《證類本草》~ 卷第一 (2)
卷第一 (2)
1. 開寶重定序
三墳之書，神農預其一。百藥既辯，本草存其錄。舊經三卷，世所流傳，名醫別錄，互為編纂。至粱·正白先生陶景，乃以別錄參其本經，朱、墨雜書，時謂明白；而又考彼功用，為之註釋，列為七卷，南國行焉。逮乎有唐，別加參校，增藥八百餘味，添注為二十一卷。本經漏功則補之，陶氏誤說則證之。
然而載歷年祀，又逾四百，朱字、墨字，無本得同；舊注、新注，其文互闕；非聖主撫大同之運，永無疆之休，其何以改而正之哉！乃命盡考傳誤，刊為定本；類例非允，從而革焉。至如筆頭灰，兔毫也，而在草部，今移附兔頭骨之下；半天河、地漿，皆水也，亦在草部，今移附土石類之間。敗鼓皮移附於獸皮，胡桐淚改從於木類。
白話文：
三墳之書，神農預其一。百藥既辯，本草存其錄。舊經三卷，世所流傳，名醫別錄，互為編纂。
這段話的意思是：古代三墳之書，神農氏預留其中一部。百草藥物都已辨明，記載在《本草》中。舊的本草經有三卷，流傳至今，名醫別錄與之相互補充。
至粱·正白先生陶景，乃以別錄參其本經，朱、墨雜書，時謂明白；而又考彼功用，為之註釋，列為七卷，南國行焉。
到了梁朝，正白先生陶景以《名醫別錄》補充《本草經》，朱墨混合寫成，當時人們認為很清晰易懂。陶景又考察了藥物的功效，為它們寫下註釋，編成七卷，在南方地區流傳。
逮乎有唐，別加參校，增藥八百餘味，添注為二十一卷。本經漏功則補之，陶氏誤說則證之。
到了唐朝，人們又對《本草經》進行了校對，增加了八百多種藥物，添注後成為二十一卷。如果本經遺漏了藥物功效，就進行補充；如果陶景的註釋有誤，就加以糾正。
然而載歷年祀，又逾四百，朱字、墨字，無本得同；舊注、新注，其文互闕；非聖主撫大同之運，永無疆之休，其何以改而正之哉！乃命盡考傳誤，刊為定本；類例非允，從而革焉。
然而，經過了四百多年的時間，朱墨版本差異巨大，舊注和新注之間也有很多缺漏。如果不是聖明的君主在太平盛世，又怎麼能進行整理和校正呢？於是，人們被命令徹底考察傳抄的錯誤，刊刻成定本。如果分類不合適，就加以修改。
至如筆頭灰，兔毫也，而在草部，今移附兔頭骨之下；半天河、地漿，皆水也，亦在草部，今移附土石類之間。敗鼓皮移附於獸皮，胡桐淚改從於木類。
例如，筆頭灰是兔毛，原本在草部，現在移到兔頭骨下面；半天河、地漿都是水，原本也在草部，現在移到土石類中；敗鼓皮移到獸皮類中，胡桐淚改歸屬於木類。
總結來說，這段文字描述了《本草經》的傳承和發展過程，從神農時代到唐朝，經歷了多次修訂和補充，最終形成了定本。
紫礦亦木也，自玉石品而取焉；伏翼實禽也，由蟲魚部而移焉。橘柚附於果實，食鹽附於光明鹽。生薑、乾薑，同歸一說。至於雞腸、蘩蔞、陸英、蒴藋，以類相似，從而附之。仍採陳藏器《拾遺》、李含光《音義》，或討源於別本，或傳效於醫家，參而較之，辨其臧否。至如突屈白，舊說灰類，今是木根；天麻根解似赤箭，今又全異。
去非取是，特立新條。自余刊正，不可悉數，下采眾議，定為印板。乃以白字為神農所說；墨字為名醫所傳；唐附、今附，各加顯注；詳其解釋，審其形性，證謬誤而辨之者，署為今注；考文記而述之者，又為今按。義既刊定，理亦詳明。今以新舊藥合九百八十三種，並目錄二十一卷，廣頒天下，傳而行焉。
白話文：
紫礦雖然是礦石，但它其實屬於木類，因此從玉石類別中被歸類到木類；伏翼雖然是動物，但它實際上屬於禽類，因此從蟲魚類別中被歸類到禽類。橘柚屬於果實類，食鹽屬於光明鹽類。生薑和乾薑，其實指的是同一種藥材，只是加工方式不同而已。至於雞腸、蘩蔞、陸英、蒴藋，都是因為外觀或特性相似，所以被歸類在一起。
為了更準確地辨別藥材，我們還參考了陳藏器《拾遺》和李含光《音義》等書籍，並收集了不同版本藥典的記載以及醫家們的經驗，加以比較和分析，辨別藥材的優劣。例如，突屈白，以前認為是灰類，現在發現它是木根；天麻根以前認為和赤箭相似，現在發現完全不同。
我們剔除錯誤的說法，保留正確的內容，並創立新的條目。由於要整理的內容太多，不可能一一列舉，所以我們參考了大家的意見，將整理好的內容刻成印版。神農本草經的內容用白色字體印刷，名醫們的記載用黑色字體印刷，唐朝和現在的補充內容都加上了顯著的標注。對於藥材的解釋、形態和特性，以及對於錯誤說法的辨別，我們都加上“今注”的標識；對於考證典籍和記載的內容，我們都加上“今按”的標識。藥材的義理經過整理後，都變得清晰易懂。
目前我們整理了新舊藥材共九百八十三種，並編寫了二十一卷目錄，廣泛分發到全國各地，讓大家都能學習和使用。
2. 唐本序
（禮部郎中孔志約撰）
蓋聞天地之大德曰生，運陰陽以播物；含靈之所保曰命，資亭育以盡年。蟄穴棲巢，感物之情蓋寡，範金揉木，逐欲之道方滋。而五味或爽，時昧甘、辛之節；六氣斯沴，易愆寒燠之宜。中外交侵，形神分戰。飲食伺釁，成腸胃之眚；風濕侯隙，構手足之災。機（當作幾）纏膚腠，莫知救止；漸固膏肓，期於夭折。
暨炎暉紀物，識藥石之功；云瑞名官，窮診候之術。草木鹹得其性，鬼神無所遁情。刳麝剸犀，驅泄邪惡；飛丹煉石，引納清和。大庇蒼生，普濟黔首；功侔造化，恩邁財成，日用不知，於今是賴。歧、和、彭、緩，騰絕軌於前；李、華、張、吳，振英聲於後。昔秦政煨燔，茲經不預；永嘉喪亂，斯道尚存。
白話文：
天地最大的德行是生養萬物，運行陰陽使萬物繁衍；生命得以保存的根本是性命，依靠養育才能終其一生。冬眠的動物棲息在洞穴或巢穴，對外界的感受較少，而人類則追求慾望，因此容易遭受疾病的侵襲。五味不當，便容易忽略甘、辛的節氣；六氣失衡，則容易違背寒暑的規律。內外因素相互侵襲，形神相互鬥爭。飲食失節，就會造成腸胃疾病；風濕趁虛而入，就會引發手足疾病。疾病纏繞肌膚腠理，不知如何救治；逐漸積累到膏肓，便會走向夭折。
隨著炎炎夏日到來，人們開始認識藥石的功效；名醫輩出，精通診治疾病的技巧。草木都具有其特性，鬼神也無法隱瞞其真情。用麝香、犀牛角驅除邪惡，用丹砂、玉石引導清氣。廣泛庇護百姓，普濟天下蒼生；功德媲美造化，恩澤超過財富，我們每天都在不知不覺中享受著中醫的恩惠。歧伯、扁鵲、彭祖、華佗，在古代就開創了中醫的先河；李時珍、張仲景、吳茱萸，又在後世振興了中醫的輝煌。昔日秦朝的焚書坑儒，並沒有阻礙中醫的傳承；永嘉之亂時，中醫之道依然存在。
梁·陶景雅好攝生，研精藥術。以為《本草經》者，神農之所作，不刊之書也。惜其年代浸遠，簡編殘蠹，與桐、雷眾記，頗或踳駁與言撰緝，勒成一家，亦以雕琢經方，潤色醫業。然而時鐘鼎峙，聞見闕於殊方，事非僉議，詮釋拘於獨學。至如重建平之防己，棄槐里之半夏。
秋採榆人，冬收雲實。謬粱米之黃、白，混荊子之牡、蔓；異繁蔞於雞腸，合由跋於鳶尾。防葵、狼毒、妄曰同根；鉤吻、黃精，引為連類。鉛錫莫辨，橙、柚不分。凡此比例，蓋亦多矣。自時厥後，以迄於今。雖方技分鑣，名醫繼軌，更相祖述，罕能釐正。乃復採杜蘅於及己，求忍冬於絡石；舍陟釐而取莂藤，退飛廉而用馬薊。
白話文：
梁朝的陶景，喜好養生，精研藥物之術。他認為《本草經》是神農氏所著，是不可更改的經典。但可惜年代久遠，書本殘破，與桐君、雷公等人的記載，時常有矛盾和錯誤。陶景便將這些記載整理編撰，彙集為一家之言，也藉此雕琢藥方，潤色醫學。然而，當時社會等級森嚴，各地的見聞相隔甚遠，事情沒有經過共同討論，解釋也局限於個人學識。
例如，重建平的防己，與槐里的半夏，竟被認為是同一種藥物。秋採榆樹的人，冬天收雲實，也混淆不清。梁米有黃色和白色兩種，卻被誤認為是一樣；荊子有雄性和雌性，卻被混為一談。繁縷與雞腸，兩種截然不同的藥草，卻被當作一種；由跋與鳶尾，兩種毫不相關的藥物，卻被混淆在一起。防葵和狼毒，本非同根，卻被誤認為是同根；鉤吻和黃精，根本不應聯繫在一起，卻被硬塞在一起。鉛和錫無法辨別，橙和柚也分不清楚。像這樣錯誤的記載，實在是太多了。
從陶景之後，一直到現在，雖然醫術發展分流，名醫輩出，後人也都繼承前人的研究，卻很少有人能真正糾正這些錯誤。例如，有人在及己中尋找杜蘅，在絡石中尋找忍冬。有人捨棄了陟釐，而去採集莂藤；有人放棄了飛廉，而去使用馬薊。這些都是不合理的做法。
承疑行妄，曾無有覺；疾瘵多殆，良深慨嘆。既而朝議郎行右監門府長史騎都尉臣蘇恭，摭陶氏之乘違，辨俗用之紕紊，遂表請修定，深副聖懷。乃詔太尉揚州都督監修國史上柱國趙國公臣無忌、太中大夫行尚藥奉御，臣許孝崇等二十二人，與蘇恭詳撰。竊以動植形生，因方舛性，春秋節變，感氣殊功。
離其本土，則質同而效異；乖於採摘，乃物是而時非。名實既爽，寒溫多謬。用之凡庶，其欺已甚；施之君父，逆莫大焉。於是上稟神規，下詢眾議；普頒天下，營求藥物。羽、毛、鱗、介，無遠不臻，根、莖、花、實，有名咸萃。遂乃詳探秘要，博綜方術。《本經》雖闕，有驗必書；《別錄》雖存，無稽必正。
白話文：
過去因為對藥物知識的誤解和錯誤使用，導致很多疾病難以醫治，令人感慨不已。後來，朝議郎行右監門府長史騎都尉蘇恭發現了《陶氏本草》中存在的一些錯誤和不足，並提出了修訂的建議，得到了皇帝的認可。於是，皇帝下詔委任太尉揚州都督監修國史上柱國趙國公臣無忌、太中大夫行尚藥奉御臣許孝崇等二十二人，與蘇恭一起負責修訂《本草》。
他們認為，動植物的生長特性受到地理環境、季節變化和採摘方式的影響，如果藥物來源不正確，即使是同種藥物也會產生不同的效果。因此，藥物的名稱和功效必須準確，才能避免寒熱錯用。如果錯誤使用藥物，不僅會危害百姓，也會對君王造成不可挽回的損害。
為了確保藥物信息的準確性，他們廣泛徵求各方意見，收集了來自天下的各種藥材，包括羽毛、毛皮、鱗片、甲殼、根莖、花朵和果實等。經過仔細研究和驗證，他們將正確的藥物信息整理編撰成書。即使《本經》中存在遺漏，只要有可靠的驗證，就一定會記錄下來；而《別錄》中一些不確定的內容，也必須經過嚴格校正。
考其同異，擇其去取。鉛翰昭章，定群言之得失；丹青綺煥，備庶物之形容。撰本草並圖經、目錄等，凡成五十四卷。（臣禹錫等謹按蜀本草序作五十三卷，及唐英公《進本草表》云：勒成本草二十卷，目錄一卷，藥圖二十五卷，圖經七卷，凡五十三卷。又英公序云：撰本草並圖經、目錄等，凡成五十三卷，據此三者，合作五十三卷。
又據李含光《本草音義》云：正經二十卷，目錄一卷，又別立圖二十五卷，目錄一卷，圖經七卷，凡五十四卷。二說不同，今並注之。）庶以網羅為古，開滌耳目，盡醫方之妙極，拯生靈之性命。傳萬祀而無昧，懸百王而不朽。
白話文：
仔細比較古今藥物，選擇適當的內容，去蕪存菁。用文字記載藥物特性，確定群醫說法的優劣；用圖畫描繪藥物形狀，記錄所有藥材的外觀。我撰寫了《本草》以及《圖經》、《目錄》等書籍，總共完成了五十四卷。
（臣禹錫等人謹慎查閱後發現，蜀本草序中記載為五十三卷，唐英公的《進本草表》中也寫道：將《本草》編成二十卷，《目錄》一卷，《藥圖》二十五卷，《圖經》七卷，總共五十三卷。唐英公在序言中也寫道：撰寫《本草》並《圖經》、《目錄》等，共成五十三卷。根據這三種說法，應該是五十三卷。
另外根據李含光《本草音義》的記載：正經二十卷，目錄一卷，另有圖畫二十五卷，目錄一卷，圖經七卷，總共五十四卷。兩種說法不一致，現在都記錄下來。）希望藉此能夠網羅古今藥物知識，讓人們開闊眼界，充分了解醫藥之精妙，救助眾生性命。讓這些知識流傳萬世而不消失，永垂不朽。
3. 梁·陶隱居序
隱居先生，在乎茅山岩嶺之上，以吐納餘暇，頗遊意方技，覽本草藥性，以為盡聖人之心，故撰而論之。舊說皆稱《神農本經》，余以為信然。昔神農氏之王天下也，畫八卦，以通鬼神之情；造耕種，以省殺生之弊；宣藥療疾，以拯天傷之命。此三道者，歷眾聖而滋彰。文王、孔子、彖、象繇、辭，幽賛人天。
后稷、伊尹，播厥百穀，惠被群生。岐、黃、彭、扁，振楊輔導，恩流含氣。並歲逾三千，民到於今賴之。但軒轅以前，文字未傳，如六爻指垂，畫象稼穡，即事成跡。至於藥性所主，當以識識相因，不爾，何由得聞。至乎桐、雷，乃著在於編簡，此書應與《素問》同類，但後人多更修飾之爾。
白話文：
隱居先生在茅山岩嶺之上，以吐納修煉之餘，時常涉獵方技，研讀本草藥性，認為這是效法聖人仁心之舉，因此撰寫此書論述。古來皆稱之為《神農本經》，我認為確有其事。
昔日神農氏統治天下時，推演八卦，以了解天地鬼神之奧秘；創造耕種，以減少殺生之害；宣揚藥物治療疾病，以救助受傷的生命。這三項功績，歷經眾多聖人而更加彰顯。文王、孔子推演易經的彖、象、爻、辭，隱藏著人與天地的奧秘。
后稷、伊尹播種百穀，惠澤眾生。岐伯、黃帝、彭祖、扁鵲振臂高呼，教導醫術，恩澤延及萬物。這些功績歷經三千多年，直到今天，百姓仍然受惠於他們。然而，軒轅黃帝以前，文字尚未傳播，只能用六爻指畫、圖畫象徵耕種，以實物記錄成果。至於藥物特性，應該依靠經驗相傳，否則，怎麼能得知呢？
到了桐君、雷公時期，才開始將醫藥知識寫在竹簡上，這本書應該與《素問》同類，只是後人多加修飾而已。
秦皇所焚，醫方、卜術不預，故猶得全錄。而遭漢獻遷徙，晉懷奔迸，文籍焚靡，（臣禹錫等謹按蜀本作嚖，音糜。）千不遺一。今之所存，有此四卷，（臣禹錫等謹按《唐本》亦作四卷。韓保升又云：《神農本草》上、中、下並序錄，合四卷。今按：四字當作三，傳寫之誤也。
何則，按梁《七錄》云：《神農本草》三卷。又據《本經》陶序後朱書云：《本草經》卷上、卷中、卷下。卷上注云：序藥性之源本，論病名之形診；卷中云：玉石、草、木三品；卷下云：蟲獸、果、菜、米食三品。即不云三卷外別有序錄，明知韓保所云：承據誤本，妄生曲說，今當從三卷為正。
白話文：
秦始皇焚書時，醫方和卜術並沒有被列入焚毀的範圍，所以才得以完整保存。但後來漢獻帝遷徙，晉懷帝逃亡，文籍大量被焚毀，幾乎蕩然無存，千分之一都不到。如今所留存的，只有這四卷。
為什麼是四卷呢？根據梁代的《七錄》記載，《神農本草》只有三卷。另外根據《本經》陶弘景的序言後面的朱墨註釋說，《本草經》分為上、中、下三卷。卷上記載了藥性的源本、疾病的診斷；卷中記載了玉石、草、木三類藥物；卷下記載了蟲獸、果、菜、米食三類藥物。其中並沒有提及除了三卷之外還有序錄，由此可見，韓保升所言承據的是錯誤的版本，妄加揣測，因此我們應該以三卷為正。
）是其《本經》。所出郡縣，乃後漢時制，疑仲景、元化等所記。又云有《桐君採藥錄》，說其花葉形色。《藥對》四卷，論其佐使相須，魏、晉以來，吳普、（臣禹錫等謹按蜀本注云：普，廣陵人也，華佗弟子。撰《本草》一卷。）李當之（臣禹錫等謹按蜀本注云：華佗弟子。
修神農舊經，而世少行用。）等，更復損益。或五百九十五，或四百四十一，或三百一十九；或三品混糅，冷、熱舛錯，草、石不分，蟲、獸無辨；且所主治，互有得失，醫家不能備見，則識智有淺深。今輒苞綜諸經，研括煩省，以《神農本經》三品，合三百六十五為主，又進名醫副品，亦三百六十五，合七百三十種。
白話文：
《神農本草經》是其（指神農）的本經。所記載的產地郡縣，是後漢時期的行政區劃，可能由張仲景、元化等人所記錄。又有人說有本叫做《桐君採藥錄》的書籍，裡面記載了此藥的花葉形色。另外，還有《藥對》四卷，論述了藥物之間的配伍、相須關係。從魏晉時期開始，吳普（蜀本注稱：普是廣陵人，是華佗的弟子，撰寫了《本草》一卷。）和李當之（蜀本注稱：是華佗的弟子，修訂了神農舊經，但世人很少使用。）等人對《神農本草經》進行了增減修改。
因此，關於藥物種類的記載，有五百九十五種、四百四十一種、三百一十九種等不同的說法。有的甚至將三品藥物混雜在一起，冷熱性混淆，草藥和礦石混淆，蟲類和動物混淆。而且，關於藥物的功效主治，也存在著不同的見解，醫家無法全面掌握，因此識別藥物的智力水平存在著高低之分。
現在，我將各個醫典中的內容綜合起來，精簡繁雜的內容，以《神農本草經》的三品、共三百六十五種藥物為主要內容，並加入名醫的副品，同樣三百六十五種，合計七百三十種藥物。
補充說明
- 文中的“三品”是指《神農本草經》將藥物分為上品、中品、下品三類。
- 文中所指的“名醫”可能指一些後世醫家。
- 這段文字可能出自一本醫學典籍的序言，作者想要說明他編纂此書的依據和目的。
精粗皆取，無復遺落，分別科條，區畛（音軫）物類，兼注銘（音瞑）時用，土地所出，及仙經道術所須，並此序錄，合為七卷。雖未足追踵前良，蓋亦一家撰制。吾去世之後，可貽諸知音爾。
本草經卷上（序藥性之源本，論病名之形診，題記品錄，詳覽施用。）
本草經卷中（玉石、草、木三品。）
本草經卷下（蟲獸、果、萊、米食三品，有名未用三品。）
右三卷，其中、下二卷，藥合七百三十種，名別有目錄，並朱、墨雜書並子注，今大書分為七卷。（唐本注《漢書·藝文志》有黃帝內、外經。班固論云：經方者，本草石之寒溫，原疾病之深淺。乃班固論經方之語，而無本草之名。唯粱《七錄》有《神農本草》三卷，陶據此以別錄加之為七卷。
白話文：
這部書收集了所有草藥，無論貴賤精粗，沒有遺漏任何一種。我將它們分門別類，按照產地、特性和用途進行區分，並附上藥效和使用時機的註解。此外，也記載了仙經道術中需要用到的藥材。所有內容共分為七卷。雖然這部書可能還無法與前賢的著作相提並論，但它也是我嘔心瀝血的成果。在我去世之後，希望能夠傳給知音朋友。
本草經卷上：介紹了藥物的來源和本質，論述了疾病的名稱和外在表現，列出藥物的品類和記載，並詳細說明如何使用。
本草經卷中：記載了玉石、草藥和木本植物三類藥材。
本草經卷下：記載了蟲獸、果實、蔬菜、米食三類藥材，以及一些有名但尚未被使用的藥材。
以上三卷，其中卷中和卷下共收錄了七百三十種藥材，每種藥材都有獨立的目錄。書中還有朱墨雜書和子注。現今這部書被分為七卷。唐代本注引《漢書·藝文志》記載有黃帝內經和外經，班固論述道：“經方者，以草藥石的寒熱溫涼性來治療疾病，以其深淺來判斷疾病。”可見班固所論的是經方，並沒有提到本草。只有梁代的《七錄》中收錄了《神農本草》三卷，陶弘景根據此書，加以擴充，整理出了七卷本草經。
序云三品混糅，冷熱舛錯，草、石不分，蟲、獸無辨；豈使草木同品，蟲獸共條，披覽既難，圖繪非易。今以序為一卷，例為一卷，玉石三品為三卷，草三品為六卷，木三品為三卷，禽獸為一卷，蟲魚為一卷，果為一卷，萊為一卷，米穀為一卷，有名未用為一卷，合二十卷。
其十八卷中，藥合八百五十種，三百六十一種「本經」，一百八十一種「別錄」，一百一十五種「新附」，一百九十三種「有名未用」。）
上藥一百二十種為君，主養命以應天，無毒，多服、久服不傷人。欲輕身益氣，不老延年者，本上經。
中藥一百二十種為臣，主養性以應人，無毒、有毒，斟酌其宜。欲遏病補虛羸者，本中經。
白話文：
序言
古人云：「三品混雜，冷熱顛倒，草石不分，蟲獸無辨。」若將草木、蟲獸混為一談，草木同列、蟲獸共條，則翻閱困難，繪製圖像亦非易事。
故今將藥物分為二十卷，依序排列：
- 序言一卷
- 例子一卷
- 玉石三品三卷
- 草三品六卷
- 木三品三卷
- 禽獸一卷
- 蟲魚一卷
- 果實一卷
- 菜蔬一卷
- 米穀一卷
- 名有未用一卷
總計二十卷，共收錄藥物八百五十種，其中「本經」三百六十一種，「別錄」一百八十一種，「新附」一百一十五種，「有名未用」一百九十三種。
上藥
上藥一百二十種，為君藥，主掌養命，應合天之道，無毒，可多服、久服而不傷人。欲輕身益氣、不老延年者，應當服用本經記載的上藥。
中藥
中藥一百二十種，為臣藥，主掌養性，應合人之道，有毒者需斟酌使用。欲遏止疾病、補虛羸者，應當服用本經記載的中藥。
下藥一百二十五種為佐使，主治病以應地，多毒，不可久服。欲除寒熱邪氣、破積聚、愈疾者，本下經。
三品合三百六十五種，法三百六十五度，一度應一日以成一歲，倍其數，合七百三十名也。（臣禹錫等謹按本草例：《神農本經》以朱書，《名醫別錄》以墨書。《神農本經》藥三百六十五種，今此言倍其數，合七百三十名，是並《名醫別錄》副品而言也。則此一節，《別錄》之文也，當作墨書矣。
蓋傳寫浸久，朱、墨錯亂之所致耳。遂令後世覽之者，捃摭此類，以謂非神農之書，乃後人附托之文者，率以此故也。）
上本說如此。今按上品藥性，亦皆能遣疾，但其勢力和厚，不為倉猝之效，然而歲月常服，必獲大益，病既愈矣，命亦兼申。天道仁育，故云應天。一百二十種者，當謂寅、卯、辰、巳之月，法萬物生榮時也。
白話文：
這段文字講述的是中醫藥材的分類和功效。其中提到一百二十五種藥材是輔助性的，主要用來治療與地域環境相關的疾病，但毒性較強，不適合長期服用。如果想要去除寒熱邪氣、化解積聚、治癒疾病，應該參考這類藥材。
接著提到三品藥材總共有三百六十五種，對應一年三百六十五天，每種藥材代表一天，兩倍就是七百三十種。這個數字實際上包括了《名醫別錄》中的藥材，所以這段話應該屬於《名醫別錄》的內容，而不是《神農本經》。
最後說到上品藥材雖然也能治病，但效果比較緩慢，需要長期服用才能獲得明顯的益處，不僅能治病還能延年益壽，這是符合天道自然法則的。一百二十種藥材應該是指春天四個月的藥材，因為春天萬物生長繁榮。
中品藥性，療病之辭漸深，輕身之說稍薄，於服之者祛患當速，而延齡為緩。人懷性情，故云應人。一百二十種者，當謂午、未、申、酉之月，法萬物成熟時也。
下品藥性，專主攻擊，毒烈之氣，傾損中和，不可常服，疾愈即止。地體收殺，故云應地。一百二十五種者，當謂戌、亥、子、醜之月，法萬物枯藏時也，兼以閏之，盈數加之。
凡合和之體，不必偏用之，自隨人患，參而共行。但君臣配隸，依後所說，若單服之者，所不論爾。
藥有君、臣、佐、使，以相宣攝。合和宜用一君、二臣、三佐、五使；又可一君、三臣、九佐、使也。
上本說如此，今按用藥，猶如立人之制，若多君少臣，多臣少佐，則氣力不周也。而檢仙經、世俗者方，亦不必皆爾。大抵養命之藥則多君，養性之藥則多臣，療病之藥則多佐；猶依本性所主，而兼復斟酌，詳用此者益當為善。又恐上品君中，復各有貴賤，譬如列國諸侯，雖並得稱制，而猶歸宗周；臣佐之中，亦當如此。所以門冬、遠志，別有君臣；甘草國老，大黃將軍，明其優劣，皆不同秩。
白話文：
中品藥性，治療疾病的描述逐漸深入，輕身延年的說法就比較少，對於服用者來說，祛除病患應該很快，而延年益壽則比較緩慢。人有不同的性情，所以說藥性要應人而異。一百二十種中品藥，應該是指午、未、申、酉四個月，正是萬物成熟的季節。
下品藥性，專門用於攻擊病邪，藥性強勁，毒性激烈，容易損傷人體的中和之氣，不能經常服用，疾病痊癒就停止服用。大地具有收殺的特性，所以說藥性要應地而異。一百二十五種下品藥，應該是指戌、亥、子、醜四個月，正是萬物枯萎收藏的季節，再加上閏月，所以總數增加。
各種藥材的配伍，不必偏用某一種，要根據個人的病情，參照各種藥性，共同使用。不過君臣配隸，要依照後面所說的原則，如果單獨服用某種藥材，不在此討論範圍之內。
藥材有君、臣、佐、使之分，互相輔助、協調。配伍時一般用一味君藥、兩味臣藥、三味佐藥、五味使藥；也可以用一味君藥、三味臣藥、九味佐藥、以及適當的使藥。
上面原本是這樣說的，現在根據實際用藥情況來看，就像治理國家的制度一樣，如果君藥太多，臣藥太少，或者臣藥太多，佐藥太少，就會力量不足。但是檢視神仙方、世俗方，也不一定都遵循這個原則。總體來說，養命之藥君藥多，養性之藥臣藥多，療病之藥佐藥多；還要根據藥材的本性，綜合考慮，詳細地使用，這樣效果才會更好。另外，恐怕上品君藥之中，也還有高低貴賤之分，就像列國諸侯，雖然都得到稱王封侯，但仍然歸屬於周朝；臣藥和佐藥之中，也應該如此。所以麥冬、遠志，有各自的君臣之分；甘草是國老，大黃是將軍，它們的優劣不同，地位也不一樣。
自非農歧之徒，孰敢詮正，正應領略輕重，為其分劑也。
藥有陰陽配合，（臣禹錫等謹按蜀本注云：凡天地萬物，皆有陰陽、大小，各有色類，尋究其理，並有法象。故毛羽之類，皆生於陽而屬於陰；鱗介之類，皆生於陰而屬於陽。所以空青法木，故色青而主肝；丹砂法火，故色赤而主心；雲母法金，故色白而主肺；雌黃法土，故色黃而主脾；磁石法水，故色黑而主腎。余皆以此推之，例可知也。
）子母兄弟，（臣禹錫等謹按蜀本注云：若榆皮為母，厚朴為子之類是也。）根莖花實，草石骨肉。有單行者，有相須者，有相使者，有相畏者，有相惡者，有相反者，有相殺者。凡此七情，合和視之，當用相須、相使者良，勿用相惡、相反者。若有毒宜制，可用相畏、相殺者；不爾，勿合用也。
白話文：
藥物有陰陽之分，相互配合使用。
（注：天地萬物皆有陰陽之性，大小、顏色、特性都有所不同，遵循一定規律。例如羽毛類動物生於陽性環境，卻屬陰性；鱗介類動物生於陰性環境，卻屬陽性。如同空青藥物仿效木性，故色青而主治肝臟；丹砂仿效火性，故色赤而主治心臟；雲母仿效金性，故色白而主治肺臟；雌黃仿效土性，故色黃而主治脾臟；磁石仿效水性，故色黑而主治腎臟。其他的藥物以此類推，道理便可知曉。）
藥物還有子母、兄弟之分，
（注：例如榆皮為母藥，厚朴為子藥。）根莖花實、草石骨肉等不同來源， 有的藥物單獨使用，有的藥物需要互相配合，有的藥物互相使令，有的藥物互相畏懼，有的藥物互相厭惡，有的藥物互相矛盾，有的藥物互相克制。 這七種藥物之間的關係，在配藥時需謹慎觀察，應當使用互相配合、互相使令的藥物，避免使用互相厭惡、互相矛盾的藥物。 若藥物有毒性，可以使用互相畏懼、互相克制的藥物來制約；否則，就不要混合使用。
（臣禹錫等謹按蜀本注云：凡三百六十五種，有單行者七十一種，相須者十二種，相使者九十種，相畏者七十八種，相惡者六十種，相反者十八種，相殺者三十六種。凡此七情，合和視之。）
上本說如此。今按其主療雖同，而性理不和，更以成患。今檢舊方用藥，亦有相惡、相反者，服之乃不為害。或能有制持之者，猶如寇、賈輔漢，程、周佐吳，大體既正，不得以私情為害。雖爾，恐不如不用。今仙方甘草丸，有防己、細辛，俗方玉石散，用栝蔞、乾薑，略舉大體如此。
白話文：
臣禹錫等人謹慎查閱蜀本注，上面記載說：共有三百六十五種藥物，單獨使用的有七十一種，互相配合使用的有十二種，互相使令的九十種，互相畏忌的七十八種，互相憎惡的六十種，互相相反的十八種，互相剋制殺傷的三十六種。總而言之，以上這七種藥性之間的關係，需要綜合考量。
上述古籍記載如是，但現在看來，雖然這些藥物的主治療效相同，但藥性卻不協調，反而容易造成病患。我們檢視舊方用藥，也發現有些藥物之間存在著相惡、相反的關係，然而服用後卻沒有造成傷害。可能是因為存在著相互制約的因素，就像寇、賈輔佐漢朝，程、周輔佐吳國一樣，整體大局是正確的，就不會因為個人私心而造成危害。即便如此，還是比不上不用這些藥物。現在流行的仙方甘草丸，裡面含有防己、細辛，而民間流傳的玉石散，則使用了栝蔞、乾薑，這只是舉幾個例子而已。
其餘復有數十條，別注在後。半夏有毒，用之必須生薑，此是取其所畏，以相制爾。其相須、相使者，不必同類，猶如和羹、調食魚肉，蔥、豉各有所宜，共相宣發也。
藥有酸、咸、甘、苦、辛五味，又有寒、熱、溫、涼四氣，及有毒、無毒。陰乾、曝乾，採造時月生熟，土地所出，真偽陳新，並各有法。
上本說如此。又有分劑稱兩，輕重多少，皆須甄別。若用得其宜，與病相會，入口必愈，身安壽延；若冷熱乖衷，真假非類，分兩違舛，湯丸失度，當瘥反劇，以至殞命。醫者意也，古之所謂良醫者，蓋善以意量得其節也。諺云：俗無良醫，枉死者半；拙醫療病，不如不療。
白話文：
除了還有幾十條詳細說明，分別列在後面。半夏具有毒性，使用時必須加入生薑，這是為了利用它們之間的相剋性，互相制衡。有些藥物需要配合使用，不一定屬於同一類，就像調製湯品或食物時，蔥和豆豉各自有其適宜的用途，共同促進味道的發散。
藥物有酸、鹹、甘、苦、辛五種味道，還有寒、熱、溫、涼四種性質，以及是否有毒無毒。陰乾、曝乾、採收時間、生長季節、土壤產地、真假新舊等，每一個都有一套規則。
原本的論述就是這樣。還有一部分關於藥物的分量，包括重量和數量，都需要仔細分辨。如果使用得當，與疾病對應，服用後必然康復，身體得到舒緩，壽命得以延長；但如果溫度、寒熱不協調，真假不辨，分量錯誤，湯藥丸劑的比例失衡，可能會使病情惡化，甚至危及生命。醫生的職責就是判斷，古人所謂的良醫，正是能夠巧妙地運用意念來掌握治療的度。俗語說：普通人中很少有好醫生，誤殺的人有一半；笨拙的醫生治病，不如不去治療。
喻如宰夫，以鱔（音善）鱉為蓴羹，食之更足成病，豈充飢之可望乎？故仲景云：「如此死者，愚醫殺之也。」
藥性有宜丸者，宜散者，宜水煮者，宜灑漬者，宜膏煎者，亦有一物兼宜者，亦有不可入湯酒者，並隨藥性，不得違越。
上本說如此。又按：病有宜服丸者，服散者，服湯者，服酒者，服膏煎者，亦兼參用，察病之源，以為其制也。
欲療病，先察其源，先候病機，五臟未虛，六腑未竭，血脈未亂，精神未散，服藥必活。若病已成，可得半愈。病勢已過，命將難全。
上本說如此。按今自非明醫，聽聲察色，至乎診脈，孰能知未病之病乎？且未病之人，亦無肯自療。故桓侯怠於皮膚之微，以致骨髓之痼。今非但識悟之為難，亦乃信受之弗易。倉公有言曰：「病不肯服藥，一死也；信巫不信醫，二死也；輕身薄命，不能將慎，三死也。」夫病之所由來雖多端，而皆關於邪。
白話文：
第一段
比喻像廚師一樣，用鱔魚和鱉肉做成蓴菜湯，吃了反而更容易生病，怎麼可能期待它能充飢呢？所以仲景說：「這種人死掉，是庸醫害死的。」
第二段
藥物有適合做成丸劑的，適合做成散劑的，適合水煮的，適合浸泡的，適合油煎的，也有一些藥物可以兼用幾種方法，還有一些藥物不能用湯或酒服用，都要根據藥物的特性，不能違背。
第三段
上面這些是古籍中的記載。再根據我的理解：疾病有適合服用丸劑的，服用散劑的，服用湯劑的，服用酒劑的，服用膏煎的，也可以混合使用這些方法，要觀察疾病的根源，制定相應的治療方案。
第四段
想要治療疾病，首先要觀察疾病的根源，要先判斷病情發展的趨勢。如果五臟沒有虛損，六腑沒有衰竭，血脈沒有紊亂，精神沒有渙散，服用藥物就能治癒。如果病情已經形成，只能治癒一半。如果病情已經很嚴重，生命就難以保全。
第五段
上面這些是古籍中的記載。現在如果不是精通醫術的醫生，僅僅憑藉聽聲音、察顏色、把脈，怎麼能知道未病之病呢？而且沒有病的人也不願意主動治療。所以桓侯忽視皮膚上的小病，最終導致骨髓的頑疾。現在不僅僅是認識和理解難，而且也很難讓人信服。倉公說過：「病人不肯服用藥物，這是第一種死法；相信巫醫而不相信醫生，這是第二種死法；輕視生命、不注意養生，這是第三種死法。」疾病的來源雖然很多，但都跟邪氣入侵有關。
第一段
就像用鱔魚和鱉肉做蓴菜湯，根本不能充飢，反而會讓人更容易生病一樣，庸醫亂用藥，會害死人。
第二段
不同的藥物，適合的製作方法也不一樣，有的適合做丸劑，有的適合做散劑，有的適合水煮，有的適合浸泡，有的適合油煎。有些藥物可以有多種服用方法，有些藥物不能用湯或酒服用。一定要根據藥物的特性來決定服用方法，不能隨便亂來。
第三段
這些都是古時候的醫書中記載的。我認為，不同的病症適合用不同的藥物，比如丸劑、散劑、湯劑、酒劑、膏煎等等，也可以混合使用。要根據病因來制定治療方案。
第四段
治病首先要了解病因，並且要觀察病情發展趨勢。如果五臟沒有受到損害，六腑沒有衰竭，血脈沒有紊亂，精神沒有涣散，服用藥物就能治癒。如果病情已經形成，只能治癒一半。如果病情已經很嚴重，生命就難以保全。
第五段
這些都是古時候的醫書中記載的。現在很多人不懂醫術，只會憑藉聽聲音、察顏色、把脈來判斷病情，根本無法預防疾病。而且，沒有病的人也不願意主動治療。就像桓侯忽視皮膚上的小病，最終導致骨髓的頑疾一樣，很多人都是這樣。現在不僅僅是認識和理解醫學知識難，而且也很難讓人信服。倉公曾經說過：「病人不肯服用藥物，這是第一種死法；相信巫醫而不相信醫生，這是第二種死法；輕視生命、不注意養生，這是第三種死法。」各種疾病的根源雖然很多，但最終都跟邪氣入侵有關。
邪者，不正之因，謂非人身之常理，風、寒、暑、濕、飢、飽、勞、逸，皆各是邪，非獨鬼氣疫癘者矣。人生氣中，如魚在水，水濁則魚瘦，氣昏則人病。邪氣之傷人，最為深重，經絡既受此氣，傳入臟腑，隨其虛實冷熱，結以成病，病又相生，故流變遂廣。精神者，本宅身以為用。
身既受邪，精神亦亂。神既亂矣，則鬼靈斯入，鬼力漸強，神守稍弱，豈得不致於死乎？古人譬之植楊，斯理當矣。但病亦別有先從鬼神來者，則宜以祈禱祛之，雖曰可祛，猶因藥療致愈，昔李子豫有赤丸之例是也。其藥療無益者，是則不可祛，晉景公膏肓之例是也。大都鬼神之害則多端，疾病之源唯一種，蓋有輕重者爾。
白話文：
邪氣指的是不正常的原因，也就是說，不符合人體正常運作規律的因素。風、寒、暑、濕、飢、飽、勞、逸，這些都是邪氣，不單單只是鬼氣、疫癘才算邪氣。人體的生命活動依靠氣來維持，就像魚生活在水裡一樣，水質混濁，魚就會消瘦；氣機混亂，人就會生病。邪氣對人體的傷害非常嚴重，一旦經絡受到邪氣的侵襲，就會傳入臟腑，根據身體虛實、寒熱的不同情況，就會導致疾病的產生，疾病還會相互影響，病症變化多端。
精神是依賴身體作為載體而發揮作用的。身體受到邪氣的侵襲，精神也會混亂。精神一旦混亂，鬼魅之物就會趁虛而入，鬼力逐漸增強，精神的防禦能力就會減弱，這樣怎麼能不導致死亡呢？古人用種植楊樹來比喻這個道理，是十分恰當的。但也有一些疾病是由鬼神引起的，這就需要用祈禱的方式來驅除。雖然說可以驅除，但還是要依靠藥物治療才能痊癒，就像古代李子豫服用赤丸的例子一樣。如果藥物治療無效，就無法驅除，就像晉景公膏肓的例子一樣。總之，鬼神造成的傷害形式多樣，而疾病的根源只有一個，只是輕重程度不同而已。
《真誥》中有言曰：常不能慎事上者，自致百疴之本，而怨咎於神靈乎？當風臥濕，反責他人於失覆，皆癡人也。夫慎事上者，謂舉動之事，必皆慎思；若飲食恣情，陰陽不節，最為百疴之本。致使虛損內起，風濕外侵，所以共成其害，如此者，豈得關於神明乎？唯當勤於藥術療理爾。
若用毒藥療病，先起如黍粟，病去即止，不去倍之，不去十之，取去為度。
上本說如此，按今藥中單行一兩種有毒物，只如巴豆、甘遂之輩，不可便令至劑爾。如經所言：一物一毒，服一丸如細麻；二物一毒，服二丸如大麻；三物一毒，服三丸如胡豆；四物一毒，服四丸如小豆；五物一毒，服五丸如大豆，六物一毒，服六丸如梧子；從此至十，皆如梧子，以數為丸。而毒中又有輕重，且如狼毒、鉤吻。
白話文：
《真誥》中說，總是無法謹慎對待自己身體的人，自己招致百病的根源，卻反過來怪罪神靈，這是糊塗的行為。例如，在風中睡覺、在潮濕的地方待著，卻怪罪他人沒有保護好自己，都是愚蠢之舉。所謂謹慎對待身體，指的是在任何舉動上都應該謹慎思考，例如飲食放縱、陰陽失調，是最容易導致百病的根源。這些行為會導致身體虛損，讓風濕入侵，最終導致疾病纏身。這樣的人，怎麼能怪罪神明呢？只能勤加用藥，好好調理身體。
如果用毒藥治病，一開始用量要像小米粒一樣少，如果病好了就停止，如果病沒有好轉就加倍，如果還是沒有好轉就再加十倍，直到病好了為止。
古書中這樣記載，但現在的藥物中只有一兩種單獨使用的毒藥，例如巴豆、甘遂之類，不能隨意使用，要嚴格控制用量。就像經書中所說：一種毒藥，服用一丸像細麻子；兩種毒藥，服用兩丸像大麻子；三種毒藥，服用三丸像胡豆；四種毒藥，服用四丸像小豆；五種毒藥，服用五丸像大豆；六種毒藥，服用六丸像梧桐子；從六種到十種，都像梧桐子，以數量來決定藥丸的大小。毒藥也有輕重之分，例如狼毒、鉤吻，就屬於毒性較強的藥物。
豈同附子、芫花輩邪？凡此之類，皆須量宜。（臣禹錫等謹按唐本舊云：三物一毒，服三丸如小豆；四物一毒，服四丸如大豆；五物一毒，服五丸如兔屎。注云：謹按：兔屎大於梧子，等差不類，今以胡豆替小豆，小豆替大豆，大豆替兔屎，以為折衷。）
療寒以熱藥，療熱以寒藥，飲食不消以吐下藥，鬼疰蠱毒以毒藥，癰腫瘡瘤以瘡藥，風濕以風濕藥，各隨其所宜。
上本說如此，又按藥性，一物兼主十餘病者，取其偏長為本，復應觀人之虛實、補瀉，男女老少，苦樂榮悴，鄉壤風俗，並各不同。褚澄療寡婦、尼僧，異乎妻妾，此是達其性懷之所致也。
白話文：
怎麼能和附子、芫花之類的藥物相比呢？凡是這些藥物，都需要根據病人的情況來調整劑量。治療寒症用熱性藥物，治療熱症用寒性藥物，飲食不消用吐瀉藥物，鬼魅蠱毒用毒性藥物，癰腫瘡瘤用瘡瘍藥物，風濕用風濕藥物，都要根據病症選擇合適的藥物。
古籍中記載如此，另外也要參考藥性，有些藥物可以治療十幾種疾病，要選擇其主要的功效作為治療目標。還要觀察患者的虛實、需要補益還是瀉下，男女老少、喜怒哀樂、健康狀況，以及地域風俗，這些因素都會影響用藥。褚澄治療寡婦和尼僧的方法，就不同於治療妻子和妾侍，這是因為他了解她們的心理和性格。
病在胸膈以上者，先食後服藥；病在心腹以下者，先服藥而後食；病在四肢、血脈者，宜空腹而在旦；病在骨髓者，宜飽滿而在夜。
上本說如此。按其非但藥性之多方，其節適早晚，復須條理。今方家所云「先食」、「後食」，蓋此義也。又有須酒服者、飲服者、冷服者、暖服者。服湯則有疏、有數，煮湯則有生、有熟，各有法用，並宜審詳爾。
夫大病之主，有中風、傷寒、寒熱、溫瘧，中惡、霍亂，大腹、水腫，腸澼、下痢，大小便不通，奔豚上氣，咳逆嘔吐，黃疸、消渴，留飲、癖食，堅積、癥瘕，驚邪、癲癇、鬼疰，喉痹、齒痛，耳聾、目盲，金瘡、踒（烏臥切）折，癰腫、惡瘡，痔瘻、癭瘤；男子五勞七傷，虛乏羸瘦；女子帶下、崩中，血閉、陰蝕；蟲蛇蠱毒所傷。此大略宗兆，其間變動枝葉，各宜依端緒以取之。
白話文：
古人認為，疾病的位置決定用藥的時間和方式。胸膈以上（指頭部、頸部）的疾病，應該先吃飯再吃藥；心腹以下（指腹部、下肢）的疾病，應該先吃藥再吃飯；四肢和血脈的疾病，應該在早晨空腹服用藥物；骨髓的疾病，應該在晚上吃飽後服用藥物。
除了藥性，服藥的時間也需注意，例如有的藥需酒服、有的需飲服、有的需冷服、有的需暖服。湯藥的煎煮也有不同的方法，例如有的需要疏解，有的需要細數；有的需要生煮，有的需要熟煮，每種都有其特定的用法，需仔細研究。
常見的大病包括中風、傷寒、寒熱、溫瘧、中惡、霍亂、大腹、水腫、腸澼、下痢、大小便不通、奔豚上氣、咳逆嘔吐、黃疸、消渴、留飲、癖食、堅積、癥瘕、驚邪、癲癇、鬼疰、喉痹、齒痛、耳聾、目盲、金瘡、踒折、癰腫、惡瘡、痔瘻、癭瘤；男子五勞七傷、虛乏羸瘦；女子帶下、崩中、血閉、陰蝕；蟲蛇蠱毒所傷。這些只是大略的病症，實際情況可能有所不同，應根據具體的病症和情況來選擇治療方法。
上本說如此。按今藥之所主，只說病之一名，假令中風，乃有數十種，傷寒證候，亦有二十餘條，更復就中求其類例，大體歸其始終，以本性為根宗，然後配合諸證，以合藥爾。病之變狀，不可一概言之。所以醫方千卷，猶未盡其理。春秋以前，及和、緩之書蔑聞，而道經略載扁鵲數法，其用藥猶是本草家意。
至漢·淳于意及華佗等方，今時有存者，亦皆條理藥性。唯張仲景一部，最為眾方之祖，又悉依本草。但其善診脈，明氣候，以意消息之爾。至於刳腸、剖臆，刮骨、續筋之法，乃別術所得，非神農家事。自晉代以來，有張苗、宮泰、劉德、史脫、靳邵、趙泉、李子豫等，一代良醫。
白話文：
古籍中所述如此。如今的藥物功效，只說疾病名稱，比如中風，就有好幾十種，傷寒症狀也有二十多種。更要進一步分析病症的類別，歸納病情的發展過程，以病的本性為根基，然後根據各種症狀，配製藥物。疾病變化多端，不能一概而論。因此，醫書千卷，仍然不能窮盡醫理。春秋以前以及《和》、《緩》等醫書早已失傳，道家典籍中僅記錄了扁鵲的一些醫術，其用藥方法仍然停留在本草家的層面。
到了漢代，淳于意、華佗等人的醫方，至今仍有流傳，他們都注重藥性分析。其中張仲景的《傷寒雜病論》，是所有醫方的鼻祖，而且也完全遵循本草學說。只是他善於診脈，了解氣候，憑藉經驗判斷病情。至於剖腹、刮骨、接筋等外科手術，是其他醫術領域的成果，並非神農氏的醫藥範疇。自晉代以來，出現了張苗、宮泰、劉德、史脫、靳邵、趙泉、李豫等一代名醫。
其貴勝阮德如、張茂先、裴逸民、皇甫士安，及江左葛洪、蔡謨、商仲堪諸名人等，並研精藥術。宋有羊欣、元徽、胡洽、秦承祖，齊有尚書褚澄、徐文伯、嗣伯群從兄弟，療病亦十愈其八九。凡此諸人，各有所撰用方，觀其指趣，莫非本草者乎？或時用別藥，亦循其性度，非相逾越。
《範汪方》百餘卷，及葛洪《肘後》，其中有細碎單行經用者，或田舍試驗之法，或殊域異識之術。如藕皮散血，起自庖人；牽牛逐水，近出野老。餅店蒜齏，乃是下蛇之藥；路邊地菘，而為金瘡所秘。此蓋天地間物，莫不為天地間用，觸遇則會，非其主封矣。顏光祿亦云：詮三品藥性，以本草為主。
白話文：
古代許多醫學名家，例如阮德如、張茂先、裴逸民、皇甫士安，還有江左的葛洪、蔡謨、商仲堪等等，都專精於藥學。到了宋代，羊欣、元徽、胡洽、秦承祖，以及齊代的尚書褚澄、徐文伯、嗣伯兄弟等人，治病的成功率也極高。這些人都有各自的處方和醫學理論，但他們的根本都離不開本草學。即使偶爾使用其他藥物，也是根據藥性來判斷，不會隨意混用。
《範汪方》和葛洪的《肘後》等醫書，裡面記載了很多實用的藥方和經驗，有些來自農村的試驗，有些來自不同地區的民間智慧。例如用藕皮止血，是從廚師那裡學來的；牽牛花能利水，是從鄉野老人那裡聽說的。甚至餅店裡的蒜醬，也是治療蛇毒的藥方；路邊的菘菜，也能治療刀傷。這說明天地間的萬物，都有其存在的意義，都能被運用。遇到問題，就會找到解決的辦法，這都是自然法則，並非人为的安排。就像顏光祿說的那樣，藥性的研究，都要以本草學為基礎。
道經、仙方、服食、斷谷、延年、卻老，乃至飛丹煉石之奇，云騰羽化之妙，莫不以藥道為先。用藥之理，一同本草，但制御之途，小異世法。猶如粱、肉，主於濟命，華夷禽獸，皆共仰資。其為主理即同，其為性靈則異爾。大略所用不多，遠至二十餘物，或單行數種，便致大益，是其服食歲月深積。
即本草所云久服之效，不如俗人微覺便止，故能臻其所極，以致遐齡，豈但充體愈疾而已哉。今庸醫處療，皆恥看本草，或倚約舊方，或聞人傳說，或遇其所憶，便攬筆疏之，俄然戴面，以此表奇。其畏惡相反，故自寡昧，而藥類違僻，分兩參差，亦不以為疑脫。或偶爾值瘥，則自信方驗；若旬月未瘳，則言病源深結。
白話文：
道經、仙方、服食、斷谷、延年、卻老，乃至飛丹煉石之奇，云騰羽化之妙，莫不以藥道為先。
從道家經典、神仙秘方、服食養生、斷谷辟穀、延年益壽、返老還童，甚至飛丹煉石的神奇，以及羽化登仙的奇妙，無不以藥道為根本。
用藥之理，一同本草，但制御之途，小異世法。
用藥的原理，都來自於本草綱目，但是控制用藥的方法，卻略微不同於世俗的醫術。
猶如粱、肉，主於濟命，華夷禽獸，皆共仰資。其為主理即同，其為性靈則異爾。
就如同米飯和肉類，都是維持生命的根本，無論是華夏民族還是夷狄蠻族，以及各種禽獸，都仰賴它們生存。它們的主理作用相同，但其性靈卻有所不同。
大略所用不多，遠至二十餘物，或單行數種，便致大益，是其服食歲月深積。
總體而言，所用的藥材並不多，最多不過二十餘種，甚至單獨使用幾種就能帶來很大的益處，這是因為長期服食藥物，積累的功效。
即本草所云久服之效，不如俗人微覺便止，故能臻其所極，以致遐齡，豈但充體愈疾而已哉。
正如本草綱目所言，長期服食藥物的功效，不像普通人稍微感覺好一點就停止，而是能夠達到極致，從而延年益壽，豈止是充實體魄、治療疾病而已呢？
今庸醫處療，皆恥看本草，或倚約舊方，或聞人傳說，或遇其所憶，便攬筆疏之，俄然戴面，以此表奇。其畏惡相反，故自寡昧，而藥類違僻，分兩參差，亦不以為疑脫。或偶爾值瘥，則自信方驗；若旬月未瘳，則言病源深結。
如今庸醫治病，都羞於看本草綱目，要么依樣畫葫蘆地套用舊方，要么聽信他人傳說，要么遇到自己想起來的，就拿起筆草草寫下，然後立刻戴上面具，以此顯示自己的奇特。他們害怕惡性相反的藥性，因此自身愚昧，對藥物種類毫無了解，劑量也參差不齊，也不覺得有什麼疑慮。偶爾碰巧治好了病，就自以為方子有效；如果十天半個月還沒有好，就說病根深結。
了不反求諸已，詳思得失，虛構聲稱，多納金帛，非唯在顯宜責，固將居幽貽譴矣。其五經四部，軍國禮服，若詳用乖越者，猶可矣，止於事蹟非宜爾。至於湯藥，一物有謬，便性命及之。
千乘之君，百金之長，何不深思戒慎邪？昔許太子侍藥不嘗，招弒君之惡；季孫饋藥，仲尼有未達之辭，知其藥性之不可輕信也，晉時有一才人，欲刊正《周易》及諸藥方，先與祖訥異論，祖云：辨釋經典，縱有異同，不足以傷風教；至於湯藥，小小不達，便致壽夭所由，則後人受弊不少，何可輕以裁斷。祖之此言，可為仁識，足為龜鏡矣。
按《論語》云：人而無恆，不可以作巫醫。明此二法，不可以權飾妄造。所以醫不三世，不服其藥。九折臂者，乃成良醫。蓋謂學功須深故也。復患今之承藉者，多恃𧌑名價，亦不能精心研習，實為可惜。虛傳聲美，聞風競往，自有新學該明，而名稱未播，貴勝以為始習，多不信用，委命虛名，諒可惜也。京邑諸人，皆尚聲譽，不取實事。
白話文：
一個人若是不反省自身，只會怪罪他人，仔細思考得失，虛假吹噓，貪圖金錢，不僅會在顯眼處受到指責，甚至在隱私處也會招來譴責。五經四部、軍事、國家禮儀、服裝等，若是有詳細使用上的偏差，還算可以接受，只要結果沒有偏差即可。但涉及湯藥，一味藥材出錯，就會直接影響性命。
擁有千乘之國的君主，百金之財的富豪，為何不深思熟慮、謹慎小心呢？過去許太子不親自試藥，招致了弒君的惡果；季孫送藥，孔子表示無法理解，說明藥性不可輕信。晉朝有一位才華橫溢的人，想要修改《周易》和各種藥方，事先與祖訥辯論。祖訥說：解釋經典，即使有不同意見，也不會傷及風化教化；但涉及湯藥，一點點偏差，就會導致壽命長短，後人因此蒙受的損失不可估量，怎能輕易修改？祖訥的這番話，可以作為仁義的知識，足以為後人警惕。
根據《論語》記載：人若沒有恆心，就不能做巫醫。說明巫醫之術不可隨便修飾和妄造。因此醫術需要三代才能傳承，才敢服用其藥。九次骨折的人，才能成為良醫，說明醫學需要深入學習。現今許多依靠祖傳藥方的人，多半依賴名氣和藥價，而不肯用心研習，實在可惜。虛假宣傳聲名美譽，只要聽聞風聲就競相前往，真正有新學識、精通醫術的人，因為名聲未播，貴人反而認為他是初學者，不信任他，將性命委託給虛名，實在可惜。京城的許多人，都追求名聲，不重視實際能力。
余祖世以來，務敦方藥，本有《範汪方》一部，斟酌詳用，多獲其效，內護家門，傍及親族。其有虛心告請者，不限貴賤，皆摩踵救之。凡所救活，數百千人。自余投纓宅嶺，猶不忘此，日夜玩味，常覺欣欣。今亦撰方三卷，並《效驗方》五卷，又補葛氏《肘後方》三卷。蓋欲承嗣善業，令諸子侄，不敢失墜，可以輔身濟物者也。
今按諸藥採造之法，既並用見成，非能自採，不復具論其事，唯合藥須解節度，列之如下。
按諸藥所生，皆的有境界。秦、漢以前，當言列國。今郡縣之名，後人所改爾。江東以來，小小雜藥，多出近道，氣力性理，不及本邦。假令荊、益不通，則全用歷陽當歸，錢塘三建，豈得相似。所以療病不及往人，亦當緣此故也。蜀藥及北藥，雖有去來，亦非復精者。且市人不解藥性，唯尚形飾。
白話文：
我祖輩以來，就致力於研究藥方，家中原本就有《範汪方》一卷，我仔細斟酌、詳細使用，療效顯著，不僅保護了自家門戶，也惠及了親族。凡是虛心求醫的人，無論貴賤，我都竭盡全力救治。至今已救活了數百千人。自從我隱居山林之後，仍然不忘醫術，日夜研習藥方，心中總是充滿喜悅。如今我也撰寫了三卷藥方，以及五卷《效驗方》，並補全了葛洪的《肘後方》三卷。這都是為了承繼祖輩的醫術，讓我的子侄們不敢怠慢，可以以此來輔助自身，濟世救人。
現在所用的藥材，大多是已經加工好的成品，不是自己親手採集，就不再詳細說明採集方法了。但配藥時需要了解藥性與比例，以下列舉一些藥性知識。
藥材的產地各有不同，也影響藥效。秦漢以前，各國都有各自的藥材產區，現在的郡縣名稱，都是後人改的。自從江東地區崛起後，一些藥材大多產自附近，藥效和藥性與原來產地相比，都有所不及。假如荊州和益州的藥材運不進來，就只能用歷陽的當歸、錢塘的三建，怎麼可能藥效相同呢？所以現在的醫術不如古代，也與藥材產地和品質的變化有關。蜀地和北方的藥材，雖然也能流通，但藥效也不如以前。而且現在的人不懂藥性，只注重藥材的外形，不注重藥效。
上黨人參，世不復售。華陰細辛，棄之如芥。且各隨俗相競，不能多備，諸族故往往遺漏。今之所存，二百許種爾。眾醫都不識藥，唯聽市人。市人又不辨究，皆委採送之家。採送之家，傳習造作，真偽好惡，並皆莫測。所以鍾乳醋煮令白，細辛水漬使直，黃耆蜜蒸為甜，當歸酒灑取潤，螵蛸膠著桑枝，蜈蚣朱足令赤。諸有此等，皆非事實，俗用既久，轉以成法，非復可改，末如之何。
又依方分藥，不量剝除。只如遠志、牡丹，才不收半；地黃、門冬，三分耗一。凡去皮除心之屬，分兩皆不復相應，病家唯依此用，不知更秤取足。又王公貴勝，合藥之日，悉付群下。其中好藥貴石，無不竊換。乃有紫石英、丹砂吞出洗取，一片動經十數過賣。諸有此例，巧偽百端，雖復監檢，終不能覺。
白話文：
上黨的人參，如今已經不再販售。華陰的細辛，被人們棄之如草芥。而且各地習俗各不相同，藥材也無法大量備齊，因此很多藥材都遺失了。如今僅存的藥材，不過兩百多種而已。許多醫生都不認識藥材，只聽信市販之言。而市販也不精通藥材，全靠採藥者送來。採藥者只是按照師傅的傳授來採製藥材，真假優劣，都無法辨別。因此，人們就用醋煮鐘乳讓它變白，用水浸泡細辛讓它變直，用蜜蒸黃耆讓它變甜，用當歸酒灑潤當歸，用膠粘住螵蛸和桑枝，用朱砂染蜈蚣的腳讓它變紅。這些做法都是違背事實的，但由於民間長期沿用，反而成了固定的方法，難以更改，真是令人無奈。
此外，按照藥方分藥時，也不注重藥材的完整性，任意剝除。比如遠志和牡丹，往往只取一半；地黃和門冬，則要損耗三分之一。凡是需要去皮除心的藥材，按照兩來分藥，實際上藥材的重量已經不符合要求了，病人只會按照藥方用藥，卻不知道要重新秤取足量。而且王公貴族的家中，在配藥時，也將藥材全權交給下人處理。這些下人中，有不少人貪圖好藥和貴重藥材，就偷換藥材。例如紫石英、丹砂，都被他們吞進肚子，再洗出來，一片藥材經過十多次轉手才賣出去。這些騙術層出不窮，即使有監管人員，也無法察覺。
以此療病，固難即效，如斯並是藥家之盈虛，不得咎醫人之淺拙也。
凡採藥時月，皆是建寅歲首，則從漢太初後所記也。其根物多以二月、八月採者，謂春初津潤始萌，未沖枝葉勢力淳濃故也。至秋，枝葉乾枯，津潤歸流於下。今即事驗之，春寧宜早，秋寧宜晚，花、實、莖、葉，乃各隨其成熟爾。歲月亦有早晏，不必都依本文也。經說陰乾者，謂就六甲陰中干之。
又依遁甲法，甲子旬陰中在癸酉，以藥著酉地也。實謂不必然，正是不露日曝，於陰影處干之爾。所以亦有云曝乾故也。若幸可兩用，益當為善。（今按本草採藥陰乾者，皆多惡。至如鹿茸，經稱陰乾，皆悉爛令壞。今火干易得且良。草木根苗，陰之皆惡。九月以前採者，悉宜日乾；十月以後採者，陰乾乃好。
白話文：
用這種方法治病，確實很難馬上見效，這是藥物的效力有盈有虛，不能責怪醫生技術不精。
一般來說，採藥的時間，都以建寅歲首（正月）為準，這是按照漢朝太初曆法所記載的。大多數植物的根部，在二月和八月採收較好，因為春天剛開始的時候，地裡的津潤開始萌發，尚未長出枝葉，藥效比較純粹濃郁。到了秋天，枝葉枯萎，津潤向下流動。現在實際驗證，春天最好早採，秋天最好晚採，花、果、莖、葉，要根據它們各自的成熟時間採收。每年的早晚時間也有差異，不一定都要嚴格按照書本上的說法。書上說陰乾，指的是在六甲中的陰日（子、寅、辰、午、申、戌）中乾燥。
另外，根據遁甲法，甲子旬的陰日落在癸酉日，因此把藥物放在酉方土地上乾燥。實際上不一定如此，正確的做法是不讓藥物暴露在陽光下，要在陰影處乾燥。所以也有人說要曝晒乾燥。如果兩種方法都可以使用，最好選擇較好的方法。現在來看，本草書上說採藥陰乾的，大多數都不好。比如鹿茸，書上說陰乾，結果都爛掉了。現在用火烤乾比較容易得到好品質。草木的根苗，用陰乾的方法都不好。九月以前採收的，都要用太陽曬乾；十月以後採收的，用陰乾的方法就比較好。
）
古秤唯有銖兩，而無分名。今則以十黍為一銖，六銖為一分，四分成一兩，十六兩為一斤。雖有子谷秬黍之制，從來均之已久，正爾，依此用之。（臣禹錫等謹按唐本又云：但古秤皆復，今南秤是也。晉秤始後漢末以來，分一斤為二斤，一兩為二兩耳。金銀絲綿，並與藥同，無輕重矣。
古方唯有仲景而已，涉今秤若用古秤，作湯則水為殊少，故知非復秤，悉用今者耳。）今方家所云等分者，非分兩之分，謂諸藥斤兩多少皆同爾。先視病之大小，輕重所須，乃以意裁之。凡此之類，皆是丸散；丸散竟依度用之。湯酒之中，無等分也。
白話文：
古代的秤只有銖和兩，沒有分的稱呼。現在則是以十粒黍米為一銖，六銖為一分，四分為一兩，十六兩為一斤。雖然有子谷、秬黍的標準，但從來都是以均一的方式使用，因此就依據這個標準使用吧。古時候的藥方只有仲景的藥方，現在用現代的秤來配藥，如果用古秤來配藥的話，煮湯的水就會非常少，所以就知道現在的秤跟古時候的秤不同了，現在都使用現代的秤。
現在醫藥界所謂的「等分」，不是指秤的分，而是指藥物所用的斤兩都一樣。先觀察病情的輕重程度，以及所需藥物的多少，然後再憑經驗調整藥量。凡是丸散類藥物，都依照藥方上的劑量使用。湯藥和酒藥中，沒有「等分」這個說法。
凡散藥，有云刀圭者，十分方寸之一，准如梧桐子大也。方寸匕者，作匕正方一寸，抄散取不落為度。錢五匕者，今五銖錢邊五字者以抄之，亦令不落為度。一撮者，四刀圭也。十撮為一勺，十勺為一合。以藥升分之者，謂藥有虛實、輕重，不得用斤兩，則以昇平之。藥升方作，上徑一寸，下徑六分，深八分，納散藥，勿按抑之，正爾微動令平調爾。
今人分藥，不復用此。
凡丸藥，有云如細麻者，即胡麻也，不必扁扁，但令較略大小相稱爾。如黍粟亦然，以十六黍為一大豆也。如大麻子者，准三細麻也。如胡豆者，即今青斑豆是也，以二大麻子准之。如小豆者，今赤小豆也，粒有大小，以三大麻子准之。如大豆者，以二小豆准之。如梧子者，以二大豆准之。
白話文：
所有散藥，如果有記載「刀圭」的，指的是十分之一寸，大約像梧桐子那麼大。方寸匕指的是正方形一寸的匕首，用它來舀散藥，以不掉落為標準。五錢匕指的是現在的五銖錢，用它來舀藥，同樣以不掉落為標準。一撮指的是四個刀圭。十撮為一勺，十勺為一合。用藥升來計量的，是因為藥材有虛實、輕重之分，不能用斤兩，所以用升來衡量。藥升的形狀是正方形，上面直徑一寸，下面直徑六分，深八分，裝散藥時不要壓緊，只要輕輕地晃動使其平整即可。
現在的人分藥，已經不再使用這些計量單位了。
所有丸藥，如果有記載「如細麻」的，指的是胡麻，不用刻意追求扁扁的形狀，只要大小大致相符即可。如黍粟也是如此，十六顆黍米等於一顆大豆。如大麻子，大約等於三顆細麻。如胡豆，指的是現在的青斑豆，以兩顆大麻子作為標準。如小豆，指的是現在的赤小豆，由於大小不一，以三顆大麻子作為標準。如大豆，以兩顆小豆作為標準。如梧桐子，以兩顆大豆作為標準。
一方寸匕散，蜜和得如梧子，准十丸為度。如彈丸及雞子黃者，以十梧子准之。（唐本注云：方寸匕散，為丸如梧子，得十六丸，如彈丸。一枚若雞子黃者，准四十丸。今彈丸同雞子黃，此甚不等。）
凡湯酒膏藥，舊方皆云㕮（方汝切）咀（子與切）者，謂秤畢搗之如大豆，又使吹去細末，此於事殊不允當；藥有易碎、難碎，多末、少末，秤兩則不復均平，今皆細切之，較略令如㕮咀者。乃得無末，而又粒片調和也（唐本注云：㕮咀，正謂商量斟酌之，余解皆理外生精爾。臣禹錫等看詳㕮咀，即上文細切之義，非商量斟酌也。）
白話文：
所有湯藥、酒藥和膏藥的舊方子都說要“㕮咀”，意思是稱量完藥材後，將藥材搗碎成大豆大小，並吹去細末。但這種做法不合理，因為藥材的硬度不同，容易碎的藥材會產生很多細末，難碎的藥材則會產生很少的細末，稱量後的藥材重量就不會均勻。現在的做法是將所有藥材都細切，切得略微像“㕮咀”一樣。這樣既可以避免藥材變成粉末，又能使藥材的顆粒和碎片均匀混合。（唐本注釋說：“㕮咀”指的是細緻地考慮，我的理解都是不合常理的。我們仔細研究“㕮咀”，其實就是上文所說的細切，並不是指考慮。）
註釋：
- “方寸匕”指的是一種古代的藥量單位，相當於一小勺。
- “梧子”指的是梧桐樹的種子，大約是黃豆大小。
- “彈丸”指的是古代彈弓用的彈丸，大小約為黃豆大小。
- “雞子黃”指的是雞蛋黃，大約為一寸大小。
- “㕮咀”是一個古文中的詞語，意思是細緻地考慮，但這裡指的是一種藥材處理方法，就是將藥材細切成小塊。
總結：
這段文字主要講述了古代中醫在製藥過程中，對藥材的處理方法和劑量控制方法。作者認為，傳統的“㕮咀”方法不夠合理，建議用細切的方法處理藥材，可以避免產生過多粉末，同時也能使藥材混合得更均匀。
凡丸散藥，亦先切細，曝燥，乃搗之。有各搗者，有合搗者，並隨方所言。其潤濕藥，如天門冬、乾地黃輩，皆先切，曝，獨搗令偏碎，更出細擘，曝乾。若逢陰雨，亦以微火烘（火工切）之，既燥，小停，冷，乃搗之。
凡濕藥，燥皆大耗，當先增分兩，須得屑乃稱之為正。其湯酒中，不須如此也。
凡篩丸藥，用重密絹令細，於蜜丸易熟。若篩散草藥，用輕疏絹，於酒中服即不泥。其石藥，亦用細絹篩令如丸者。凡篩丸散藥畢，皆更合於臼中，以杵搗之數百過，視其色理和同，為佳也。
白話文：
關於丸散藥的製作
所有丸散藥，都要先切成細碎，放在太陽下曝曬乾燥，然後再搗碎。有些藥材需要單獨搗碎，有些則要一起搗碎，具體方法需依照藥方上的記載。
對於容易潮濕的藥材，例如天門冬、乾地黃等，要先切片，然後曝曬乾燥，再單獨搗碎成較粗的碎塊，之後再細細掰碎，並再次曝曬乾燥。如果遇上陰雨天氣，可以用微火烘乾（注意火候），乾燥後稍稍靜置冷卻，再進行搗碎。
所有潮濕的藥材，在乾燥過程中都會損失一部分藥效，因此在乾燥之前需要增加藥材的份量，只有等藥材乾燥成粉末狀，才能稱量出正確的份量。不過，在湯劑或酒劑中，則不需要這樣做。
關於篩選丸散藥
篩選丸藥，要用質地緊密的細絹，這樣可以讓丸藥更易於成形。如果要篩選散劑中的草藥，則要用質地輕薄的稀疏絹，這樣在用酒服用時就不會出現粘稠的情況。石藥也要用細絹篩選，直到篩出來的藥粉像丸藥一樣細緻。
篩選完丸散藥後，都要再將藥粉放到臼中，用杵反复搗碎數百次，直到藥粉的顏色和質地變得均勻一致，才算合格。
凡湯酒膏中用諸石，皆細搗之如粟米，亦可以葛布篩令調，並以新綿別裹內中。其雄黃、硃砂輩，細末如粉。
凡煮湯，欲微火，令小沸。其水數依方多少，大略二十兩藥，用水一斗，煮取四升，以此為準。然則利湯欲生，少水而多取；補湯欲熟，多水而少取。好詳視之，不得令水多少。用新布，兩人以尺木絞之，澄去垽（魚靳切）濁，紙覆令密。溫湯勿令鐺器中有水氣，於熟湯上煮，令暖亦好。服湯寧令小沸熱易下，冷則嘔湧。
白話文：
凡是湯藥、酒藥、膏藥中使用各種石頭，都要細細研磨，像小米粒一樣細。也可以用葛布篩子過濾，並用新的棉布包好。雄黃和硃砂之類的藥材，要研磨成細粉。
煮湯的時候，要用小火慢慢地煮，讓它微微沸騰。水的用量依據藥材多少而定，一般來說二十兩藥材，要用一斗水，煮到剩下四升，以此為準。但是利尿的湯藥要保持藥性，水少煮久一點；補益的湯藥則要煮透，水多煮少一點。要仔细观察，不能让水的多少失衡。用新布，两个人用木棍绞干，去除杂质，用纸盖好密封。溫藥的時候，不要讓鍋裡有水氣，放在已經煮好的湯藥上溫熱也可以。喝湯藥時，寧可稍微熱一點，容易吞咽，冷了容易引起嘔吐。
凡云分再服、三服者，要令勢力相及，並視人之強羸，病之輕重，以為進退增減之，不必悉依方說也。
凡漬藥酒，皆須細切，生絹袋盛之，乃入酒密封，隨寒暑日數，視其濃烈，便可漉出，不必待至酒盡也。滓可曝燥微搗，更漬飲之；亦可散服。
凡建中、腎瀝諸補湯，滓合兩劑，加水煮竭飲之，亦敵一劑新藥，貧人可當依此用，皆應先曝令燥。
凡合膏，初以苦酒漬令淹浹，不用多汁，密覆勿泄。云晬（祖對切，時者，周時也，從今旦至明旦。亦有隻一宿者。煮膏，當三上三下，以泄其熱勢，令藥味得出。上之使匝匝沸，乃下之，使沸靜良久乃止，寧欲小小生。其中有薤白者，以兩頭微焦黃為候。有白芷、附子者，亦令小黃色為度。
白話文：
所有提到分兩次、三次服用的藥方，都要根據患者體質的强弱、病情輕重的不同，來調整服用的次數和劑量，不必完全按照藥方上的記載。
凡是浸泡藥酒的，都要把藥材切碎，用生絲布袋盛裝，再放入酒中密封，根據季節的冷暖調整浸泡時間，觀察藥酒的濃淡程度，就可以過濾出來，不必等到酒完全喝完才過濾。藥渣可以曬乾稍微研磨後，再次浸泡飲用，也可以直接服用。
所有補脾胃、補腎的湯藥，藥渣可以重複使用兩次，加水煮沸後喝掉，效果等同於一劑新的藥，貧窮的人可以依此方法節省藥材。所有藥渣都應該先曬乾。
所有需要熬製成膏的藥方，最初都要用苦酒浸泡，直到藥材完全浸透即可，不必浸泡到有很多湯汁。蓋上蓋子密封，不要讓藥汁流失。所謂的“晬”，是指從今天早晨到明天早晨的時間，也有只浸泡一夜的。熬製膏藥時，需要反覆升降三次，目的是排出藥材的熱氣，讓藥效更容易釋放。把藥材放到鍋裡煮沸，然後移到火堆上，等沸騰停止後再放回鍋裡，反复三次，寧願藥材稍微生一點也不要煮過頭。如果藥方中含有薤白，則以兩端略微焦黃為最佳狀態。如果藥方中含有白芷和附子，則以略微泛黃為最佳狀態。
豬肪皆勿令經水，臘月者彌佳。絞膏亦以新布絞之。若是可服之膏，膏滓亦可酒煮飲之。可摩之膏，膏滓則宜以敷病上，此蓋欲兼盡其藥力故也。
凡膏中有雄黃、硃砂輩，皆別搗細研如面，須絞膏畢乃投中，以物疾攪，至於凝強，勿使沉聚在下不調也。有水銀者，於凝膏中研令消散。胡粉亦爾。
凡湯酒中用大黃，不須細銼。作湯者，先以水浸令淹浹，密覆一宿。明旦煮湯，臨熟乃內湯中，又煮兩、三沸，便絞出，則勢力猛，易得快利。丸散中用大黃，舊皆蒸之，今不須爾。
凡湯中用麻黃，皆先別煮兩、三沸，掠去其沫，更益水如本數，乃內余藥，不爾，令人煩。麻黃皆折去節，令理通，寸銼之；小草、瞿麥五分銼之；細辛、白前三分銼之；丸散膏中，則細銼也。
白話文：
製作豬油時，絕對不能讓它接觸到經水，臘月製作的最好。絞油時要用新的布料。如果是要內服的豬油，油渣可以用酒煮後飲用；如果是外用豬油，油渣就應該直接敷在患處。這是為了充分利用藥效。
凡是藥膏中含有雄黃、硃砂等成分的，都要先將它們分別搗碎研磨成粉末，等到絞油完畢後再加入，並用器具攪拌，直到凝固，避免沉澱到底部，造成不均勻。如果含有水銀，則要在凝固的藥膏中研磨，使其散開。胡粉也是一樣。
凡是湯藥或酒藥中使用大黃的，不需要切得很細。如果是做湯藥，先用清水浸泡一夜，蓋嚴實。第二天早上煮湯，快熟的時候再加入大黃，煮沸兩三滾後，立刻過濾出大黃，這樣藥效就會很強，容易見效。丸散中使用大黃，以前都用蒸的方法處理，現在已經不需要了。
凡是湯藥中使用麻黃的，都要先單獨煮沸兩三滾，去掉泡沫，再加水到原來的量，然後再加入其他藥材，否則容易令人煩躁。麻黃要折斷關節，讓藥性通暢，再切成一寸長；小草和瞿麥切成五分長；細辛和白前切成三分長；如果是做丸散膏，就切得更細。
凡湯中用完物，皆擘破，干棗、梔子、栝蔞之類是也。用細核物，亦打破，山茱萸、五味子、蕤核、決明子之類是也。細花之物，正爾完用之，旋覆花、菊花、地膚子、葵子之類是也。米麥豆輩，亦完用之。諸蟲，先微炙之，唯螵蛸當中破炙之。生薑、射干皆薄切之。芒硝、飴糖、阿膠皆須絞湯畢，納汁中，更上火兩、三沸，烊盡乃服之。
白話文：
凡是湯藥中使用完整藥材的，都要先把它們弄破，像是干棗、梔子、栝蔞等等。使用細小核心的藥材，也要先打破，像是山茱萸、五味子、蕤核、決明子等等。細小的花類藥材，可以直接完整地使用，例如旋覆花、菊花、地膚子、葵子等等。米、麥、豆之類的，也直接完整使用即可。至於蟲類藥材，需要先稍微炙烤，只有螵蛸需要先弄破再炙烤。生薑、射干則要切成薄片。芒硝、飴糖、阿膠則需要在藥湯煮好後，將它們的汁液加入湯中，再繼續煮沸兩、三次，等完全溶化了才能服用。
凡用麥門冬，皆微潤抽去心。杏仁、桃仁，湯柔撻去皮。巴豆打破，剝其皮，刮去心，不爾，令人悶。石韋刮去毛。辛夷去毛及心。鬼箭削取羽皮。藜蘆剔取根微炙。枳實去其瓤，亦炙之。椒去實於鐺中微熬令汗出，則有勢力。礬石於瓦上若鐵物中，熬令沸，汁盡即止。礜石皆以黃土泥包使燥，燒之半日，令熟而解散。
犀角、羚羊角皆鎊刮作屑。諸齒骨並炙搗碎之。皂莢去皮、子炙之。
白話文：
凡是用麥門冬的，都要稍微潤濕後去除其心。杏仁、桃仁，要以柔順的湯水煮軟後，再去除其皮。巴豆要打破後，剝去其皮，刮去其心，否則會令人悶。石韋要刮去其毛。辛夷要去除其毛及心。鬼箭要削去其羽皮。藜蘆要剔除其根，並微炙。枳實要去除其瓤，也要炙之。椒要去除其實，放在鍋中微熬，使其出汗，則藥效更強。礬石要放在瓦片或鐵器中熬煮，直至沸騰，汁液蒸發殆盡即可。礜石要用黃土泥包起來，使之乾燥，然後燒烤半日，令其熟透後再解散。
犀角、羚羊角都要鎊刮成屑狀。所有齒骨都要炙烤並搗碎。皂莢要除去皮和子，然後炙之。
凡湯並丸散，用天雄、附子、烏頭、烏喙、側子，皆煻灰中炮令微坼，削去黑皮，乃稱之。唯姜附湯及膏酒中生用，亦削皮乃稱之，直理破作七八片。隨其大小，但削除處黑尖處令盡。
凡湯酒丸散膏中，用半夏皆且完，用熱湯洗去上滑，以手挪之皮釋隨剝去，更復易湯洗令滑盡。不爾，戟人咽喉。舊方云二十許過，今六、七過便足。亦可煮之，一、兩沸一易水，如此三、四過，仍挪洗畢，便曝乾；隨其大小，破為細片，乃稱之以入湯。若膏酒丸散，皆須曝燥，乃稱之。
白話文：
所有湯劑、丸劑、散劑，使用天雄、附子、烏頭、烏喙、側子，都要先用火燒成灰，再用灰燼烤制，使其稍微裂開，然後削去黑色外皮，才能稱量使用。只有薑附湯和膏酒中，可以使用生品，也要削去外皮後稱量，並切成七到八片。根據藥材大小，只要將黑色尖端的部分完全削除乾淨即可。
凡是湯劑、酒劑、丸劑、散劑、膏劑中，使用半夏，都要選擇完整無損的藥材，用熱水洗去表面光滑的部分，用手搓揉，讓皮層自然脫落，然後再用熱水洗滌，直到光滑的部分完全去除。否則會刺激人的咽喉。古方記載要洗滌二十多次，現在洗滌六到七次就足夠了。也可以將半夏煮沸，水沸騰一到兩次就換一次水，如此重複三到四次，再搓洗乾淨，然後曬乾。根據半夏大小，切成細片，才能稱量放入湯劑中。如果是膏劑、酒劑、丸劑、散劑，都需要曬乾後，才能稱量使用。
凡丸散用阿膠，皆先炙，使通體沸起，燥，乃可搗。有不沸處，更炙之。
凡丸中用蠟，皆烊投少蜜中，攪調以和藥。若用熟艾，先細擘，合諸藥搗，令散。不可篩者，別搗納散中和之。
凡用蜜，皆先火煎，掠去其沫，令色微黃，則丸經久不壞。掠之多少，隨蜜精粗。
凡丸散用巴豆、杏仁、桃仁、葶藶、胡麻諸有膏膩藥，皆先熬黃黑，別搗令如膏，指㩢（莫結切）視泯泯爾，乃以向成散；稍稍下臼中，合研搗，令消散，仍復都以輕疏絹篩度之，須盡，又納臼中，依法搗數百杵也。湯膏中用，亦有熬之者，雖生並搗破之。
凡用桂心、厚朴、杜仲、秦皮、木蘭之輩，皆削去上虛軟甲錯處，取里有味者稱之。茯苓、豬苓，削除黑皮；牡丹、巴戟天、遠志、野葛等，皆槌破去心；紫菀洗去土皆畢，乃稱之；薤白、蔥白除青令盡；莽草、石南、茵芋、澤蘭，皆剔取葉及嫩莖，去大枝；鬼臼、黃連，皆除根毛；蜀椒去閉口者及目熬之。
白話文：
在製作丸劑或散劑時，如果需要使用阿膠，應先進行炙烤，直到整體翻騰，乾燥後才能進行研磨。如果有未翻騰的部分，則需再次炙烤。
在丸劑中使用蠟，應先熔化後與少量蜂蜜混合，然後攪拌均勻以調和藥物。如果使用熟艾，應先細碎後與其他藥物一同研磨，使其分散。對於不能篩分的藥物，應單獨研磨後加入到散劑中混合。
在使用蜂蜜時，應先用火煎煮，去除表面泡沫，使顏色變為淡黃，這樣可以確保丸劑長時間不變質。泡沫的量應根據蜂蜜的濃度調整。
在製作丸劑或散劑時，如果包含巴豆、杏仁、桃仁、葶藶、胡麻等含油脂的藥物，應先將其煎至黃黑色，然後單獨研磨至如膏狀，直到可以用手指觸摸而無凝結現象，再加入到已製好的散劑中混合。如果在湯膏中使用這些藥物，可以先將其煎煮後再打碎。
對於桂心、厚朴、杜仲、秦皮、木蘭等類型的藥物，應去除表層的虛軟、錯縫部分，保留內部有味道的部分進行稱量。茯苓、豬苓應去除黑色皮層；牡丹、巴戟天、遠志、野葛等應敲碎去除中心；紫菀應清洗去除泥土；薤白、蔥白應去除青色部分；莽草、石南、茵芋、澤蘭應去除葉片和嫩莖，保留主要枝幹；鬼臼、黃連應去除根部的毛刺；蜀椒應去除未開口的果實及煎煮處理。
凡狼毒、枳實、橘皮、半夏、麻黃、吳茱萸，皆欲得陳久者良。其餘須精新也。
凡方云巴豆若干枚者，粒有大小，當先去心皮，乃稱之，以一分准十六枚。附子、烏頭若干枚者，去皮畢以半兩准一枚。枳實若干枚者，去穰畢，以一分准二枚。橘皮一分准三枚。棗有大小，三枚准一兩。云乾薑一累者，以重一兩為正。
凡方云半夏一升者，洗畢稱五兩為正。蜀椒一升者，三兩為正。吳茱萸一升者，五兩為正。菟絲子一升，九兩為正。庵䕡子一升，四兩為正。蛇床子一升，三兩半為正。地膚子一升，四兩為正。此其不同也。云某子一升者，其子各有虛實、輕重，不可通以秤准，皆取平升為正。
白話文：
凡是狼毒、枳實、橘皮、半夏、麻黃、吳茱萸這些藥材，都需要陳久一點的才好。其餘的藥材則需要新鮮的。
藥方上說巴豆若干枚，因為巴豆粒有大有小，要先去掉它的心皮，然後再稱重，以一分為準，十六枚巴豆相當於一分。附子、烏頭若干枚，去掉皮之後，以半兩為準，一枚附子或烏頭相當於半兩。枳實若干枚，去掉里面的穰（種子）之後，以一分為準，兩枚枳實相當於一分。橘皮以一分為準，三枚橘皮相當於一分。棗子有大有小，三個棗子相當於一兩。藥方上說乾薑一累，以重量一兩為準。
藥方上說半夏一升，洗淨後稱重，五兩為準。蜀椒一升，三兩為準。吳茱萸一升，五兩為準。菟絲子一升，九兩為準。庵䕡子一升，四兩為準。蛇床子一升，三兩半為準。地膚子一升，四兩為準。這些藥材的重量都不一樣。藥方上說某種藥材一升，因為這些藥材的虛實、輕重都不一樣，不能用秤來準確衡量，所以都以平升為準。
凡方云用桂一尺者，削去皮畢，重半兩為正。甘草一尺者，重二兩為正。云某草一束者，以重三兩為正。云一把者，重二兩為正。云蜜一斤者，有七合。豬膏一斤者，有一升二合也。
白話文：
所有藥方中提到使用桂枝長一尺的，削去樹皮後重量達到半兩即為標準。甘草長一尺的，重量應為二兩。提到某種草藥一束的，其重量標準為三兩。提到一把的，重量應為二兩。提到蜂蜜一斤的，實際量是七合。提到豬油一斤的，實際量是一升二合。