《證類本草》~ 卷第三 (27)
卷第三 (27)
1. 禹餘糧
白下：即禹餘糧一兩，乾薑等分。赤下：禹餘糧一兩，乾薑半兩，上件禹餘糧用醋淬，搗研細為末，空心溫酒調下二錢匕。別說云：謹案：越州會稽山中，見出一種甚良。彼人云：昔大禹會稽於此地餘糧者。本為此爾。
白話文：
白帶下（病症）：使用禹餘糧一兩，加上與其等量的乾薑。紅帶下（病症）：使用禹餘糧一兩，加上乾薑半兩。以上所用的禹餘糧，要先用醋淬過，然後搗碎研磨成細末，在空腹時用溫酒調服二錢匕（古代的量詞）。另外有一種說法提到：經過考證，在越州會稽山中，出產一種品質很好的禹餘糧。當地人說：以前大禹在會稽山這個地方留下的餘糧，指的就是這種東西。
2. 太一餘糧
味甘，平，無毒。主咳逆上氣，癥瘕，血閉，漏下，除邪氣，肢節不利，大飽絕力身重。久服耐寒暑，不飢，輕身，飛行千里，神仙，一名石腦。生太山山谷。九月採。（杜仲為之使，畏貝母、菖蒲、鐵落。）
陶隱居云：今人唯總呼為太一禹餘糧，自專是禹餘糧爾，無復識太一者，然療體亦相似，《仙經》多用之，四鎮丸亦總名太一禹餘糧。唐本注云：太一餘糧及禹餘糧，一物而以精、粗為名爾。其殼若瓷，方圓不定，初在殼中未凝結者，猶是黃水，名石中黃子。久凝乃有數色，或青、或白、或赤、或黃。
年多變赤，因赤漸紫。自赤及紫，俱名太一。其諸色通謂餘糧。今太山不見採得者，會稽、王屋、澤、路州諸山皆有之。臣禹錫等謹按吳氏：太一禹餘糧，一名禹哀。神農、歧伯、雷公：甘，平。季氏：小寒。扁鵲：甘，無毒，生太山上，有甲，甲中有白，白中有黃，如雞子黃色。
九月採，或無時。
圖經，文已具禹餘糧條下。
陳藏器云：蘇云：禹餘糧及太一禹餘糧，皆以精粗為名。餘糧中黃子，年多變赤，從赤入紫。俱名太一餘糧。雜色者即禹餘糧。按蘇恭此談，只以紫色為名，都無按據，且太一者，道之宗源，太者大也，一者道也，大道之師，即禹之理化。神君，禹之師也。師常服之，故有太一之名。
兼服混然。張司空云：還魂石中黃子，鬼物禽獸守之，不可妄得，即其神物也。會稽有地名蓼，出餘糧，土人掘之，以物請買，所請有數，依數必得不可妄求，此猶有神，豈非太一也。雷公云：凡使，勿誤用石中黃並卵石黃，此二名石。真似禹餘糧也。其石中黃，向里赤、黑、黃，味淡微跙。
卵石黃，味酸。個個如卵，內有子一塊，不堪用也。若誤餌之，令人腸干。太一禹餘糧，看即如石，輕敲便碎，可如粉也。兼重重如葉子雌黃，此能益脾，安臟氣。凡修事四兩，先用黑豆五合，黃精五合，水二斗，煮取五升，置於瓷堝中，下禹餘糧，著火煮，旋添，汁盡為度。其藥氣自然香如新米，搗了又研一萬杵方用。
白話文：
太一餘糧味甘性平，無毒。能治咳嗽、氣逆、腹部腫塊、血瘀閉經、陰道出血、去除邪氣、肢體關節不利、以及飽食後無力、身體沉重等症狀。長期服用可耐寒暑，不感覺飢餓，身體輕盈，甚至能行走千里，有成仙之說。它也叫石腦，生長在泰山山谷，九月採收。服用時需配合杜仲使用，忌與貝母、菖蒲、鐵落同服。
古人常將其稱為太一禹餘糧，有人專指禹餘糧，而忽略了「太一」之名，但療效相似。《仙經》和四鎮丸中都常用它。古籍記載，太一餘糧和禹餘糧是同一種藥材，只是以精粗來區分。其外殼如同瓷器，形狀大小不一，未凝固時呈黃色液體，稱為石中黃子。凝固後顏色多樣，有青、白、赤、黃等色。
年份久的顏色會由紅變紫，紅色和紫色的都稱為太一餘糧，其他顏色的則通稱為禹餘糧。如今泰山上已不易採到，但在會稽山、王屋山、澤州等地山區仍有出產。據古籍記載，太一禹餘糧也叫禹哀。多位古代醫家都記載其味甘性平，有人認為其性微寒。扁鵲記載它生長在泰山上，有外殼，殼內有白色物質，白色物質內有黃色物質，如同雞蛋黃。
採收時間在九月，也有人說沒有特定時間。
關於它的形態和產地，《圖經》已有詳細記載。
陳藏器和蘇恭都認為禹餘糧和太一禹餘糧是同一種藥材，只是精粗之別，餘糧中的黃子，年份久則由黃變紅，再由紅變紫，紫色的稱為太一餘糧，其他顏色的就稱為禹餘糧。但蘇恭的說法只強調紫色才叫太一餘糧，缺乏依據。「太一」指大道之宗源，「太」為大，「一」為道，是大道之師，也指禹的治水方法，是禹的師傅常服用的藥物，故名太一。
服用時可混合其他藥物服用。張司空說，還魂石中黃子，常有鬼怪禽獸守護，不易取得，是神物。會稽有一地名叫蓼，出產禹餘糧，當地人挖掘時需按一定的規矩和數量，不可妄求，可見其神異之處，正所謂太一。雷公提醒，使用時不可誤用石中黃和卵石黃，這兩種礦石與禹餘糧相似。石中黃裡面是紅、黑、黃三色，味淡微苦；卵石黃則味酸，形狀像卵石，裡面只有一塊核，不可使用，誤服會導致腸燥。太一禹餘糧看起來像石頭，輕輕敲擊就碎成粉末，質地輕盈，如同葉子雌黃一樣，能益脾和胃，安撫臟腑之氣。
使用時，通常取四兩，先用黑豆五合、黃精五合，加水二斗，煮成五升，放入瓷器中，再加入禹餘糧，加熱煮沸，不斷添加水分，直到水分用盡為止。藥物煮好後會散發出像新米一樣的香味，然後搗碎研磨一萬杵後才能服用。