《神農本草經疏》~ 卷一 (1)
卷一 (1)
1. 讀經疏引
予之作是《疏》也，該括經文，義難概述，求其宗趣，宜有裁節。是以或先經而闡義，或隨文而暢旨，或斷章以相比，或因源以導流，或從末而會本，或根性以知非，凡茲數者，期在發明經旨，適當於用。然俱偏見多遺，難為準的，必欲使纖悉洞了，小大靡遺，開擴來學，臻乎無惑，尚有望於明哲之助焉。
白話文：
我所撰寫的這部《疏》，涵蓋經文，義理難以全面概述，若要探求其宗旨，應當有所選擇與裁剪。因此，我或先引用經文再進行解說，或隨著文意暢述其意旨，或截取一章加以比較，或根據來源引導其發展，或從末尾回歸到根本，或從事物的本質去認識其非理性，這些方法的應用，目的是為了深入理解經文的旨意，使其在實際運用中適切。
然而，這些觀點往往帶有偏見且容易遺漏重要細節，難以準確無誤。若要使細枝末節都瞭如指掌，大至全局小至細節都不遺漏，擴展學習者的知識面，達到無疑問的境界，仍然有待明哲之人的輔助。
2. 原本藥性氣味生成指歸
夫物之生也，必稟乎天，其成也，必資乎地。天布令，主發生，寒熱溫涼，四時之氣行焉，陽也；地凝質，主成物，酸苦辛鹹甘淡，五行之味滋焉，陰也。故知微寒微溫者，春之氣也；大溫熱者，夏之氣也；大熱者，長夏之氣也；涼者，秋之氣也；大寒者，冬之氣也。
凡言微寒者，稟春之氣以生，春氣升而生；言溫熱者，盛夏之氣以生，夏氣散而長；言大熱者，感長夏之氣以生，長夏之氣化；言平者，感秋之氣以生，平即涼也，秋氣降而收；言大寒者，感冬之氣以生，冬氣沉而藏。此物之氣得乎天者也。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之。
白話文：
物種的生成，必定源自於天，其成長則需依靠地。天的命令，主導著生物的生長，寒、熱、溫、涼，四季的氣候在其中運轉，這代表了陽性；地的特性是凝結實質，主導著物種的形成，酸、苦、辛、鹹、甘、淡，五行的味道滋潤著萬物，這代表了陰性。所以，微寒或微溫的特徵，是春季氣候的產物，春季的氣息上升，生命便得以生長；強烈的溫暖和熱度，是夏季氣候的產物，夏季的氣息擴散，生命得以蓬勃生長；強大的熱度，是長夏氣候的產物，長夏的氣息變化，生命得以成熟；涼爽的氣候，是秋季氣候的產物，秋季的氣息下降，生命得以收斂；強烈的寒冷，是冬季氣候的產物，冬季的氣息深沈，生命得以藏匿。這是物種氣息依隨天象的現象。
天始生水，地以六數成全之；地始生火，天以七數成全之；天始生木，地以八數成全之；地始生金，天以九數成全之。
天五生土，地十成之。水曰潤下，潤下作咸；火曰炎上，炎上作苦；木曰曲直，曲直作酸；金曰從革，從革作辛；土爰稼穡，稼穡作甘。本乎天者親上。本乎地者親下。氣味多少，各從其類也。凡言酸者，得木之氣；言辛者，得金之氣；言咸者，得水之氣；言苦者，得火之氣；言甘者，得土之氣。惟土也，寄旺於四季，生成之氣皆五，故其氣平，其味甘而淡，其性和而無毒。
土德沖和，感而類之，莫或不然，固萬物之所出，亦萬物之所入乎。此物之味，資乎地者也。
氣之毒者必熱，味之毒者必辛，炎黃言味而不加氣性者何也？蓋古文尚簡，故只言味。物有味，必有氣，有氣斯有性，自然之道也。氣味生成，原本乎是，知其所自，則思過半矣。
白話文：
天地之間，五行相生，大地依附天空而成形。水性潤滑向下，潤滑引發鹹味；火性熱烈向上，熱烈引發苦味；木性曲直，曲直引發酸味；金性順應變化，變化引發辛味；土性耕種，耕種引發甜味。源自天空的事物親近上部，源自大地的事物親近下部。氣味的多寡，各自遵循其類型。
凡言酸，是得到木的氣息；言辛，是得到金的氣息；言鹹，是得到水的氣息；言苦，是得到火的氣息；言甘，是得到土的氣息。唯有土，四季皆旺，五行之氣皆全，因此其氣息平和，味道甘甜且帶淡，性質溫和且無毒。
土的德行平和，受到感應而類似，沒有例外，確是萬物的來源，也是萬物的歸宿。這些物體的味道，來自於大地。
有毒的氣息必定熱烈，有毒的味道必定辛辣，為何炎黃只言味道而不加上氣息的特性呢？這是因為古文崇尚簡潔，所以只提味道。事物有味道，必定有氣息，有氣息就有特性，這是自然的規律。氣息與味道的生成，本源於此，瞭解其來源，那麼思考就已過半了。
3. 藥性主治參互指歸
今夫醫，譬諸兵焉。料敵出奇者，將之謀也；破軍殺賊者，士之力也。審度病機者，醫之智也；攻邪伐病者，藥之能也。非士無以破敵，非藥無以攻邪。故良將養士，上醫蓄藥。然不知士，何以養？不知藥，何以蓄？夫士猶有情實可考，才略可試，尚曰難知。以孔明之明，一馬謖用違其才，卒致敗衄，悔不可追。
況乎藥石無情，才性莫測，既非言論之可考，又非擬議之可及，而欲知其的然不謬，非神聖之智，其孰能與於斯。假令嘗試漫為，則下咽不返，死生立判，顧不大可懼耶！上古之人，病生於六淫者多，發於七情者寡。故其主治，嘗以一藥治一病，或一藥治數病。
白話文：
現在的醫生，就像軍隊一樣。判斷敵情、出奇制勝是將領的策略；擊敗敵軍、殺敵人是士兵的力量。辨識病情、預測病機是醫生的智慧；攻擊邪氣、消除疾病是藥物的能力。沒有士兵就無法擊敗敵軍，沒有藥物就無法攻擊邪氣。所以好的將領會訓練士兵，優秀的醫生會儲備藥物。然而，如果不瞭解士兵，如何訓練他們？如果不瞭解藥物，如何儲存他們？
士兵的情況和能力是可以觀察和測試的，但仍然讓人感到困難。以孔明的聰明才幹，他使用了一個錯誤的方法，違反了他的才能，最終導致失敗，後悔已經來不及了。
更何況藥物是無情的，它的本性和效果是不可預測的。既不能通過言語來瞭解它，也不能通過討論來掌握它。想要知道它是否正確且無誤，除非擁有神聖的智慧，否則誰能做到這一點呢？如果隨意嘗試，那麼一旦服用，就不能反悔，生死就在一瞬間決定，這種事情豈不是很可怕嗎！
遠古時代的人們，疾病大多由六種不正當的氣候（風、寒、暑、濕、燥、火）引起，少數由七種情緒（喜、怒、哀、樂、驚、恐、憂）引起。因此，他們治療疾病時，常常使用一種藥物治療一種疾病，或者一種藥物治療幾種疾病。
今時則不然，七情彌厚，五欲彌深，精氣既虧，六淫易入，內外膠固，病情殊古，則須合眾藥之所長，而又善護其所短，乃能蘇調瘵而起沉疴，其在良醫善知藥性，劑量無差，庶得參互旁通，彼此兼濟，以盡其才，而無乖剌敗壞之弊矣。故作「主治參互」，俾後之醫師循而求之，共收平定之功，期無夭枉之患，斯作《疏》意也。昔人云：「用藥如用兵」，旨哉言乎！旨哉言乎！
白話文：
現在的情況則不同以往，情感更加豐富，慾望更深沈，精氣已經消耗，六種異常氣候更容易侵入，身體內部和外部都處於緊密封閉的狀態，病情比過去更加複雜，因此必須結合各種藥物的優點，同時也要注意到它們的不足之處，這樣纔能夠治療疾病並輓救病人的生命。這要求好醫生要充分瞭解藥物的特性，並確保藥物的劑量正確，這樣就能夠使藥物相互配合，互相補充，發揮各自的作用，避免產生副作用或損傷。因此，我撰寫了「主治參互」一書，希望後世的醫生能夠遵循這些原則，共同收獲平穩和穩定的效果，避免過早死亡的風險。古人說：「用藥如用兵」，這句話真是一語中的，非常有道理。
4. 藥性簡誤指歸
夫藥石稟天地偏至之氣者也。雖醇和濃懿，號稱上藥，然所稟既偏，所至必獨脫也，用違其性之宜，則偏重之害，勢所必至。故凡有益於陽虛者，必不利乎陰；有益於陰虛者，必不利乎陽。能治燥者，必不宜於濕；能治濕者，必不宜於燥。能破散者，不可以治虛；能收斂者，不可以治實。
升不可以止升，降不可以療降。寒有時而不宜於熱，熱有時而不宜於寒。古人半夏有三禁，謂渴家、汗家、血家。仲景嘔家忌甘，酒家亦忌甘。王好古論肺熱忌人參之屬。諸如此類，莫可勝數。苟昧斯旨，吉凶貿焉。人命至重，冥報難逃，醫為司命，其可不深思詳察也哉！此與「十劑」互證。
「十劑」對治，反則為誤，故作「簡誤」，以防其失。
白話文：
藥物和食物是吸取天地間特定精氣的產物，雖然它們的成分純粹而豐富，被稱為上等的藥物，然而由於它們的特性偏於某一方面，因此在使用時會對某個方面產生特別的效果。如果使用方式不符其特性，那麼可能會產生過度或不足的副作用。
對於陽虛的人來說，這種藥物可能對他們不利；對於陰虛的人來說，這種藥物可能也不適用。能夠治療乾燥的藥物，可能對濕潤的環境不適用；能夠治療濕潤的藥物，可能對乾燥的環境不適用。能夠散發的藥物，可能不適合用來治療虛弱的狀況；能夠收縮的藥物，可能不適合用來治療實質的疾病。
升高不能只用於提高，降低不能只用於降低。寒冷在某些時候不適合用於溫暖，熱量在某些時候不適合用於冷卻。古人對於半夏有三個禁忌，即口渴、出汗、出血的情況。張仲景對於嘔吐的人忌用甜食，酒後也不宜食用甜食。王好古認為對於肺熱的人忌用參類藥物。諸如此類的例子多得不可勝數。如果不懂這些原則，那麼結果可能會是吉凶難辨。人的生命非常珍貴，冥界的報應無法逃避，醫學是生死大權的掌握者，怎麼可以不深入思考和詳細分析呢！
這段話與「十劑」的理論互相印證。「十劑」是指藥物在治療上的十種基本用途，如果運用失當就會產生錯誤，因此要寫下「簡誤」，以防錯用。
5. 論七方本義
夫方者，法也。法乃所以制物者也。故大、小、緩、急、奇、偶、復七者，為法制之變且盡也。七方不同，同歸已疾，其制各異。異以從宜，岐伯言之已詳，後人演之彌悉。凡制方者，必本乎是。苟悖其制，則非法矣。非法則不能所施合轍，而反致乖剌，惡在其能攻邪已疾耶！
附錄七方
岐伯曰：氣有多少，形有盛衰，治有緩急，方有大小。又曰：病有遠近，證有中外，治有輕重。近者偶之，遠者奇之。汗不以奇，下不以偶。補上治上制以緩，補下治下制以急。近而偶奇，制小其服；遠而奇偶，制大其服。大則數少，小則數多。多則九之，少則一之。奇之不去則偶之，偶之不去則反佐以取之，所謂寒熱溫涼，反從其病也。
白話文：
方，指的是方法或規則，它是用來控制和調整事物的。大、小、緩、急、奇、偶、復這七種方法，是所有變化和規則的基礎。七種方法各有不同，但目的都是為了治療疾病，只是做法各異，根據情況選擇最適合的方法。這些方法的詳細內容，由岐伯詳細闡述過，後人也在不斷地進行完善和發展。在制定治療方案時，必須遵循這些原則。如果違反了這些原則，那麼就等於違反了法規，這樣的治療方式無法符合預期效果，反而會造成相反的效果，那怎麼能有效治療疾病呢？
附錄七方：
岐伯說，病情的嚴重程度、身體狀況的好壞、治療的緊急程度、藥方的規模都可能不同。他又提到，疾病的遠近、症狀的內外、治療的輕重都需要考慮。對近處的病情，使用偶數藥量；對遠處的病情，使用奇數藥量。出汗不使用奇數藥量，排便不使用偶數藥量。補益上焦的藥方，對上焦進行緩慢的治療；補益下焦的藥方，對下焦進行迅速的治療。對於近處且使用偶數藥量或奇數藥量的病情，藥方的劑量應該小一些；對於遠處且使用奇數藥量或偶數藥量的病情，藥方的劑量應該大一些。藥量大的時候，藥物的種類比較少；藥量小的時候，藥物的種類比較多。藥物種類多的，每種藥物的份量減半；藥物種類少的，每種藥物的份量加倍。如果奇數的藥物對病情沒有作用，就改用偶數的藥物；如果偶數的藥物對病情沒有作用，就需要使用相反的藥物來治療，也就是說，使用與病情相對應的冷熱、溫涼等藥性來治療。
王冰曰：臟位有高下，腑氣有遠近，病證有表裡，藥用有輕重。單方為奇，複方為偶。心肺為近，肝腎為遠，脾胃居中。腸、膀、胞、膽，亦有遠近。識見高遠，權以合宜。方奇而分兩偶，方偶而分兩奇。近而偶制，多數服之；遠而奇制，少數服之。則肺服九，心服七，脾服五，肝服三，腎服一，為常制也。
方與其重也寧輕，與其毒也寧良，與其大也寧小。是以奇方不去，偶方主之；偶方不去，則反佐以同病之氣而取之。夫微小之熱，折之以寒；微小之冷，消之以熱。其大寒熱，則必能與異氣相格，聲不同不相應，氣不同不相合。是以反其佐以同其氣，夏令寒熱參合，使其始同終異也。
白話文：
王冰說：內臟的位置有高有低，臟器的功能有遠有近，病症的表現有外在有內在，藥物的使用有輕有重。單方藥往往出奇制勝，複方藥則更加全面。心肺靠近身體中心，肝腎則較遠，脾胃則處於中間位置。腸、膀胱、子宮、膽囊等器官也有遠近之別。醫者應有遠見，根據病情和患者狀況選擇最適合的治療方法。奇方通常保留，偶方則根據情況進行調整。對近處的偶方，可以較多服用；對遠處的奇方，則需少量服用。因此肺部常服九份，心臟常服七份，脾胃常服五份，肝臟常服三份，腎臟常服一份，這是常規的治療比例。
在藥物使用上，寧可選擇輕量的，也要避免過量；寧可選擇藥性溫和的，也要避免毒性太強的；寧可選擇較小的劑量，也不要盲目追求大劑量。因此，奇方通常不被摒棄，偶方則是主要的治療手段；如果偶方不能奏效，則會用與病情相似的藥物來輔助治療。對於微小的熱症，可用寒涼之藥來緩解；對於微小的寒症，可用溫熱之藥來調理。對於極度的寒熱，必須能夠與不同的氣質相抗衡，聲音不同則無法相互應和，氣質不同則無法相互融合。因此，會用與病情相似的藥物來調節，夏季時寒熱並用，讓開始時相同但最終卻不同。
逆者正治，從者反治。反佐，即從治也。謂熱在下而上有寒邪拒格，則寒藥中入熱藥為佐，下膈之後，熱氣既散，寒性隨發也。寒在下而上有浮火拒格，則熱藥中入寒藥為佐，下膈之後，寒氣既消，熱性隨發也。此寒因熱用，熱因寒用之妙也。溫涼仿此。
完素曰：流變在乎病，主病在乎方，制方在乎人。方有七：大、小、緩、急、奇、偶、復也。制方之體，本於氣味。寒、熱、溫、涼，四氣生於天；酸、苦、辛、咸、甘、淡，六味成於地。是以有形為味，無形為氣。氣為陽，味為陰。辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰；鹹味湧泄為陰，淡味滲泄為陽。
或收或散，或緩或急，或燥或潤，或軟或堅，各隨臟腑之證，而施藥之品味，乃分七方之制也。故奇、偶、復，三方也，大、小、緩、急，四制之法也。故曰：治有緩急，方有大小。
白話文：
逆者正治，從者反治。反佐，即是從治。這指的是如果熱病在下而上部有寒邪阻隔，我們會在寒藥中加入熱藥作為輔助，待熱氣散去後，寒邪自然就會顯現。反之，如果寒病在下而上部有熱邪阻隔，我們則會在熱藥中加入寒藥作為輔助，待寒氣消失後，熱邪就會出現。這種做法是利用熱病對抗寒病，寒病對抗熱病的巧妙運用。溫和涼爽的治療方法可以類比。
李完素說：疾病的變化取決於病狀，主治病狀的決定在於藥方，制定藥方的關鍵在於醫生。藥方有七種：大、小、緩、急、奇、偶、復等。制定藥方的原則基於藥物的氣味。寒、熱、溫、涼，這四種氣息源自天界；酸、苦、辛、鹹、甘、淡，這六種味道來自大地。因此，有形之物形成味道，無形之物形成氣息。氣息代表陽性，味道代表陰性。辛甘發散屬於陽性，酸苦湧洩屬於陰性；鹹味湧洩屬於陰性，淡味滲洩屬於陽性。
治療時，會根據病情的需要，選擇收縮、擴散、緩慢或急劇、乾燥或濕潤、柔軟或堅硬的藥物，這些都是根據臟腑的不同狀況來選擇藥物和味道的。所以，奇、偶、復是三種特殊方劑，大、小、緩、急是四種不同治療方法。因此，我們可以說：治療有緩急之別，藥方有大小之分。
大方
岐伯曰：君一、臣三、佐九，制之大也；君一、臣三、佐五，制之中也；君一、臣二，制之小也。又曰：遠而奇偶，制大其服；近而偶奇，制小其服。大則數少，小則數多。多則九之，小則一之。完素曰：身表為遠，里為近。大小者，制奇偶之法也。假如小承氣湯、調胃承氣湯，奇之小方也：大承氣湯、抵當湯，奇之大方也，所謂因其攻裡而用之也。桂枝、麻黃，偶之小方也；葛根、青龍，偶之大方也，所謂因其發表而用之也。
白話文：
岐伯說：主藥一份、輔藥三份、佐藥九份，這是藥方的大規模配置；主藥一份、輔藥三份、佐藥五份，這是中等規模的配置；主藥一份、輔藥兩份，這是小規模的配置。他又說：遠離病徵的藥物使用奇數，其藥方規模就大；靠近病徵的藥物使用偶數，其藥方規模就小。藥量多就以九計，藥量少就以一計。完素說：表層的藥物是遠離病徵的，內層的藥物是靠近病徵的。大和小，指的是根據藥物性質配置藥方的方法。例如「小承氣湯」、「調胃承氣湯」，這是使用偶數的較小藥方；「大承氣湯」、「抵當湯」，這是使用奇數的大規模藥方，這就是根據其攻治內臟疾病來使用藥物的道理。「桂枝」、「麻黃」，這是使用偶數的較小藥方；「葛根」、「青龍」，這是使用偶數的大規模藥方，這就是根據其發汗解表來使用藥物的道理。
故曰：汗不以奇，下不以偶。張從正曰：大方有二。有君一、臣三、佐九之大方，病有兼證而邪不一，不可以一二味治者宜之；有分兩大而頓服之大方，肝腎及下部之病道遠者宜之。王太僕以心肺為近，腎肝為遠，脾胃為中。劉河間以身表為遠，身里為近。以予觀之，身半以上其氣三，天之分也，身半以下其氣三，地之分也。
中脘，人之分也。
小方
從正曰：小方有二。有君一、臣二之小方，病無兼證，邪氣專一，可一二味治者宜之；有分兩少而頻服之小方，心肺及在上之病者宜之，徐徐細呷是也。完素曰：肝腎位遠，數多則其氣緩，不能速達於下；必大劑而數少，取其迅急下走也。心肺位近，數少則其氣急下走，不能升發於上；必小劑而數多，取其易散而上行也。
白話文：
古人曾說：出汗不是以單數，排泄則不是以雙數。張從正認為大藥方有兩種。一種是君藥一、臣藥三、佐藥九的大藥方，對於病情有多重症狀但病因不一的情況，這種藥方適合使用；另一種是藥量大且一次性服用的大藥方，適用於肝、腎和下部病痛，因為這些部位與藥物的距離較遠。王太僕認為心肺處於身體的上部，因此較近，腎肝處於下部，因此較遠；脾胃處於中間位置。劉河間認為身體的表面處於較遠的位置，身體的內部則較近。以我的觀點來看，身體的上半部分的氣息有三，這是天的領域；下半部分的氣息也有三，這是地的領域。
中脘是人身的一部分。
小藥方有兩種。一種是君藥一、臣藥二的小藥方，對於沒有多重症狀且病因專一的病情，這種藥方適合使用；另一種是藥量小但需要多次服用的小藥方，適合用於心肺等處於上部的疾病，應該慢慢地細細飲用。李東垣認為，肝腎的位置較遠，如果使用藥量過多，則氣息會放緩，不能迅速達到下部；因此需要使用大量藥物但次數較少，以獲得快速下行的效果。心肺的位置較近，如果使用藥量過少，則氣息會快速下行，不能升發到上部；因此需要使用少量藥物但次數較多，以便容易散開並上行。
王氏所謂肺服九，心服七，脾服五，肝服三，腎服一，乃五臟生成之數也。
緩方
岐伯曰：補上治上制以緩，補下治下制以急。急則氣味厚，緩則氣味薄，適其至所，此之謂也。病所遠而中道氣味之者，食而過之，無越其制度也。王冰曰：假如病在腎，而心氣不足，服藥宜急過之，不以氣味飼心，腎藥凌心，心復益衰矣。余上下遠近例同。完素曰：聖人治上不犯下，治下不犯上，治中上下俱無犯。
故曰：誅伐無過，命曰大惑。好古曰：治上必妨下，治表必違里。用黃芩以治肺必妨脾，用蓯蓉以治腎必妨心，用乾薑以治中必僭上，服附子以補火必涸水。從正曰：緩方有五。有甘以緩之之方，甘草、糖、蜜之屬是也，病在胸膈，取其留戀也；有丸以緩之之方，比之湯散，其行遲慢也；有品件眾多之緩方，藥眾則遞相拘制，不得各騁其性也；有無毒治病之緩方，無毒則性純功緩也；有氣味俱薄之緩方，氣味薄則長於補上治上，比至其下，藥力已衰矣。
白話文：
王氏所說的肺服九，心服七，脾服五，肝服三，腎服一，這是對五臟生成數量的描述。
緩方：
岐伯說：補上要治上，用緩和的方法；補下要治下，用緊迫的方法。緊迫的藥物氣味濃厚，緩和的藥物氣味淡薄，根據病情所在位置選擇適當的療法，就是這個道理。如果病痛的位置離治療部位遠，且在途徑中需要服用的藥物氣味，則應當遵循正常的飲食規則，不可越出規定。
王冰進一步解釋：假設病在腎，但心氣不足，若服藥時使用緊迫的方法，可能會使心氣更加衰弱，因為這會使腎藥直接影響到心，而心的狀態會因此更差。同樣地，對上部、下部或遠近的病情處理原則都相同。
完素則提到：聖人治療上部不會侵犯下部，治療下部不會侵犯上部，治療中間部分則既不侵犯上部也不侵犯下部。
所以說：如果超出了應該治療的範圍進行治療，就被稱為「大惑」。好古則指出：治療上部時可能影響到下部，治療外表時可能忽略了內部。使用黃芩治療肺病可能會影響脾臟，使用蓯蓉治療腎病可能會影響心臟，使用乾薑治療中間部分可能會影響到上部，使用附子補充火氣可能會使水分枯竭。
緩方有五種，包括：
- 使用甘味來緩解病情的藥方，如甘草、糖、蜜等，適合於胸部或膈肌的疾病，因為它們能讓藥物在這些地方停留得更久。
- 丸劑緩解病情的藥方，相比湯散，它的效果更緩慢。
- 品種多的緩方，藥物種類越多，彼此之間的相互制約就越多，無法充分發揮各自的作用。
- 沒有毒性的緩方，沒有毒性意味著藥物的性質純正，作用緩和。
- 氣味均淡的緩方，氣味淡薄的藥物長於治療上部，但在向下流動時，藥力已經減弱。
急方
完素曰：味厚者為陰，味薄者為陰中之陽，故味厚則下泄，味薄則通氣；氣厚者為陽，氣薄者為陽中之陰，故氣厚則發熱，氣薄則發汗是也。好古曰：治主宜緩，緩則治其本也；治客宜急，急則治其標也。表裡汗下，皆有所當緩、所當急。從正曰：急方有四。
有急病急攻之急方，中風、關格之病是也；有湯散蕩滌之急方，下咽易散而行速也；有毒藥之急方，毒性能上湧下泄以奪病勢也；有氣味俱厚之急方，氣味俱厚直趨於下而力不衰也。
奇方
王冰曰：單方也。從正曰：奇方有二。有獨用一物之奇方，病在下而遠者宜之；有藥合陽數一、三、五、七、九之奇方，宜下不宜汗。完素曰：假如小承氣，奇之小方也；大承氣、抵當湯，奇之大方也，所謂因其攻下而為之也。桂枝、麻黃，偶之小方也；葛根、青龍，偶之大方也，所謂因其發散而用之也。故曰：汗不以奇，下不以偶。
白話文：
【急方】
李完素說：味道濃厚的藥物被視為陰性，味道輕淡的則被視為陰性中的陽性，所以味道濃厚的藥物會導致排泄，而味道輕淡的藥物則能通暢氣息；氣味濃厚的藥物被視為陽性，氣味輕淡的則被視為陽性中的陰性，因此氣味濃厚的藥物會引發熱症，而氣味輕淡的藥物則會引發出汗現象就是如此。好古說：治療主病要緩慢，緩慢才能針對根本；治療客病則需迅速，迅速則能針對表面。表層和裡層的治療，都應有適當的緩慢與迅速。遵循正道說：急方共有四種。
一種是針對急病進行快速攻擊的急方，像是中風、關格等疾病；一種是湯散和清潔劑類的急方，因為它們容易吞嚥且作用迅速；一種是有毒藥物的急方，利用毒性的力量向上湧動或向下排泄來削弱病情；還有一種是氣味都濃厚的急方，這些藥物能直接作用於下部且力量不減。
【奇方】
王冰說：這是獨特的方劑。遵循正道說：奇方有兩種。一種是隻使用一種物質的奇方，適合用於下部且距離較遠的病狀；另一種是藥物組合的陽數（一、三、五、七、九）的奇方，適合使用下法而非發汗。李完素說：例如小承氣湯，就是一種奇特的小方劑；大承氣湯、抵當湯，則是更大規模的奇方，這都是根據其下法的特性而設計的。桂枝、麻黃，則是偶數的方劑，適用於發汗；葛根、青龍，則是奇數的方劑，適用於發散，這是根據其發散特性而使用的。所以說：發汗不用奇數，下法不用偶數。
偶方
從正曰：偶方有三。有兩味相配之偶方；有古之二方相合之偶方，古謂之複方，皆病在上而近者宜之；有藥合陰數二、四、六、八、十之偶方，宜汗不宜下。王太僕言汗藥不以偶，則氣不足以外發；下藥不以奇，則藥毒攻而致過。
意者下本迅利，故單行則力專，專則直下不旁及而速；汗或難出，故並行則物眾而力微乎？乃仲景制方，桂枝汗藥，反以三味為奇；大承氣下藥，反以四味為偶，何也？豈汗下緩急，在力之大小，而不以數之奇偶為重乎？
複方
岐伯曰：奇之不去則偶之，是謂重方。好古曰：奇之不去復以偶，偶之不去復以奇，故曰復。復者，再也，重也。所謂十補一泄，數泄一補也。又傷寒見風脈，傷風得寒脈，為脈主證不相應，宜以複方主之。從正曰：複方有三。
白話文：
偶方：
古人提到偶方共有三種形式：一種是兩味藥相互配合的偶方；一種是將兩個古方結合的偶方（古人稱之爲複方），適用於病症在上部且接近病症的情況；還有一種是藥物數量按照陰數二、四、六、八、十等偶數配比的偶方，適合發汗而不適合用以瀉下。王太僕指出，如果只使用單個藥物進行發汗，可能會導致氣不足無法向外發散；若只使用奇數藥物進行瀉下，則可能導致藥物毒性過度。
這似乎暗示了，對於快速有效的治療，單藥作用專一，直接對症下藥；而對於發汗可能難以實現的情況，多藥並用則可以增強藥效，但藥力較弱。這就是爲什麼在《傷寒論》中，桂枝湯作爲發汗藥使用時，採用了奇數的三種藥物；而大承氣湯作爲瀉下藥使用時，卻採用了偶數的四種藥物。難道發汗與瀉下的緩急速度，真的取決於藥力的大小，而不是數量的奇偶性嗎？
複方：
岐伯說：如果奇數的治療方法無效，則採用偶數的治療方法，這被稱爲複方。好古解釋道：如果奇數的治療方法無效，再嘗試偶數的方法；如果偶數的治療方法無效，再嘗試奇數的方法，這就是所謂的“復”。復，指的是重複或加重的意思。所謂十補一瀉，一瀉十補，就是這個道理。另外，如果風寒同時出現，說明疾病的表現與病因不符，此時應該使用複方來治療。從正解釋說：複方也有三種類型。
有二方、三方及數方相合之複方，如桂枝二越婢一湯、五積散之屬是也；有本方之外，別加余藥，如調胃承氣加連翹、薄荷、黃芩、梔子為涼膈散之屬是也；有分兩均齊之複方，如胃風湯各等分之屬是也。王太僕以偶為複方，今七方有偶又有復，豈非偶乃二方相合，復乃數方相合之謂乎？
白話文：
有兩種、三種或數種藥物組合的複方，例如「桂枝二越婢一湯」、「五積散」之類；有在基本方劑之外再加入其他藥物的複方，例如「調胃承氣」加上「連翹」、「薄荷」、「黃芩」、「梔子」成為「涼膈散」之類；有將各藥物按比例平均配比的複方，例如「胃風湯」各等分之類。王太僕曾以「偶」表示兩種藥物的組合，現在有七種方劑既有「偶」也有「復」，這不是說「偶」代表兩種藥物的組合，「復」代表數種藥物的組合嗎？