《證類本草》~ 卷第三 (10)
卷第三 (10)
1. 石鐘乳
唯黃、赤二色不任用。柳宗元與崔連州論鍾乳書云：取其色之美而已，不必唯土之信。是此藥所重，唯明白者，不必盡如上所說數種也。今醫家但以鵝管中空者為最。又《本經》中品載殷孽云：鍾乳根也，生趙國山谷，又生梁山及南海。又云：孔公孽，殷孽根也。生梁山山谷。
又云：石花、石床，並與殷孽同。陶隱居云：凡鍾乳之類。有三種，同一體。從石室上汁溜積久盤結者，為鍾乳床，即此孔公孽也；其以次小巃嵸者，為殷孽，今人呼為孔公孽。殷孽復溜輕好者為鍾乳，雖同一類，而療體為異。蘇恭云：二孽在上，床花在下。陶謂孔公孽為乳床，非也。
又有石腦云：亦鍾乳之類，凡此五種，今醫家稀復用之，但用鍾乳耳。又觀二孽所出州郡不同，陶云三種同根，而所出各處，當是隨其土地為勝，既云是鍾乳同生，則有孽處，皆當有乳，今並不聞有之，豈用之既寡，則採者亦稀乎？抑時人不知孽中有乳，故不盡採乎？不能盡究也。下品又有土陰孽，《經》云：生高山崖上之陰，色白如脂。
陶隱居以為鍾乳、孔公孽之類。蘇恭云：即土乳也。出渭州，生平地土窟中。土人云：服之亦同鍾乳，而不發熱。又云：是土之脂液，狀如殷孽，故名之。今亦不見用者。
雷公云：凡使，勿用頭粗厚並尾大者，為孔公石，不用。色黑及經大火驚過並久在地上收者，曾經藥物制者，並不得用。須要鮮明，薄而有光潤者，似鵝翎筒子為上，有長五、六寸者。
凡修事法，以五香水煮過一伏時，然後漉出，又別用甘草、紫背天葵汁漬，再煮一伏時，凡八兩鍾乳，用沉香、零陵、藿香、甘松、白茅等各一兩，以水先煮過一度了，第二度方用甘草等二味各二兩再煮了，漉出拭乾，緩火焙之，然後入臼杵如粉篩過，卻入缽中。令有力少壯者三、兩人不住研，三日夜勿歇。
然後用水飛澄了，以絹籠之，於日中曬令乾，又入缽中，研二萬遍後，以瓷合子收貯用之。傷寒類要：治舌癉，渴而數飲，用鐘乳石主之。柳宗元與崔連州書：論石鐘乳，直產於石，石之精粗疏密，尋尺特異，而穴之上下，土之薄厚不可知，則其依而產者，固不一性。然由其精密而出者，則油然而清，炯然而輝，其竅滑以夷，其肌廉以微，食之使人榮華溫柔，其氣宣流，生胃通腸，壽考康寧。
其粗疏而下者，則奔突結澀，乍大乍小，色如枯骨，或類死灰，淹悴不發，叢齒積纇，重濁頑璞；食之使偃塞壅鬱，泄火生風，戟喉癢肺，幽關不聰，心煩喜怒，肝舉氣剛，不能平和。故君子慎取其色之美，而不必唯土之信，以求其至精，凡為此也，太清石壁記：煉鍾乳法，太清經云：取好細末，置金銀甌器中，瓦一片密蓋甌上，勿令泄氣，蒸之自然化作水。丹房鏡源：乳石可為外匱。
白話文：
只有黃色和紅色的石鐘乳不適合使用。柳宗元與崔連州討論石鐘乳的書中說：「選用石鐘乳，只要看它的顏色美觀就好，不必太過注重產地的土壤特性。」這點是選擇此藥材的重點，只要是明白這個道理的人，就不必完全按照前面所說的各種標準來選擇。現在的醫生都認為，鵝管狀中空的石鐘乳是最好的。另外，《本經》中品記載的殷孽說：「是石鐘乳的根部，生長在趙國山谷、梁山和南海一帶。」又說：「孔公孽，是殷孽的根部，生長在梁山山谷。」
還提到：「石花和石床，都與殷孽相同。」陶弘景說：「凡是石鐘乳這類東西，有三種，都是同一來源。從石室頂上滴落的汁液，經過長時間累積凝結成盤狀的，稱為鐘乳床，也就是這裡說的孔公孽；接著是比較小的突起物，稱為殷孽，現在的人也把它叫做孔公孽。殷孽中又比較輕盈優質的，才叫做鐘乳。雖然是同一類，但功效卻有所不同。」蘇恭說：「二孽在上面，石床和石花在下面。」陶弘景認為孔公孽是乳床，是不對的。
還有一種叫做石腦，也屬於石鐘乳類。這五種現在醫生都很少用了，只用石鐘乳而已。再看二孽的產地州郡不同，陶弘景認為三種同根，但產地卻各不相同，應該是隨著土地的優劣而有差異。既然說是與石鐘乳同生，那麼有孽的地方，應該也有乳，但現在都沒聽說有，難道是因為用得少，所以採集的人也少了嗎？還是現在的人不知道孽裡面有乳，所以才沒有盡力採集？這就無法詳盡探究了。下品中還有土陰孽，《經》中說：「生長在高山懸崖陰暗處，顏色白得像油脂。」
陶弘景認為土陰孽與石鐘乳、孔公孽屬於同一類。蘇恭說：「這就是土乳，產於渭州，生長在平地土洞中。」當地人說：「服用土乳，效果和石鐘乳相同，但不會發熱。」又說：「是土地的油脂液，形狀像殷孽，所以才這樣命名。」現在也沒看到有人用土乳。
雷公說：「凡是要使用的石鐘乳，不要用頭部粗厚和尾部太大的，這是孔公石，不能用。顏色發黑、經過大火燒過、或是長期放置在地上收集到的、以及曾經用藥物處理過的，都不能用。必須要選用鮮明、薄而有光澤的，像鵝毛管子的才是上品，最好是有五六寸長的。」
一般的炮製方法是：先用五香水煮過一個時辰，然後撈出來，再用甘草和紫背天葵的汁液浸泡，再煮一個時辰。每八兩石鐘乳，要用沉香、零陵香、藿香、甘松、白茅等各一兩，先用水煮過一次，第二次再用甘草和紫背天葵各二兩一起煮，撈出來擦乾，用小火烘烤，然後放入臼中搗成粉末，用篩子篩過，再放入缽中。讓幾個有力氣的年輕人不停的研磨，三天三夜不要停歇。
然後用水飛法澄清，用絹布包起來，在太陽下曬乾，再放入缽中，研磨兩萬遍後，用瓷器裝起來存放備用。《傷寒類要》說：治療舌頭生瘡，口渴卻一直想喝水的情況，用石鐘乳可以治療。柳宗元與崔連州的信中討論石鐘乳，說：「石鐘乳直接產於石頭中，石頭的精細粗疏、孔隙大小都不一樣，而石穴的上下位置、土的厚薄也無法得知，那麼它所依附而生長的狀態，自然不會相同。然而從其精細的部位所產生的，就會油亮而清澈，光亮而有光澤，它的孔隙光滑平整，質地細膩，吃了能使人容光煥發、溫和柔順，氣血順暢，生長胃氣、通暢腸道，長壽安康。
而從粗疏的部位所產生的，則會奔突不順、凝結澀滯，時大時小，顏色像枯骨，或像死灰，令人容顏憔悴不振，表面凹凸不平，質地沉重頑固；吃了會使人堵塞不通、鬱悶不樂，產生火氣和風邪，刺激咽喉、搔癢肺部，使關竅不通，心煩易怒，肝氣亢奮，不能平和。所以君子要謹慎選用，注重它美麗的顏色，而不是過於相信產地的土壤特性，要追求最精純的品質，這就是這個道理。」《太清石壁記》記載煉石鐘乳的方法，《太清經》說：「取好的細末，放在金或銀的器皿中，用瓦片緊密地蓋在器皿上，不要讓氣洩露，蒸煮後自然會化為水。」《丹房鏡源》說：「石鐘乳可以用作外用藥的容器。」