《證類本草》~ 卷第五 (9)
卷第五 (9)
1. 半天河
微寒。主鬼疰，狂，邪氣，惡毒。
陶隱居云：此竹籬頭水也，及空樹中水，皆可飲，並洗諸瘡用之。今按陳藏器本草云：半天河，在槐樹間者主諸風及惡瘡，風瘙疥癢，亦溫取洗瘡，今注《唐本》元在草部，今移。臣禹錫等謹按藥性論云：半天河，單用。此竹籬頭水及高樹穴中盛天雨，能殺鬼精，恍惚妄語，勿令知之與飲，瘥。日華子云：平，無毒。主蠱毒。
外臺秘要：治身體白駁。取樹木孔中水洗之，搗桂屑，唾和敷駁上，日再。白駁者，浸淫漸長似癬，但無瘡也。
衍義曰：半天河水，一水也。然用水之義有數種，種各有理。如半天河水，在上天澤水也，故治心病、鬼疰、狂、邪氣、惡毒。臘雪水，大寒水也，故解一切毒，治天行時氣、溫疫、熱癇、丹石發、酒後暴熱、黃疸。井華水，清冷澄澈水也，故通九竅，洗目膚翳及酒後熱痢。
後世又用東流水者，取其快順疾速，通關下膈者也。倒流水者，取其迴旋留止，上而不下者也。
白話文：
半天河水性微寒，可以治療鬼魅作祟、精神狂躁、邪氣入侵、毒邪侵害等症狀。陶隱居認為竹籬邊的積水和空樹中的積水都可飲用，並可用於清洗各種瘡傷。陳藏器在《本草》中記載，生長在槐樹間的半天河水可治療各種風疾和惡瘡，以及風瘙疥癢等皮膚病。可用溫水洗滌瘡傷。
《唐本草》中將其列入草部，如今則移至其他類別。禹錫等人引述《藥性論》記載，單獨使用半天河水，也就是竹籬邊的積水和高樹洞中積聚的雨水，可以治療鬼魅作祟、精神恍惚、胡言亂語等症狀。只要病人不知情，喝下即可痊癒。日華子認為半天河水性平無毒，可以治療蠱毒。
《外臺秘要》中記載，可以用樹木孔中的水治療身體的白斑。方法是取水洗滌患處，再將桂皮研成粉末，用唾液調和敷在患處，每天兩次。白斑是一種浸潤性皮膚病，會逐漸擴大，類似於癬，但沒有瘡傷。
《衍義》中解釋，半天河水是一種水，但其用途卻有多種，各有其道理。例如，半天河水來自上天的雨露，因此可以治療心病、鬼魅作祟、精神狂躁、邪氣入侵、毒邪侵害等症狀。臘雪水性寒，可以解毒，治療流行病、溫疫、熱癇、丹石發、酒後暴熱、黃疸等症狀。井華水清澈冷冽，可以通暢九竅，治療目膚翳和酒後熱痢。
後人又用東流水，是因為其流動迅速，可以通暢關節、下達膈膜。倒流水則因為其迴旋留止，向上而不向下，也具有特殊的療效。
2. 熱湯
主忤死。先以衣三重，藉忤死人腹上，乃取銅器若瓦器盛湯著衣上，湯冷者去衣，大冷者換湯，即愈。又霍亂，手足轉筋。以銅器若瓦器盛湯熨之，亦可令蹋器使腳底熱徹，亦可以湯捋之，冷則易，用醋煮湯更良，煮蓼子及吳茱萸汁亦好。以錦絮及破氈角腳，以湯淋之，貴在熱徹。
又繰絲湯，無毒，主蛔蟲。熱取一盞服之，此煮繭汁，為其殺蟲故也。又燖豬湯，無毒，主產後血刺心痛欲死，取一盞溫服之。（新補見《抱朴子》、陳藏器。）
陳藏器云：凡初覺傷寒三日內，但取熱湯飲之，候吐則止，可飲一、二升，隨吐，汗出瘥。重者亦減半。又凍瘡不瘥者，熱湯洗之效。野人閒話《朱真人靈驗篇》：有病者，患風疾數年不較。掘坑令患者解衣坐於坑內，逐以熱湯上淋之。良久，復以簟蓋之，瘥。別說云：謹按《外臺秘要》有作甘爛水法：以木盆盛水，杓揚千百下，泡起作珠子五、六千顆，撇取治霍亂及入膀胱，治奔豚，藥用殊勝。《傷寒論》第三卷，亦有此法。
白話文：
忤逆之症，可以先用三層衣物覆蓋在死者腹部，再用銅器或瓦器盛裝熱湯放置在衣物上。當湯水變涼時，就取下衣物，如果完全冷卻，就換上新的熱湯，如此反覆，便能治愈。
霍亂發作，手腳抽筋時，可以用銅器或瓦器盛裝熱湯熨燙患處，也可以讓病人踩踏容器讓腳底發熱，或用熱湯搓揉患處。當湯水變涼時就更換，用醋煮沸的湯水效果更佳，加入蓼子與吳茱萸汁液也很好。用錦緞或破氈包裹雙腳，再用熱湯淋濕，關鍵在於要讓熱度滲透進去。
繰絲湯無毒，可治療蛔蟲。取一盞熱湯服用即可，這種煮繭汁之所以能殺蟲，正是因為它具有殺蟲功效。燖豬湯無毒，可治療產後血刺心痛欲死之症，取一盞溫湯服用即可。
陳藏器說，凡是剛開始患上傷寒，在三日之內，只要飲用熱湯，等到嘔吐出來就停止，一次可以飲用一、二升，隨嘔吐，出汗就會康復。病情嚴重者，也可減半服用。另外，凍瘡久治不愈者，用熱湯洗也能見效。民間傳說《朱真人靈驗篇》中記載，有一位病人患風疾多年未癒，有人挖了一個坑，讓病人脫掉衣服坐在坑裡，然後用熱湯不斷淋在病人身上。過了一段時間，再用竹蓆蓋住病人，病就治好了。另外還有另一種說法，說《外臺秘要》中有製作甘爛水的方法：用木盆盛水，用杓子反覆攪拌千百次，直到水面上出現五、六千顆水珠，然後將這些水珠撇出來，可治療霍亂以及膀胱病，治療奔豚症效果也很好，是一種非常有效的藥物。 《傷寒論》第三卷也記載了這種方法。
衍義曰：熱湯，助陽氣，行經絡。患風冷氣痹人，多以湯渫腳至膝上，厚覆使汗出周身。然別有藥，亦終假湯氣而行也。四時暴泄利，四肢冷，臍腹疼，深湯中坐，浸至腹上，頻頻作，生陽佐藥，無速於此。虛寒人始坐湯中必戰，仍常令人伺守。
白話文：
意思是说，热汤可以助阳气，促进经络运行。患有风寒气痹的人，常以热汤洗脚至膝盖，盖上厚被使全身出汗。不过，也有一些药物，最终也要借助汤气才能发挥作用。如果遇到四季暴泻腹泻、四肢发冷、脐腹疼痛的情况，可以坐在热水中，浸泡至腹部，反复操作，可以生阳气辅助药物，没有比这更快的办法了。体虚怕冷的人刚开始坐在热水中会发抖，所以需要有人一直照看着。
3. 白堊
（烏恪切）
味苦、辛，溫，無毒。主女子寒熱，癥瘕，月閉，積聚，陰腫痛，漏下，無子，泄痢。不可久服，傷五臟，令人羸瘦。一名白善。生邯鄲山谷。採無時。
陶隱居云：此即今畫用者，甚多而賤，俗方亦稀，《仙經》不須。臣禹錫等謹按唐本云：胡居士言，始興小桂縣晉陽鄉有白善。藥性論云：白堊，使，味甘，平。主女子血結，月候不通，能澀腸止痢，溫暖。蕭炳云：不入湯。日華子云：白善，味甘。治瀉痢，痔瘻，泄精，女子子宮冷，男子水臟冷，鼻洪，吐血。本名白堊，入藥燒用。
圖經文具代赭條下。
白話文：
白善味苦辛，性溫，無毒。主要用於治療女性寒熱、癥瘕、月經閉止、積聚、陰部腫痛、白帶過多、不孕、泄瀉等病症。但不可長期服用，會損傷五臟，導致身體消瘦。白善又名白堊，產於邯鄲山谷，四季皆可採收。
唐本余注云：此即今畫工用者，甚易得，方中稀用之，近代以白瓷為之。雷公云：凡使，勿用色青並底白者，先單搗令細，三度篩過了，又入缽中研之。然後將鹽湯飛過，浪干。每修事白堊二兩，用白鹽一分，投於鬥水中，用銅器物內，沸十餘沸了，然後用此沸了水飛過白堊，免結澀人腸也。
衍義文具代赭條下。
白話文：
唐代的本草書中，余氏註釋說：這種東西就是現在畫工使用的白堊，很容易取得，方劑中很少使用它，近來則用白瓷代替。雷公說：使用時，不要用顏色發青且底部發白的，要先單獨搗碎，研磨成細粉，過篩三次，再放入研缽中研磨。然後用鹽水漂洗過，曬乾。每次使用白堊二兩，加入白鹽一分，投入鬥水裡，用銅器盛裝，煮沸十多次，然後用煮沸過的水漂洗白堊，這樣可以避免白堊結塊，刺激腸道。
衍義文中關於代赭的內容，就到這裡為止。
4. 冬灰
味辛，微溫。主黑子，去疣（音尤）息肉，疽蝕疥瘙。一名藜灰。生方谷川澤。
陶隱居云：此即今浣衣黃灰爾，燒諸蒿、藜，積聚煉作之，性亦烈，又荻灰尤烈。欲銷黑志、疣贅，取此三種灰和水蒸以點之即去，不可廣用，爛人皮肉。唐本注云：桑薪灰，最入藥用，療黑子、疣贅，功勝冬灰。用煮小豆，大下水腫。然冬灰本是藜灰，余草不真。又有青蒿灰，燒蒿作之。
柃灰，燒木葉作。併入染用，亦堪蝕惡肉。柃灰一作苓字。臣禹錫等謹按陳藏器云：桑灰，本功外，去風血症瘕塊。又主水陰淋，取釅汁作食，服三、五升。又取鱉一頭，治如食法，以桑灰汁煎如泥，和諸癥瘕藥重煎，堪丸，眾手捻成。日服十五丸，癥瘕痃癖無不瘥者。其方文多，不具載。
白話文：
藜灰性辛微溫，能治黑痣、疣贅、疽蝕、疥瘡等症。它生長在河邊濕地，也就是現代人所說的浣衣黃灰，由燒蒿草、藜草製成，性烈。另外，荻灰的藥性更烈。想要去除黑痣、疣贅，可以用這三種灰加水蒸氣熏蒸患處，即可去除，但不可廣泛使用，否則會灼傷皮膚。桑薪灰是藥用價值最高的灰，能治黑痣、疣贅，效果比冬灰好。可以用它煮小豆，治療水腫。冬灰其實就是藜灰，其他草灰不純。青蒿灰是用燒青蒿製成。柃灰是用燒木葉製成，都可用於染料和去除惡肉。桑灰除了上述功效外，還能去風血症瘕塊，並主治水陰淋，可用其濃汁製成食物，服用三到五升。此外，可以取一隻鱉，用桑灰汁煎成泥狀，再加入治療癥瘕的藥物，重煎後製成丸藥，每天服用十五丸，能治各種癥瘕痃癖。桑灰的相關方劑很多，這裡就不一一列舉了。
圖經文具石灰條下。
衍義曰：冬灰，諸家只解灰而不解冬，亦其缺也。諸灰一烘而成，唯冬灰，則經三、四月方徹爐。灰既曉夕曉灼，其力得不全燥烈乎？而又體益重。今一爇而成者體輕，蓋火力劣，故不及冬灰耳。若古緊面少容方中，用九燒益母灰，蓋取此義。如或諸方中用桑灰，自合依本法。
既用冬灰，則須爾。《唐本》注云：冬灰本是藜灰，未知別有何說。又湯火灼，以餅爐中灰細羅，脂麻油調，羽掃，不得著水，仍避風。
白話文：
圖經文具石灰條下。
推論說明：冬季之灰，眾多學者僅瞭解灰質，卻忽略了冬季灰質的特殊性，這是他們的疏漏。所有的灰都是經過一時之間的烘烤就能形成，唯有冬季之灰，需要經過三個月至四個月的時間才能完全從爐中取出。既然白天和夜晚都在加熱，那它的力量是否會因為長期乾燥而失去部分的刺激性呢？而且冬季之灰體質更加厚重。現在那些一時之間就能形成、體質較輕的灰，是因為火力較弱，因此不如冬季之灰。如果在古法緊面方中加入少量容方，使用九次燒制的益母灰，正是因為這個道理。例如在某些方劑中使用桑灰，則應該依照原本的方法來使用。
既然使用了冬季之灰，那就必須遵循這些原則。《唐本》注釋提到：冬季之灰原本就是藜草的灰，不知道還有其他不同的說法。另外，如果被湯火灼傷，可以用餅狀爐中的細灰進行調和，再用麻油調製，然後用羽毛掃過，不能沾水，並且要避免風吹。
5. 青琅玕
味辛，平，無毒。主身癢，火瘡，癰傷，白禿，疥瘙，死肌，侵淫在皮膚中。煮煉服之，起陰氣，可化為丹。一名石珠，一名青珠。生蜀郡平澤。採無時。（殺錫毒，得水銀良，畏雞骨。）
陶隱居云：此《蜀都賦》所稱青珠黃環也。黃環乃是草，苟取名類而種族為乖。琅玕亦是崑山上樹名，又《九真經》中大丹名也。此石今亦無用，唯以療手足逆臚（音閭）。化丹之事，未的見其術。唐本注云：琅玕乃有數種色，是琉璃之類，火齊寶也。且琅玕五色，其以青者，入藥為勝。
白話文：
琅玕味辛性平，無毒。主治身體瘙癢、火瘡、癰傷、白禿、疥瘡、死肌等皮膚病。煮熟後服用，可以滋補陰氣，並可製成丹藥。又名石珠、青珠，產於蜀郡平澤，全年皆可採集。它能解錫毒，與水銀相配效果更佳，但忌與雞骨同用。
陶隱居認為，琅玕就是《蜀都賦》中提到的「青珠黃環」，但黃環實際上是一種草，與琅玕的屬性並不相同。琅玕也指崑崙山上的樹木，同時也是《九真經》中大丹的別稱。現在琅玕已經不再被用作藥材，只用於治療手足逆臚（音閭）。至於化丹之術，至今尚未見其方法。唐本注釋中提到，琅玕有許多顏色，屬於琉璃之類的火齊寶，其中青色的琅玕入藥效果最佳。
今出嶲（音髓）州以西烏白蠻中及於闐國也。臣禹錫等謹按陳藏器云：琉璃，主身熱目赤，以水浸令冷熨之。《韻集》曰：火齊珠也。《南州異物志》云：琉璃本是石，以自然灰理之可為器，車渠、瑪瑙並玉石類，是西國重寶。《佛經》云：七寶者，謂金、銀、琉璃、車渠、瑪瑙、玻璃、真珠是也。
或云珊瑚、琥珀。今瑪瑙碗上刻鏤為奇工者，皆以自然灰又昆吾刀治之，自然灰，今時以牛皮膠作假者，非也。日華子云：玻璃，冷，無毒。安心，止驚悸，明目，摩翳障。
白話文：
現在出嶲州往西，經過烏白蠻，一直到於闐國。臣禹錫等人謹慎查閱陳藏器所言：琉璃，可以治療身體發熱、眼睛紅腫，將其浸泡在水中冷卻後，敷在患處。 《韻集》說：琉璃是火齊珠。 《南州異物志》記載：琉璃原本是石頭，用天然的灰燼處理它，就可以製成器物。車渠、瑪瑙都屬於玉石類，是西域國家重要的寶物。 《佛經》說：七寶指的是金、銀、琉璃、車渠、瑪瑙、玻璃、珍珠。
也有人說珊瑚、琥珀也屬於七寶。 現在瑪瑙碗上刻有精美的雕刻，都是用天然的灰燼和昆吾刀製作的。 天然灰燼，現在有人用牛皮膠仿造，這是錯誤的。 日華子說：玻璃，性寒，無毒。可以安神，止驚悸，明目，治療眼翳障。
圖經曰：青琅玕，生蜀郡平澤。蘇恭注云：琅玕乃有數種，是琉璃之類，火齊寶也。琅玕五色，其以青者入藥，為勝，出嶲（音隨）州以西烏白蠻中及於闐國也。今秘書中有《異魚圖》載，琅玕青色，生海中，雲海人於海底以網掛得之，初出水紅色，久而青黑，枝柯似珊瑚而上有孔竅如蟲蛀，擊之有金石之聲，乃與珊瑚相類。其說不同，人莫能的識。
謹按《尚書·禹貢》：雍州厥貢球琳琅玕。《爾雅》云：西北之美者，有崑崙墟之球琳琅玕焉。孔安國、郭璞皆以為石之似珠者。而《山海經》云：崑崙山有琅玕，若然是石之美者，明瑩若珠之色，而其狀森植耳。大抵古人謂石之美者多謂之珠。《廣雅》謂琉璃、珊瑚，皆為珠是也。
白話文：
古籍記載，青色的琅玕產於蜀郡平澤。據蘇恭注釋，琅玕有多種，屬於琉璃一類的珍貴寶石。琅玕有五種顏色，其中青色的藥用價值最高，產於嶲州以西的烏白蠻族地區以及於闐國。秘書中有一本《異魚圖》，記載青色的琅玕生長在海中，海人用網在海底捕撈得到。剛出水時是紅色，時間久了就會變成青黑色，枝幹像珊瑚，但上面有像蟲蛀一樣的孔洞，敲擊時發出金石之聲，與珊瑚很像。但這些說法不一致，人們也無法確切辨認。
根據《尚書·禹貢》記載，雍州的貢品中有球琳琅玕。《爾雅》中提到，西北地區的珍寶有崑崙墟的球琳琅玕。孔安國和郭璞都認為它是一種像珠子的石頭。而《山海經》記載，崑崙山上有琅玕，如果它是石頭的話，那它應該像珠子一樣晶瑩剔透，但形態卻是枝繁葉茂的。總而言之，古人常把美麗的石頭稱為珠子，《廣雅》中也將琉璃和珊瑚歸類為珠子。
故《本經》一名青珠。而左太衝《蜀都賦》云：青珠黃環。黃環是木，然引以相併者，亦謂其美如珠，而其類實木也。又如上所說，皆出西北山中，而今圖乃雲海底得之。蓋珍瑰之物，山海谷俱產焉。今醫方家亦以難得而稀用也。
唐本余：味甘。
衍義曰：青琅玕，《書》曰：三危既宅。三危，西裔之山也，厥貢唯球琳琅玕。孔穎達以謂琅玕石似玉。《新書》亦謂三苗、西戎。《西域記》云：天竺國正出此物。陶隱居謂為木，名大丹名。既是大丹名，則《本經》豈可更言煮煉服之。又曰：可化為丹。陶不合遠引，非此琅玕也。
《唐本》注云：是琉璃之類。且琉璃火成之物，琅玕又非火成。《經》曰：生蜀郡平澤，安得同類言之，其說愈遠。且《佛經》所謂琉璃者，正如鬼谷珠之類，乃火成之物也，今人絕不見用。
白話文：
《本經》將青琅玕稱為青珠。而左思在《蜀都賦》中說：「青珠黃環」，黃環是木頭，但作者將它和青珠並列，也是因為它美麗如珠，而且本身也是木質的。另外，如前所述，青琅玕都產自西北山區，但現在的圖畫卻說它產自海底。珍貴的寶物，山、海、谷都有可能產出。現在醫藥界也因為它難得而很少使用。
唐本補註：味道甘甜。
衍義：青琅玕，《尚書》中記載：「三危既宅」，三危是西方的山脈，其貢品只有球琳琅玕。孔穎達認為琅玕石類似玉石。《新書》中也提到三苗、西戎。《西域記》中記載：天竺國盛產這種東西。陶隱居認為它是一種木頭，叫做大丹名。既然是大丹名，那麼《本經》為何還要說煮煉後服用呢？又說可以煉成丹藥。陶隱居的說法牽強附會，不是指的這種琅玕。
《唐本》注釋：是琉璃一類。而琉璃是火燒成的東西，青琅玕又不是火燒成的。《本經》中說：生長在蜀郡平澤，怎麼能和琉璃一類混為一談呢？這種說法就更不合理了。而且《佛經》中所說的琉璃，就像鬼谷珠一類，都是火燒成的東西，現在人們已經完全不使用它了。