時間。
辛未年秋天，我乘船遊歷江淮一帶，客居在陽丘，默默無語，心情不得志。癸酉年仲春初，東郊的氣候轉暖，北方的寒氣消退，於是廣泛研究《農經》，也參考了各家學說。近代以來，李時珍撰寫《本草綱目》，收集的資料浩瀚廣博，引用的資料也很多，連牛扁、狗骨之類的木材，雞頭、鴨腳之類的草藥都有記載，還採集了神怪的傳說來炫耀其神奇，徵引野史稗官來顯示其豐富，記載確實廣博，但荒謬錯誤也不少。唉！不了解人倫，怎麼會了解萬物的本性呢？現在想和他們談論萬物的本性，也兼帶著解析人倫。
侍讀吳公路過此地，聽了我的話，感到悵然，起身說道：「你不如刪除那些怪誕荒謬的內容，使其簡約，恢復炎黃時期的古法，這樣或許可以。」玉楸子跪拜說：「我沒辦法刪除。經典裡記載的炎帝，並不是完全照搬古人的原文；記載的桐君，也不完全是過去的含義。至於後世的那些人，更是不懂事理，好的和壞的混雜在一起，不是種子不好，而是難以除草。要把這些全都剷除，以便好好耕作。於是，我選取張仲景的方劑藥物加以注釋疏理，寫成了《長沙藥解》。
停筆時，我感到悲傷，在半夜嘆息。公孫悼使用偏癱的藥治好了死人，但他的藥並沒有起死回生的功效，為什麼呢？因為人已經死了。但是用它來治療偏癱，藥確實有效。偏癱的人，是半死半生，讓偏癱的人恢復健康，就相當於讓半死的人恢復生命，這樣說公孫悼的藥能起死回生也可以。但如果用起死回生的藥去治療偏癱，藥也沒有效果，不是藥沒效，而是人們不理解。
唉！古代的聖人，曾經嘗遍百草而著成經典；後世的聖人，依據感覺模仿而制定法則，本來是想救活人，但後世卻用它來害人，都是因為不了解人倫，不了解萬物的本性。玉楸子的《長沙藥性》寫成，我相信那些懂得的人，很快就會出現，我只要拱手等待就可以了。
乾隆十八年歲次癸酉二月昌邑黃元御撰寫