《長沙藥解》~ 自序
自序
1. 自序
聞之《呂覽》：始生之者，天也，養成之者，人也，成之者，遂其生也，是天人之合也。然生之者，布帛也，菽粟也，殺之者，若鋒刃，若鼎鑊，若水旱，若蝗螟，生之途，未能十一，殺之途，不止十三。何其生之寡而殺之多也？此人事乎？抑天道耶？玉楸子曰：此未足以為多也，有其至多者焉。屠羊說以屠羊傳，而羊不哀，其道孤也。
白話文：
《呂氏春秋》記載：人的生命開始於天賦，養成於人為，完成於順應天性，這是天人和諧的道理。然而，養育生命的因素，如衣服、糧食少之又少；而傷害生命的因素，如刀刃、鼎鑊、水旱、蝗蟲，卻多不勝數。生路不到十分之一，死路卻超過了三分之一。為什麼能養生的途徑如此稀少，而能致死的途徑如此眾多？這是人為的因素造成的，還是天道的安排？
玉楸子說：這還不算多，還有更大的禍害。屠夫靠屠宰羊隻來養家，而羊卻不悲哀，這是因為屠夫的刀法精湛，一刀斃命。
無何，屠牛垣以屠牛傳，而庖丁起，其黨漸眾，牛始哀矣。無何，高漸離以屠狗傳，而聶政興，朱亥出，樊噲生，其徒愈繁，而狗始悲矣。無何，白起、章邯之屬以戰將名，寧成、郅都之輩以刑官著，自茲屠人者傳矣。風氣開，下流眾，苟道將、爾朱榮之徒且比肩來，索元禮、來俊臣之類更接踵至，尤而效之，抑又甚焉，至於原野厭人之肉，川穀流人之血，人始哭矣。
痛哉！痛哉！此最可痛哭流涕者也！其天道乎？抑人事耶？
白話文：
這種情況實在令人痛心疾首，但讀書人卻不以為然。為什麼呢？因為大難平定後，他們看不到戰火的場景，聽不到羅織罪名的計謀，那些人已經死了，災禍也結束了。過去的事情已經過去了，未來還有希望。但那些庸碌無能的人卻一窩蜂地冒出來，大談岐黃醫術，因此被他們害死的人數不勝數，沒有比這更嚴重的了。不用刀槍，卻讓人遭刀刃之禍；不用刑具，卻讓人遭誅滅九族之災。他們的醫書很多，流傳很廣，時間很長，影響很大，但他們已經死了，災禍卻沒有停止。導致整個世界，千百年來，都承受著他們的毒害，受到他們的損傷，踏上他們的陷阱，掉進他們的甕中。水旱災害偶爾發生，但總有時免；蝗蟲螟蟲偶爾出現，但總有逃脫的機會。 此良可疾首痛心已，而君子未以為痛也。何則？大難既平，目不睹兵革之事，耳不聞羅織之經，其人死，其禍絕，往者已矣，來者猶幸。夫何庸工群起，而談岐黃，則殺之至多，而不可勝窮者，無如此甚矣。不以戈鋌，而人罹鋒刃，不事箝網，而人遭誅夷，其書多，其傳久，其流遠，其派眾，其人已死，其禍不絕，遂使四海之大，百世之遠，盡飲其羽，飽其鋒，登其梯，入其甕。水旱不年有，而此無免時，蝗螟不歲見，而此無逃期。
玉楸子悲先聖之不作，後學之多悖，處滑靡波流之日，思以一簣障江河，垂簾著述，十載於茲矣。以為書者，庸工之法律，藥者，庸工之刀斧，千載大難，吾將解之。張睢陽曰：未識人倫，焉知天道。天道遠，人理近，始欲與之言人理，人理玄，物性昭，今且與之晰物性。恆有辯章百草之志，未遑也。
白話文：
玉楸子感嘆先聖已經離世，後學者中多有謬誤，在世風日下的當下，渴望憑一己之力挽救危局，於是潛心著書立說，十年來未曾懈怠。他認為醫書是醫生的法則，藥物是醫生的工具，在這個千載難逢的機會中，他要解決這些問題。張睢陽說：不瞭解人倫，怎麼能明白天道？天道深奧難測，人理相較之下較為淺顯，所以我們先從人理入手。人理玄妙難解，物性卻顯而易見，因此現在我們先來探討物性。我素有編纂百草綱目之志，但一直未能抽空完成。
辛未秋，南浮江淮，客陽丘，默默不得意。癸酉仲春之初，東郊氣轉，北陸寒收，遂乃遠考《農經》，旁概百氏。近古以來，李時珍作《綱目》，蒐羅浩衍，援引該洽，備牛扁狗骨之木，列雞頭鴨腳之草，採神經怪牒以炫其奇，徵野史稗官以著其富，紀載博矣，而醜謬不經。嗟乎！未識人理，焉知物性，今欲與之言物性，仍兼與之晰人理。
白話文：
辛未年秋天，我在江淮一帶遊歷，客居在陽丘，心情不佳，鬱鬱不得志。癸酉年仲春之初，東郊天氣轉暖，北方寒氣消退，於是我便深入研究《農經》，並廣泛涉獵百家著作。近古以來，李時珍編寫了《本草綱目》，蒐集整理了大量的資料，引用豐富廣博，囊括了醫術精湛的扁鵲和用狗骨治病的名醫，記載了各種奇特的草藥，考證了野史和稗官野史以顯示其博識。內容雖然浩繁龐大，但卻有不少荒誕不經的記載。唉！不瞭解人體生理，又怎能知曉萬物的屬性呢？現在我想要探討事物的屬性，並藉此闡明人體的道理。
侍讀吳公駐馬相過，聞之惆然離席進曰：惟吾子刪其怪妄，歸於簡約，以復炎黃之舊，意亦可焉。玉楸子伏而唯曰：吾無從刪也。經傳炎帝，非盡曩文，錄出桐君，不皆昔義，下及餘子，更不曉事，秀盛苗穢，非種難鋤。悉剗爾類，利用大耕耳，乃取仲景方藥箋疏之，作《長沙藥解》。
白話文：
侍郎吳大人騎馬前來拜訪，聽聞我這番話後，嘆息著離開座位說：「只有閣下能去除醫學中的奇談怪論，回歸簡潔，以復興軒轅氏與炎帝氏的古老醫學，你的想法是正確的。」玉楸子低頭回答：「我無法做出這樣的刪改。」醫書中記載的炎帝，並非當時的文章，記載桐君的話，也不是以前的說法，到了後世的醫家，就更不知所云了。好的和壞的混在一起，就像農田中難以清除的雜草。如果全部都砍掉，再重新耕種，就用仲景的方藥註解《長沙藥解》吧。
停筆愴懷，中宵而嘆，公孫悼倍偏枯之藥以起死人，其藥不靈，何則？人已死也，然以治偏枯，則其藥靈。偏枯者，半死半生也，偏枯之人而使之不枯，是半死之人而使之不死也，則謂公孫悼之藥能起死人也可。今以起死人之藥而治偏枯，其藥亦不靈，非藥之不靈，人之不解也。
白話文：
夜深人靜，我感傷落淚，不禁嘆息。公孫悼用治療半身不遂的藥物救活了死者，可是他的藥為什麼無效呢？因為人已經死了。然而，用他的藥物治療半身不遂卻很有效。半身不遂是由於一半的身體已經死亡，一半的身體還活著。讓半身不遂的人不繼續惡化，就是讓半死的人不至於完全死去，因此可以說公孫悼的藥能救活死者。如今，用救活死人的藥物來治療半身不遂，藥物也不起作用了，並不是藥物沒有功效，而是人們不理解藥物的原理。
噫！前古聖人，嘗草木而作經，後古聖人，依感復而立法，欲以生人，而後世乃以之殺人，由其不解人理，不解物性也。玉楸子《長沙藥性》成，知其解者，旦暮遇之，斯拱而俟之耳。
乾隆十八年歲在癸酉二月昌邑黃元御撰
白話文：
哎！古代聖人，曾經品嚐草藥並寫下醫經。後代聖人，根據藥物的功效制定醫藥法則。他們想要救人，但後人卻用這些法則來殺人。這是因為後人不瞭解人體的道理，也不瞭解藥物的特性。玉楸子寫成了《長沙藥性》，如果有人能理解它，那他每天都能遇到良藥，只需要靜候它的出現就可以了。