《證類本草》~ 卷第五 (9)
卷第五 (9)
1. 半天河
微寒。主鬼疰，狂，邪氣，惡毒。
陶隱居云：此竹籬頭水也，及空樹中水，皆可飲，並洗諸瘡用之。今按陳藏器本草云：半天河，在槐樹間者主諸風及惡瘡，風瘙疥癢，亦溫取洗瘡，今注《唐本》元在草部，今移。臣禹錫等謹按藥性論云：半天河，單用。此竹籬頭水及高樹穴中盛天雨，能殺鬼精，恍惚妄語，勿令知之與飲，瘥。日華子云：平，無毒。主蠱毒。
外臺秘要：治身體白駁。取樹木孔中水洗之，搗桂屑，唾和敷駁上，日再。白駁者，浸淫漸長似癬，但無瘡也。
衍義曰：半天河水，一水也。然用水之義有數種，種各有理。如半天河水，在上天澤水也，故治心病、鬼疰、狂、邪氣、惡毒。臘雪水，大寒水也，故解一切毒，治天行時氣、溫疫、熱癇、丹石發、酒後暴熱、黃疸。井華水，清冷澄澈水也，故通九竅，洗目膚翳及酒後熱痢。
後世又用東流水者，取其快順疾速，通關下膈者也。倒流水者，取其迴旋留止，上而不下者也。
白話文：
半天河性微寒，可以治療鬼魅作祟、狂躁、邪氣入侵和惡毒病症。
古代文獻記載，竹籬邊上的水，以及樹洞裡積存的雨水，都屬於半天河水，可以飲用，也能用來清洗各種瘡瘍。槐樹間的半天河水，據說能治療各種風症和惡瘡、風瘙疥癢等皮膚病，溫熱後用來洗瘡效果更好。 單獨使用半天河水，據說能治療因鬼魅作祟引起的恍惚妄言，但要偷偷地給患者飲用，才能見效。也有文獻記載半天河水性平無毒，可治療蠱毒。
治療皮膚白斑的療法是：用樹木孔洞中的水清洗患處，再將桂樹的碎屑與唾液混合敷在白斑上，每日兩次。白斑是一種浸淫性皮膚病，慢慢擴展，類似於癬，但沒有潰瘍。
半天河水是一種，但其用途因水源不同而有所差異。例如，半天河水來自高處，因此能治療心臟病、鬼魅作祟、狂躁、邪氣入侵和惡毒病症。其他種類的水，例如臘雪水、井華水，則因其特性而有不同的療效。後世又根據水流方向，例如東流水、倒流水，來區分其用途和療效。
2. 熱湯
主忤死。先以衣三重，藉忤死人腹上，乃取銅器若瓦器盛湯著衣上，湯冷者去衣，大冷者換湯，即愈。又霍亂，手足轉筋。以銅器若瓦器盛湯熨之，亦可令蹋器使腳底熱徹，亦可以湯捋之，冷則易，用醋煮湯更良，煮蓼子及吳茱萸汁亦好。以錦絮及破氈角腳，以湯淋之，貴在熱徹。
又繰絲湯，無毒，主蛔蟲。熱取一盞服之，此煮繭汁，為其殺蟲故也。又燖豬湯，無毒，主產後血刺心痛欲死，取一盞溫服之。（新補見《抱朴子》、陳藏器。）
陳藏器云：凡初覺傷寒三日內，但取熱湯飲之，候吐則止，可飲一、二升，隨吐，汗出瘥。重者亦減半。又凍瘡不瘥者，熱湯洗之效。野人閒話《朱真人靈驗篇》：有病者，患風疾數年不較。掘坑令患者解衣坐於坑內，逐以熱湯上淋之。良久，復以簟蓋之，瘥。別說云：謹按《外臺秘要》有作甘爛水法：以木盆盛水，杓揚千百下，泡起作珠子五、六千顆，撇取治霍亂及入膀胱，治奔豚，藥用殊勝。《傷寒論》第三卷，亦有此法。
衍義曰：熱湯，助陽氣，行經絡。患風冷氣痹人，多以湯渫腳至膝上，厚覆使汗出周身。然別有藥，亦終假湯氣而行也。四時暴泄利，四肢冷，臍腹疼，深湯中坐，浸至腹上，頻頻作，生陽佐藥，無速於此。虛寒人始坐湯中必戰，仍常令人伺守。
白話文：
[熱湯]
熱湯可以治療忤逆之症。先用三層布蓋在忤逆症患者的腹部，然後用銅器或瓦器盛裝熱湯放在布上。湯涼了就換布，很涼了就換湯，這樣就能治癒。此外，霍亂伴隨手腳抽筋的情況，也可以用銅器或瓦器盛裝熱湯熨燙患處。也可以讓患者踩在盛滿熱水的器皿上，讓腳底熱透，或者用熱湯擦拭患處，冷了就換熱湯。用醋煮沸的熱湯效果更好，加入蓼子或吳茱萸汁也很好。用錦緞、破舊毛氈包裹患處，再用熱湯淋洗，關鍵是要讓患處徹底熱透。
另外，煮繭液（繰絲湯）無毒，主治蛔蟲，熱的時候喝一盞即可。這是因為煮繭液可以殺蟲。還有燖豬湯，無毒，主治產後血瘀導致的心痛欲死，溫服一盞即可。（此段補充見《抱朴子》、陳藏器。）
陳藏器說：凡是初患傷寒三日之內，只要喝熱水，等到嘔吐停止即可。可以喝一到二升，根據嘔吐的情況，重症者可以減半。此外，凍瘡久治不愈者，用熱水洗也能見效。野人閒話《朱真人靈驗篇》記載：一位患者患風疾多年不見好轉，治療方法是挖個坑，讓患者脫衣坐在坑裡，然後用熱湯從上面淋下去。持續一段時間後，再用竹席蓋上，就能痊癒。另有記載：參考《外臺秘要》的甘爛水療法：用木盆盛水，用勺子攪拌上千次，直到水面上出現像珍珠一樣的小水珠（五、六千顆），撇取這些水珠可以治療霍亂和膀胱疾病，以及奔豚氣，藥效非常神奇。《傷寒論》第三卷也有記載這種方法。
衍義：熱湯可以溫補陽氣，疏通經絡。患有風寒痺症的人，常用熱水洗腳到膝蓋以上，然後蓋上厚厚的東西使全身出汗。其他藥物療效的發揮，也最終依靠熱湯的溫煦作用。如果四季出現腹瀉，四肢冰冷，肚臍和腹部疼痛，可以坐在熱水中，水位浸到腹部以上，反覆進行，配合溫補陽氣的藥物，沒有比這更快的治療方法。體虛怕冷的人初次坐在熱水中會發抖，需要有人在旁照料。
3. 白堊
（烏恪切）
味苦、辛，溫，無毒。主女子寒熱，癥瘕，月閉，積聚，陰腫痛，漏下，無子，泄痢。不可久服，傷五臟，令人羸瘦。一名白善。生邯鄲山谷。採無時。
陶隱居云：此即今畫用者，甚多而賤，俗方亦稀，《仙經》不須。臣禹錫等謹按唐本云：胡居士言，始興小桂縣晉陽鄉有白善。藥性論云：白堊，使，味甘，平。主女子血結，月候不通，能澀腸止痢，溫暖。蕭炳云：不入湯。日華子云：白善，味甘。治瀉痢，痔瘻，泄精，女子子宮冷，男子水臟冷，鼻洪，吐血。本名白堊，入藥燒用。
圖經文具代赭條下。
唐本余注云：此即今畫工用者，甚易得，方中稀用之，近代以白瓷為之。雷公云：凡使，勿用色青並底白者，先單搗令細，三度篩過了，又入缽中研之。然後將鹽湯飛過，浪干。每修事白堊二兩，用白鹽一分，投於鬥水中，用銅器物內，沸十餘沸了，然後用此沸了水飛過白堊，免結澀人腸也。
衍義文具代赭條下。
白話文：
白堊味苦辛，性溫，無毒。主要治療婦女寒熱、癥瘕（腹部腫塊）、月經閉止、腹部積聚、陰部腫痛、陰道漏下、不孕、泄瀉痢疾等。但不可長期服用，會損傷五臟，導致消瘦。白堊又名白善，產於邯鄲的山谷，全年皆可採集。
陶弘景認為，白堊就是現在畫家常用的那種，數量很多且價格便宜，民間方劑也很少使用，道家經典中也不需要它。據唐代本草書記載，胡居士說，始興小桂縣晉陽鄉也有白善。另有記載說白堊味甘，性平，能治療婦女血瘀、月經不通，並能收斂腸道、止瀉，具有溫暖的功效。蕭炳認為白堊不入湯劑。日華子則說白善味甘，能治療瀉痢、痔瘡、遺精，以及婦女子宮寒冷、男子腎臟寒冷、鼻出血、吐血等症。白堊入藥需燒制後使用。
圖經中關於白堊的記載與代赭石放在一起。
唐代本草書的註解說，白堊就是現在畫家常用的，很容易取得，但在藥方中很少使用，近代則常用白瓷代替。雷公則說，使用白堊時，不要用顏色發青或底部發白的，需先單獨搗碎研磨至細膩，過篩三次，再研磨，然後用鹽水漂洗，晾乾。每次用藥，取白堊二兩，白鹽一分，放入斗量的水中，用銅器加熱，煮沸十幾沸，再用煮沸的水漂洗白堊，以免刺激腸道。
4. 冬灰
味辛，微溫。主黑子，去疣（音尤）息肉，疽蝕疥瘙。一名藜灰。生方谷川澤。
陶隱居云：此即今浣衣黃灰爾，燒諸蒿、藜，積聚煉作之，性亦烈，又荻灰尤烈。欲銷黑志、疣贅，取此三種灰和水蒸以點之即去，不可廣用，爛人皮肉。唐本注云：桑薪灰，最入藥用，療黑子、疣贅，功勝冬灰。用煮小豆，大下水腫。然冬灰本是藜灰，余草不真。又有青蒿灰，燒蒿作之。
柃灰，燒木葉作。併入染用，亦堪蝕惡肉。柃灰一作苓字。臣禹錫等謹按陳藏器云：桑灰，本功外，去風血症瘕塊。又主水陰淋，取釅汁作食，服三、五升。又取鱉一頭，治如食法，以桑灰汁煎如泥，和諸癥瘕藥重煎，堪丸，眾手捻成。日服十五丸，癥瘕痃癖無不瘥者。其方文多，不具載。
圖經文具石灰條下。
衍義曰：冬灰，諸家只解灰而不解冬，亦其缺也。諸灰一烘而成，唯冬灰，則經三、四月方徹爐。灰既曉夕曉灼，其力得不全燥烈乎？而又體益重。今一爇而成者體輕，蓋火力劣，故不及冬灰耳。若古緊面少容方中，用九燒益母灰，蓋取此義。如或諸方中用桑灰，自合依本法。
既用冬灰，則須爾。《唐本》注云：冬灰本是藜灰，未知別有何說。又湯火灼，以餅爐中灰細羅，脂麻油調，羽掃，不得著水，仍避風。
白話文：
冬灰味辛、微溫，能治療黑痣，去除疣、息肉、疽、蝕、疥癬等症。冬灰又名藜灰，生長在溪流、沼澤等地。
陶弘景說：冬灰就是現在洗衣服用的黃灰，用蒿、藜等植物燒成，性質較烈，荻灰則更烈。如果要去除黑痣、疣贅，可以將這三種灰混合加水蒸後點在患處，就能去除，但不可大面積使用，以免腐蝕皮膚和肌肉。唐代的注釋說：桑樹灰是最好的藥用灰，治療黑痣、疣贅的功效比冬灰更好，用它煮小豆還能治療水腫。但冬灰本就是藜灰，其他植物灰並非真正的冬灰。此外，還有用青蒿燒成的青蒿灰。
用樹葉燒成的柃灰（或苓灰），也用於染色，也能腐蝕壞死組織。
陳藏器說：桑灰除了上述功效外，還能治療因風寒濕邪引起的症瘕積塊，以及水腫、尿頻等症。治療方法是用桑灰熬汁做成食物，服用三到五升。或者用一隻鱉，按照食物的做法烹製，再用桑灰汁煎成泥狀，和治療症瘕的藥物一起煎煮，製成藥丸服用，每日服用十五丸，能治療各種症瘕、積聚等疾病。詳細的方劑很多，這裡就不一一列舉了。
圖經記載在石灰條目下。
冬灰的解釋，歷代醫書只講灰，而不講「冬」字的含義，這是個缺憾。「冬灰」的製作過程和其他灰不同，需要經過三到四個月的時間才能出爐。因為灰在白天和晚上都要燒灼，所以其藥性不會完全乾燥，反而更重。而現代快速燒成的灰，體輕，藥力不足，所以不及冬灰。古方中緊緻面部、減少皺紋的藥方中，常用九次燒製的益母草灰，就是取這個道理。如果方劑中使用桑灰，也應該按照同樣的方法燒製。
使用冬灰時，必須注意以下事項：唐代注釋說：冬灰本就是藜灰，不知道還有沒有其他說法。此外，用湯火燒灼後，要將灰用細篩過篩，再用麻油調和，用羽毛掃在患處，不可沾水，也要避風。
5. 青琅玕
味辛，平，無毒。主身癢，火瘡，癰傷，白禿，疥瘙，死肌，侵淫在皮膚中。煮煉服之，起陰氣，可化為丹。一名石珠，一名青珠。生蜀郡平澤。採無時。（殺錫毒，得水銀良，畏雞骨。）
陶隱居云：此《蜀都賦》所稱青珠黃環也。黃環乃是草，苟取名類而種族為乖。琅玕亦是崑山上樹名，又《九真經》中大丹名也。此石今亦無用，唯以療手足逆臚（音閭）。化丹之事，未的見其術。唐本注云：琅玕乃有數種色，是琉璃之類，火齊寶也。且琅玕五色，其以青者，入藥為勝。
今出嶲（音髓）州以西烏白蠻中及於闐國也。臣禹錫等謹按陳藏器云：琉璃，主身熱目赤，以水浸令冷熨之。《韻集》曰：火齊珠也。《南州異物志》云：琉璃本是石，以自然灰理之可為器，車渠、瑪瑙並玉石類，是西國重寶。《佛經》云：七寶者，謂金、銀、琉璃、車渠、瑪瑙、玻璃、真珠是也。
或云珊瑚、琥珀。今瑪瑙碗上刻鏤為奇工者，皆以自然灰又昆吾刀治之，自然灰，今時以牛皮膠作假者，非也。日華子云：玻璃，冷，無毒。安心，止驚悸，明目，摩翳障。
圖經曰：青琅玕，生蜀郡平澤。蘇恭注云：琅玕乃有數種，是琉璃之類，火齊寶也。琅玕五色，其以青者入藥，為勝，出嶲（音隨）州以西烏白蠻中及於闐國也。今秘書中有《異魚圖》載，琅玕青色，生海中，雲海人於海底以網掛得之，初出水紅色，久而青黑，枝柯似珊瑚而上有孔竅如蟲蛀，擊之有金石之聲，乃與珊瑚相類。其說不同，人莫能的識。
謹按《尚書·禹貢》：雍州厥貢球琳琅玕。《爾雅》云：西北之美者，有崑崙墟之球琳琅玕焉。孔安國、郭璞皆以為石之似珠者。而《山海經》云：崑崙山有琅玕，若然是石之美者，明瑩若珠之色，而其狀森植耳。大抵古人謂石之美者多謂之珠。《廣雅》謂琉璃、珊瑚，皆為珠是也。
故《本經》一名青珠。而左太衝《蜀都賦》云：青珠黃環。黃環是木，然引以相併者，亦謂其美如珠，而其類實木也。又如上所說，皆出西北山中，而今圖乃雲海底得之。蓋珍瑰之物，山海谷俱產焉。今醫方家亦以難得而稀用也。
唐本余：味甘。
衍義曰：青琅玕，《書》曰：三危既宅。三危，西裔之山也，厥貢唯球琳琅玕。孔穎達以謂琅玕石似玉。《新書》亦謂三苗、西戎。《西域記》云：天竺國正出此物。陶隱居謂為木，名大丹名。既是大丹名，則《本經》豈可更言煮煉服之。又曰：可化為丹。陶不合遠引，非此琅玕也。
《唐本》注云：是琉璃之類。且琉璃火成之物，琅玕又非火成。《經》曰：生蜀郡平澤，安得同類言之，其說愈遠。且《佛經》所謂琉璃者，正如鬼谷珠之類，乃火成之物也，今人絕不見用。
白話文：
青琅玕是一種辛味、性平、無毒的藥材。它主要用於治療皮膚搔癢、火傷、癰疽、白禿、疥瘡、死肌以及其他皮膚病。將其煮煉後服用，可以滋補陰氣，甚至可以煉製成丹藥。它也稱為石珠或青珠，生長在蜀郡平澤地區，採集沒有特定時間限制。它能解錫毒，配伍水銀效果更好，但忌與雞骨同用。
古籍記載有所出入，有人認為它是《蜀都賦》中提到的青珠黃環，但黃環是一種植物，與青琅玕的屬性並不一致。也有人認為琅玕是崑崙山上的一種樹木，或是道家煉丹術中所說的“大丹”。目前，青琅玕在醫藥上的應用已不多見，僅用於治療手足麻木。至於煉丹的說法，目前並無可靠的文獻記載。
唐代的注釋中提到，琅玕有多種顏色，屬於琉璃一類，是一種珍貴的寶石。其中青色的琅玕藥用價值最高。它主要產自嶲州以西的烏白蠻地區和于闐國。一些古籍記載，琉璃可以治療身體發熱和眼睛紅腫，方法是將其用水浸泡至冰冷後敷貼患處。也有記載將其稱為火齊珠。其他文獻則描述琉璃是一種天然的礦石，經過加工可以製作成器皿，與車渠、瑪瑙等玉石一樣，是西域的珍貴寶物，也是佛教七寶（金、銀、琉璃、車渠、瑪瑙、玻璃、珍珠）之一，有些說法則將珊瑚、琥珀也列入其中。現在一些精美的瑪瑙器皿，都是用天然礦石和昆吾刀加工而成。市面上用牛皮膠仿製的“天然灰”並非真正的天然礦石。另有記載，玻璃性寒無毒，可以安定心神，治療驚悸，明目，治療眼翳。
關於青琅玕的產地，古籍記載也有出入。《圖經》記載其產於蜀郡平澤。蘇恭的注釋則與唐代注釋一致，認為琅玕有多種顏色，屬於琉璃一類，是珍貴的火齊寶石，青色的琅玕藥用價值最高，產自嶲州以西的烏白蠻地區和于闐國。但另有文獻記載，青色的琅玕產於海中，由海人用網捕撈，剛出水時是紅色，時間久了會變成青黑色，枝幹像珊瑚，表面有孔洞，敲擊時會發出金石般的聲音，與珊瑚很相似。這些不同的記載，讓人難以辨別其真偽。
《尚書·禹貢》記載雍州進貢球琳琅玕，《爾雅》則記載西北地區盛產崑崙墟的球琳琅玕。孔安國、郭璞都認為這是像珠寶一樣美麗的石頭。《山海經》也記載崑崙山有琅玕，形容其晶瑩剔透，像珠子一樣美麗，但外形卻像樹木一樣叢生。總而言之，古代文獻中，多將美麗的石頭稱為“珠”。《廣雅》將琉璃、珊瑚都稱為珠。
因此，《本經》將其稱為青珠。左太衝的《蜀都賦》中提到的青珠黃環，黃環是一種木本植物，將其與青珠並列，也是因為其美麗如同珠寶。上述記載的青琅玕多產自西北山區，而後世的記載卻稱其產於海底，珍貴的寶物，山區和海中皆有產出。目前醫方家也因其稀少而較少使用。
唐代的版本中記載其味道是甘的。
一些後世的解說認為，《尚書》中記載的三危山（西域山脈）所貢之物為球琳琅玕，孔穎達認為琅玕是一種類似玉石的石頭。《新書》也提到三苗、西戎地區有琅玕，《西域記》則記載天竺國盛產這種物品。陶隱居認為琅玕是一種樹木，也是道家煉丹術中所說的“大丹”。如果它是“大丹”，那麼《本經》中記載的煮煉服用就顯得矛盾了。陶隱居的說法與其他記載出入較大，可能指的並非同一種琅玕。
唐代的注釋中提到，琅玕屬於琉璃一類。但琉璃是火煉而成，而琅玕並非火煉而成。《本經》記載其產於蜀郡平澤，這與琉璃的產地及製作方法並不相符，這些說法相互矛盾。而且，佛經中提到的琉璃，與鬼谷珠類似，也是火煉而成，現在已經很少使用了。