《神農本草經疏》~
1. 卷一
2. 讀經疏引
予之作是《疏》也，該括經文，義難概述，求其宗趣，宜有裁節。是以或先經而闡義，或隨文而暢旨，或斷章以相比，或因源以導流，或從末而會本，或根性以知非，凡茲數者，期在發明經旨，適當於用。然俱偏見多遺，難為準的，必欲使纖悉洞了，小大靡遺，開擴來學，臻乎無惑，尚有望於明哲之助焉。
白話文：
我撰寫這篇疏解，需要涵蓋經文的內容，但其義理難以概括闡述。為了抓住經文的宗旨和要義，必須有所取捨。因此，我時而先引經文後闡述其義理，時而隨著經文順序暢達其旨意，時而截取章節互相比較，時而追溯其根源引導其脈絡，時而從結尾歸納其根本，時而從事物的本質去辨別是非。總之，這些方法都是為了闡明經文的旨意，使其能夠恰當地應用。然而，這些方法都存在偏見和遺漏，難以作為準確的標準。如果想要做到纖毫畢現，鉅細靡遺，使後學能夠開拓思路，最終達到完全理解，還需要仰賴明智之士的幫助。
3. 《續序例》上
4. 原本藥性氣味生成指歸
夫物之生也，必稟乎天，其成也，必資乎地。天布令，主發生，寒熱溫涼，四時之氣行焉，陽也；地凝質，主成物，酸苦辛鹹甘淡，五行之味滋焉，陰也。故知微寒微溫者，春之氣也；大溫熱者，夏之氣也；大熱者，長夏之氣也；涼者，秋之氣也；大寒者，冬之氣也。
凡言微寒者，稟春之氣以生，春氣升而生；言溫熱者，盛夏之氣以生，夏氣散而長；言大熱者，感長夏之氣以生，長夏之氣化；言平者，感秋之氣以生，平即涼也，秋氣降而收；言大寒者，感冬之氣以生，冬氣沉而藏。此物之氣得乎天者也。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之。
天五生土，地十成之。水曰潤下，潤下作咸；火曰炎上，炎上作苦；木曰曲直，曲直作酸；金曰從革，從革作辛；土爰稼穡，稼穡作甘。本乎天者親上。本乎地者親下。氣味多少，各從其類也。凡言酸者，得木之氣；言辛者，得金之氣；言咸者，得水之氣；言苦者，得火之氣；言甘者，得土之氣。惟土也，寄旺於四季，生成之氣皆五，故其氣平，其味甘而淡，其性和而無毒。
土德沖和，感而類之，莫或不然，固萬物之所出，亦萬物之所入乎。此物之味，資乎地者也。
氣之毒者必熱，味之毒者必辛，炎黃言味而不加氣性者何也？蓋古文尚簡，故只言味。物有味，必有氣，有氣斯有性，自然之道也。氣味生成，原本乎是，知其所自，則思過半矣。
白話文：
萬物的生長，必然受到天地的影響。天主導著萬物的發生，寒、熱、溫、涼，四季之氣運行，屬陽；地主導著萬物的生成，酸、苦、辛、鹹、甘、淡，五行的味道滋養萬物，屬陰。所以，微寒微溫是春季的氣候；大溫大熱是夏季的氣候；大熱是長夏的氣候；涼爽是秋季的氣候；大寒是大寒是冬季的氣候。
凡是性質微寒的藥物，是吸收了春季的生機而生長，春氣上升而使萬物生長；溫熱的藥物，是吸收了盛夏的氣息而生長，夏氣散佈而使萬物茂盛；大熱的藥物，是受到長夏之氣的影響而生長，長夏之氣主導著轉化；平性的藥物，是吸收了秋季的氣息而生長，平性就是涼性，秋氣下降而使萬物收斂；大寒的藥物，是吸收了冬季的氣息而生長，冬氣沉降而使萬物收藏。這是事物氣質受到天地的影響。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。水主潤下，所以味道是鹹的；火主炎上，所以味道是苦的；木主曲直，所以味道是酸的；金主從革，所以味道是辛的；土主稼穡，所以味道是甘的。來自天的，氣質偏上；來自地的，氣質偏下。氣味的多寡，各有其類別。凡是酸味的藥物，吸收了木的氣質；辛味的藥物，吸收了金的氣質；鹹味的藥物，吸收了水的氣質；苦味的藥物，吸收了火的氣質；甘味的藥物，吸收了土的氣質。唯有土，在四季都旺盛，生成之氣皆具備五行，所以它的性質平和，味道甘淡，性情溫和且無毒。
土的德性平和，萬物都受到它的影響，這是沒有例外的。它是萬物生成的根本，也是萬物歸宿之所。這是事物味道來自於地的原因。
藥物的毒性，如果屬氣的，一定是熱的；如果屬味的，一定是辛辣的。《黃帝內經》講述藥物的味道卻沒有詳細說明藥物的氣性和毒性，這是為什麼呢？因為古代的文字比較簡潔，所以只說明了味道。事物有味道，必然有氣，有氣就一定有特性，這是自然的法則。藥物的氣味生成，其根本就在於此。明白了藥物來源，就已經理解了一大半了。
5. 藥性主治參互指歸
今夫醫，譬諸兵焉。料敵出奇者，將之謀也；破軍殺賊者，士之力也。審度病機者，醫之智也；攻邪伐病者，藥之能也。非士無以破敵，非藥無以攻邪。故良將養士，上醫蓄藥。然不知士，何以養？不知藥，何以蓄？夫士猶有情實可考，才略可試，尚曰難知。以孔明之明，一馬謖用違其才，卒致敗衄，悔不可追。
況乎藥石無情，才性莫測，既非言論之可考，又非擬議之可及，而欲知其的然不謬，非神聖之智，其孰能與於斯。假令嘗試漫為，則下咽不返，死生立判，顧不大可懼耶！上古之人，病生於六淫者多，發於七情者寡。故其主治，嘗以一藥治一病，或一藥治數病。
今時則不然，七情彌厚，五欲彌深，精氣既虧，六淫易入，內外膠固，病情殊古，則須合眾藥之所長，而又善護其所短，乃能蘇調瘵而起沉疴，其在良醫善知藥性，劑量無差，庶得參互旁通，彼此兼濟，以盡其才，而無乖剌敗壞之弊矣。故作「主治參互」，俾後之醫師循而求之，共收平定之功，期無夭枉之患，斯作《疏》意也。昔人云：「用藥如用兵」，旨哉言乎！旨哉言乎！
白話文：
藥性主治參互指歸
現在的醫生，就像帶兵打仗一樣。預料敵情，出奇制勝，是將領的謀略；打敗敵軍，殺敵制勝，是士兵的戰力。醫生判斷病情，是醫生的智慧；攻克邪氣，治療疾病，是藥物的功效。沒有士兵就無法打敗敵人，沒有藥物就無法攻克邪氣。所以，優秀的將領會培養士兵，優秀的醫生會儲備藥物。然而，不了解士兵，怎麼培養？不了解藥物，怎麼儲備？士兵尚且有情感，可以考察，才能和策略也可以測試，都還說難以完全了解。即使像諸葛亮那樣聰明，因為用錯馬謖，導致兵敗，後悔也來不及了。
何況藥物沒有感情，特性難以預測，既不能用言語考證，也不能憑空推測，想要準確無誤地了解藥物，非得有神聖的智慧不可，還有誰能做到呢？如果隨便嘗試，藥物服用後無法吸收，生死立判，不是很可怕嗎？古代的人，疾病多是因六淫（風寒暑濕燥火）所致，因七情（喜怒憂思悲恐驚）所致的較少。所以治療時，常常用一種藥治療一種病，或者一種藥治療幾種病。
現在的情況不一樣了，七情越來越盛，五慾越來越深，精氣都虧損了，六淫就更容易入侵，內外邪氣交錯纏綿，病情與古代大不相同，所以需要綜合各種藥物的優點，並且善於避免其缺點，才能治療頑固的疾病，治愈沉重的病症。這就要求優秀的醫生熟知藥性，劑量準確無誤，才能使藥物互相參照，互相補充，發揮各自的效用，避免藥物互相衝突而產生不良影響。所以撰寫《主治參互》，讓後世的醫生遵循它來學習，共同達到治療疾病的目的，避免誤診誤治，這就是寫作這部書的用意。古人說：「用藥如用兵」，真是精闢的論述啊！真是精闢的論述啊！
6. 藥性簡誤指歸
夫藥石稟天地偏至之氣者也。雖醇和濃懿，號稱上藥，然所稟既偏，所至必獨脫也，用違其性之宜，則偏重之害，勢所必至。故凡有益於陽虛者，必不利乎陰；有益於陰虛者，必不利乎陽。能治燥者，必不宜於濕；能治濕者，必不宜於燥。能破散者，不可以治虛；能收斂者，不可以治實。
升不可以止升，降不可以療降。寒有時而不宜於熱，熱有時而不宜於寒。古人半夏有三禁，謂渴家、汗家、血家。仲景嘔家忌甘，酒家亦忌甘。王好古論肺熱忌人參之屬。諸如此類，莫可勝數。苟昧斯旨，吉凶貿焉。人命至重，冥報難逃，醫為司命，其可不深思詳察也哉！此與「十劑」互證。
「十劑」對治，反則為誤，故作「簡誤」，以防其失。
白話文：
藥物來自天地，其性質必然有所偏倚。即使是最好的藥物，也因其稟受的氣質偏向某一方，作用也必然單一。如果使用方式違背藥性，就會導致偏性加重的危害。因此，凡是能治療陽虛的藥物，必定不利於陰；凡是能治療陰虛的藥物，必定不利於陽。能治療燥症的藥物，必定不適合濕症；能治療濕症的藥物，必定不適合燥症。能散邪的藥物，不能用於治療虛症；能收斂的藥物，不能用於治療實症。
上升的藥物不能止住上升的病氣，下降的藥物不能治療下降的病氣。寒涼藥物有時不適合用於熱症，溫熱藥物有時不適合用於寒症。古人說半夏有三種禁忌症：口渴、多汗、出血。張仲景說嘔吐忌食甘甜之物，酒後也忌食甘甜之物。王好古說肺熱忌用人參等藥物。像這樣的例子不勝枚舉。如果不明瞭這些藥性，就可能導致治療成功或失敗的結果。人命關天，因果報應難逃，醫生作為掌管人命的職位，豈能不仔細思考、審慎觀察呢？這與「十劑」的療法互相印證。
「十劑」的對治方法，反過來用就會出錯，所以寫下這篇「藥性簡誤指歸」，以避免錯誤發生。
7. 論七方本義
夫方者，法也。法乃所以制物者也。故大、小、緩、急、奇、偶、復七者，為法制之變且盡也。七方不同，同歸已疾，其制各異。異以從宜，岐伯言之已詳，後人演之彌悉。凡制方者，必本乎是。苟悖其制，則非法矣。非法則不能所施合轍，而反致乖剌，惡在其能攻邪已疾耶！
附錄七方
岐伯曰：氣有多少，形有盛衰，治有緩急，方有大小。又曰：病有遠近，證有中外，治有輕重。近者偶之，遠者奇之。汗不以奇，下不以偶。補上治上制以緩，補下治下制以急。近而偶奇，制小其服；遠而奇偶，制大其服。大則數少，小則數多。多則九之，少則一之。奇之不去則偶之，偶之不去則反佐以取之，所謂寒熱溫涼，反從其病也。
王冰曰：臟位有高下，腑氣有遠近，病證有表裡，藥用有輕重。單方為奇，複方為偶。心肺為近，肝腎為遠，脾胃居中。腸、膀、胞、膽，亦有遠近。識見高遠，權以合宜。方奇而分兩偶，方偶而分兩奇。近而偶制，多數服之；遠而奇制，少數服之。則肺服九，心服七，脾服五，肝服三，腎服一，為常制也。
方與其重也寧輕，與其毒也寧良，與其大也寧小。是以奇方不去，偶方主之；偶方不去，則反佐以同病之氣而取之。夫微小之熱，折之以寒；微小之冷，消之以熱。其大寒熱，則必能與異氣相格，聲不同不相應，氣不同不相合。是以反其佐以同其氣，夏令寒熱參合，使其始同終異也。
逆者正治，從者反治。反佐，即從治也。謂熱在下而上有寒邪拒格，則寒藥中入熱藥為佐，下膈之後，熱氣既散，寒性隨發也。寒在下而上有浮火拒格，則熱藥中入寒藥為佐，下膈之後，寒氣既消，熱性隨發也。此寒因熱用，熱因寒用之妙也。溫涼仿此。
完素曰：流變在乎病，主病在乎方，制方在乎人。方有七：大、小、緩、急、奇、偶、復也。制方之體，本於氣味。寒、熱、溫、涼，四氣生於天；酸、苦、辛、咸、甘、淡，六味成於地。是以有形為味，無形為氣。氣為陽，味為陰。辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰；鹹味湧泄為陰，淡味滲泄為陽。
或收或散，或緩或急，或燥或潤，或軟或堅，各隨臟腑之證，而施藥之品味，乃分七方之制也。故奇、偶、復，三方也，大、小、緩、急，四制之法也。故曰：治有緩急，方有大小。
大方
岐伯曰：君一、臣三、佐九，制之大也；君一、臣三、佐五，制之中也；君一、臣二，制之小也。又曰：遠而奇偶，制大其服；近而偶奇，制小其服。大則數少，小則數多。多則九之，小則一之。完素曰：身表為遠，里為近。大小者，制奇偶之法也。假如小承氣湯、調胃承氣湯，奇之小方也：大承氣湯、抵當湯，奇之大方也，所謂因其攻裡而用之也。桂枝、麻黃，偶之小方也；葛根、青龍，偶之大方也，所謂因其發表而用之也。
故曰：汗不以奇，下不以偶。張從正曰：大方有二。有君一、臣三、佐九之大方，病有兼證而邪不一，不可以一二味治者宜之；有分兩大而頓服之大方，肝腎及下部之病道遠者宜之。王太僕以心肺為近，腎肝為遠，脾胃為中。劉河間以身表為遠，身里為近。以予觀之，身半以上其氣三，天之分也，身半以下其氣三，地之分也。
中脘，人之分也。
小方
從正曰：小方有二。有君一、臣二之小方，病無兼證，邪氣專一，可一二味治者宜之；有分兩少而頻服之小方，心肺及在上之病者宜之，徐徐細呷是也。完素曰：肝腎位遠，數多則其氣緩，不能速達於下；必大劑而數少，取其迅急下走也。心肺位近，數少則其氣急下走，不能升發於上；必小劑而數多，取其易散而上行也。
王氏所謂肺服九，心服七，脾服五，肝服三，腎服一，乃五臟生成之數也。
緩方
岐伯曰：補上治上制以緩，補下治下制以急。急則氣味厚，緩則氣味薄，適其至所，此之謂也。病所遠而中道氣味之者，食而過之，無越其制度也。王冰曰：假如病在腎，而心氣不足，服藥宜急過之，不以氣味飼心，腎藥凌心，心復益衰矣。余上下遠近例同。完素曰：聖人治上不犯下，治下不犯上，治中上下俱無犯。
故曰：誅伐無過，命曰大惑。好古曰：治上必妨下，治表必違里。用黃芩以治肺必妨脾，用蓯蓉以治腎必妨心，用乾薑以治中必僭上，服附子以補火必涸水。從正曰：緩方有五。有甘以緩之之方，甘草、糖、蜜之屬是也，病在胸膈，取其留戀也；有丸以緩之之方，比之湯散，其行遲慢也；有品件眾多之緩方，藥眾則遞相拘制，不得各騁其性也；有無毒治病之緩方，無毒則性純功緩也；有氣味俱薄之緩方，氣味薄則長於補上治上，比至其下，藥力已衰矣。
急方
完素曰：味厚者為陰，味薄者為陰中之陽，故味厚則下泄，味薄則通氣；氣厚者為陽，氣薄者為陽中之陰，故氣厚則發熱，氣薄則發汗是也。好古曰：治主宜緩，緩則治其本也；治客宜急，急則治其標也。表裡汗下，皆有所當緩、所當急。從正曰：急方有四。
有急病急攻之急方，中風、關格之病是也；有湯散蕩滌之急方，下咽易散而行速也；有毒藥之急方，毒性能上湧下泄以奪病勢也；有氣味俱厚之急方，氣味俱厚直趨於下而力不衰也。
奇方
王冰曰：單方也。從正曰：奇方有二。有獨用一物之奇方，病在下而遠者宜之；有藥合陽數一、三、五、七、九之奇方，宜下不宜汗。完素曰：假如小承氣，奇之小方也；大承氣、抵當湯，奇之大方也，所謂因其攻下而為之也。桂枝、麻黃，偶之小方也；葛根、青龍，偶之大方也，所謂因其發散而用之也。故曰：汗不以奇，下不以偶。
偶方
從正曰：偶方有三。有兩味相配之偶方；有古之二方相合之偶方，古謂之複方，皆病在上而近者宜之；有藥合陰數二、四、六、八、十之偶方，宜汗不宜下。王太僕言汗藥不以偶，則氣不足以外發；下藥不以奇，則藥毒攻而致過。
意者下本迅利，故單行則力專，專則直下不旁及而速；汗或難出，故並行則物眾而力微乎？乃仲景制方，桂枝汗藥，反以三味為奇；大承氣下藥，反以四味為偶，何也？豈汗下緩急，在力之大小，而不以數之奇偶為重乎？
複方
岐伯曰：奇之不去則偶之，是謂重方。好古曰：奇之不去復以偶，偶之不去復以奇，故曰復。復者，再也，重也。所謂十補一泄，數泄一補也。又傷寒見風脈，傷風得寒脈，為脈主證不相應，宜以複方主之。從正曰：複方有三。
有二方、三方及數方相合之複方，如桂枝二越婢一湯、五積散之屬是也；有本方之外，別加余藥，如調胃承氣加連翹、薄荷、黃芩、梔子為涼膈散之屬是也；有分兩均齊之複方，如胃風湯各等分之屬是也。王太僕以偶為複方，今七方有偶又有復，豈非偶乃二方相合，復乃數方相合之謂乎？