《神農本草經疏》~ 卷一 (1)
卷一 (1)
1. 卷一
2. 讀經疏引
予之作是《疏》也，該括經文，義難概述，求其宗趣，宜有裁節。是以或先經而闡義，或隨文而暢旨，或斷章以相比，或因源以導流，或從末而會本，或根性以知非，凡茲數者，期在發明經旨，適當於用。然俱偏見多遺，難為準的，必欲使纖悉洞了，小大靡遺，開擴來學，臻乎無惑，尚有望於明哲之助焉。
白話文：
我撰寫這篇疏解，需要涵蓋經文的內容，但其義理難以概括闡述。為了抓住經文的宗旨和要義，必須有所取捨。因此，我時而先引經文後闡述其義理，時而隨著經文順序暢達其旨意，時而截取章節互相比較，時而追溯其根源引導其脈絡，時而從結尾歸納其根本，時而從事物的本質去辨別是非。總之，這些方法都是為了闡明經文的旨意，使其能夠恰當地應用。然而，這些方法都存在偏見和遺漏，難以作為準確的標準。如果想要做到纖毫畢現，鉅細靡遺，使後學能夠開拓思路，最終達到完全理解，還需要仰賴明智之士的幫助。
3. 《續序例》上
4. 原本藥性氣味生成指歸
夫物之生也，必稟乎天，其成也，必資乎地。天布令，主發生，寒熱溫涼，四時之氣行焉，陽也；地凝質，主成物，酸苦辛鹹甘淡，五行之味滋焉，陰也。故知微寒微溫者，春之氣也；大溫熱者，夏之氣也；大熱者，長夏之氣也；涼者，秋之氣也；大寒者，冬之氣也。
凡言微寒者，稟春之氣以生，春氣升而生；言溫熱者，盛夏之氣以生，夏氣散而長；言大熱者，感長夏之氣以生，長夏之氣化；言平者，感秋之氣以生，平即涼也，秋氣降而收；言大寒者，感冬之氣以生，冬氣沉而藏。此物之氣得乎天者也。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之。
天五生土，地十成之。水曰潤下，潤下作咸；火曰炎上，炎上作苦；木曰曲直，曲直作酸；金曰從革，從革作辛；土爰稼穡，稼穡作甘。本乎天者親上。本乎地者親下。氣味多少，各從其類也。凡言酸者，得木之氣；言辛者，得金之氣；言咸者，得水之氣；言苦者，得火之氣；言甘者，得土之氣。惟土也，寄旺於四季，生成之氣皆五，故其氣平，其味甘而淡，其性和而無毒。
土德沖和，感而類之，莫或不然，固萬物之所出，亦萬物之所入乎。此物之味，資乎地者也。
氣之毒者必熱，味之毒者必辛，炎黃言味而不加氣性者何也？蓋古文尚簡，故只言味。物有味，必有氣，有氣斯有性，自然之道也。氣味生成，原本乎是，知其所自，則思過半矣。
白話文：
萬物的生長，必然受到天地的影響。天主導著萬物的發生，寒、熱、溫、涼，四季之氣運行，屬陽；地主導著萬物的生成，酸、苦、辛、鹹、甘、淡，五行的味道滋養萬物，屬陰。所以，微寒微溫是春季的氣候；大溫大熱是夏季的氣候；大熱是長夏的氣候；涼爽是秋季的氣候；大寒是大寒是冬季的氣候。
凡是性質微寒的藥物，是吸收了春季的生機而生長，春氣上升而使萬物生長；溫熱的藥物，是吸收了盛夏的氣息而生長，夏氣散佈而使萬物茂盛；大熱的藥物，是受到長夏之氣的影響而生長，長夏之氣主導著轉化；平性的藥物，是吸收了秋季的氣息而生長，平性就是涼性，秋氣下降而使萬物收斂；大寒的藥物，是吸收了冬季的氣息而生長，冬氣沉降而使萬物收藏。這是事物氣質受到天地的影響。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。水主潤下，所以味道是鹹的；火主炎上，所以味道是苦的；木主曲直，所以味道是酸的；金主從革，所以味道是辛的；土主稼穡，所以味道是甘的。來自天的，氣質偏上；來自地的，氣質偏下。氣味的多寡，各有其類別。凡是酸味的藥物，吸收了木的氣質；辛味的藥物，吸收了金的氣質；鹹味的藥物，吸收了水的氣質；苦味的藥物，吸收了火的氣質；甘味的藥物，吸收了土的氣質。唯有土，在四季都旺盛，生成之氣皆具備五行，所以它的性質平和，味道甘淡，性情溫和且無毒。
土的德性平和，萬物都受到它的影響，這是沒有例外的。它是萬物生成的根本，也是萬物歸宿之所。這是事物味道來自於地的原因。
藥物的毒性，如果屬氣的，一定是熱的；如果屬味的，一定是辛辣的。《黃帝內經》講述藥物的味道卻沒有詳細說明藥物的氣性和毒性，這是為什麼呢？因為古代的文字比較簡潔，所以只說明了味道。事物有味道，必然有氣，有氣就一定有特性，這是自然的法則。藥物的氣味生成，其根本就在於此。明白了藥物來源，就已經理解了一大半了。
5. 藥性主治參互指歸
今夫醫，譬諸兵焉。料敵出奇者，將之謀也；破軍殺賊者，士之力也。審度病機者，醫之智也；攻邪伐病者，藥之能也。非士無以破敵，非藥無以攻邪。故良將養士，上醫蓄藥。然不知士，何以養？不知藥，何以蓄？夫士猶有情實可考，才略可試，尚曰難知。以孔明之明，一馬謖用違其才，卒致敗衄，悔不可追。
況乎藥石無情，才性莫測，既非言論之可考，又非擬議之可及，而欲知其的然不謬，非神聖之智，其孰能與於斯。假令嘗試漫為，則下咽不返，死生立判，顧不大可懼耶！上古之人，病生於六淫者多，發於七情者寡。故其主治，嘗以一藥治一病，或一藥治數病。
今時則不然，七情彌厚，五欲彌深，精氣既虧，六淫易入，內外膠固，病情殊古，則須合眾藥之所長，而又善護其所短，乃能蘇調瘵而起沉疴，其在良醫善知藥性，劑量無差，庶得參互旁通，彼此兼濟，以盡其才，而無乖剌敗壞之弊矣。故作「主治參互」，俾後之醫師循而求之，共收平定之功，期無夭枉之患，斯作《疏》意也。昔人云：「用藥如用兵」，旨哉言乎！旨哉言乎！
白話文：
藥性主治參互指歸
現在的醫生，就像帶兵打仗一樣。預料敵情，出奇制勝，是將領的謀略；打敗敵軍，殺敵制勝，是士兵的戰力。醫生判斷病情，是醫生的智慧；攻克邪氣，治療疾病，是藥物的功效。沒有士兵就無法打敗敵人，沒有藥物就無法攻克邪氣。所以，優秀的將領會培養士兵，優秀的醫生會儲備藥物。然而，不了解士兵，怎麼培養？不了解藥物，怎麼儲備？士兵尚且有情感，可以考察，才能和策略也可以測試，都還說難以完全了解。即使像諸葛亮那樣聰明，因為用錯馬謖，導致兵敗，後悔也來不及了。
何況藥物沒有感情，特性難以預測，既不能用言語考證，也不能憑空推測，想要準確無誤地了解藥物，非得有神聖的智慧不可，還有誰能做到呢？如果隨便嘗試，藥物服用後無法吸收，生死立判，不是很可怕嗎？古代的人，疾病多是因六淫（風寒暑濕燥火）所致，因七情（喜怒憂思悲恐驚）所致的較少。所以治療時，常常用一種藥治療一種病，或者一種藥治療幾種病。
現在的情況不一樣了，七情越來越盛，五慾越來越深，精氣都虧損了，六淫就更容易入侵，內外邪氣交錯纏綿，病情與古代大不相同，所以需要綜合各種藥物的優點，並且善於避免其缺點，才能治療頑固的疾病，治愈沉重的病症。這就要求優秀的醫生熟知藥性，劑量準確無誤，才能使藥物互相參照，互相補充，發揮各自的效用，避免藥物互相衝突而產生不良影響。所以撰寫《主治參互》，讓後世的醫生遵循它來學習，共同達到治療疾病的目的，避免誤診誤治，這就是寫作這部書的用意。古人說：「用藥如用兵」，真是精闢的論述啊！真是精闢的論述啊！