《證類本草》~ 卷第四 (6)
卷第四 (6)
1. 金屑
味辛，平，有毒。主鎮精神，堅骨髓，通利五臟，除邪毒氣，服之神仙。生益州。採無時。
陶隱居云：金之所生，處處皆有，梁、益、寧三州多有，出水沙中，作屑，謂之生金。辟惡而有毒，不煉，服之殺人。建平、晉安亦有金砂，出石中，燒熔鼓鑄為鍋，雖被火亦未熟，猶須更煉。高麗、扶南及西域外國成器皆煉熟，可服。《仙經》以醯、蜜及豬肪、牡荊、酒輩，煉餌柔軟，服之神仙。
亦以合水銀作丹砂外，醫方都無用者，當是慮其有毒故也。《仙方》名金為太真。今注醫家所用皆煉熟，金箔及以水煎金器取汁用之，固無毒矣。按：陳藏器《拾遺》云，嶺南人云生金是毒蛇屎，此有毒。常見人取金，掘地深丈餘，至紛子石，石皆一頭黑焦，石下有金，大者如指，小猶麻豆，色如桑黃，咬時極軟，即是真金。夫匠竊而吞者，不見有毒。
白話文：
除了與水銀合製成朱砂之外，醫方中都沒有使用生金的記載，這是因為考慮到它有毒。古代的《仙方》中稱金為“太真”。現在的醫生所使用的金子都是經過煉製的，例如金箔以及用金器煮水取汁使用，這些都是沒有毒的。陳藏器在《拾遺》中記載，嶺南人說生金是毒蛇的糞便，因此有毒。通常人們挖金子，要挖到地下深一丈多，才能找到紛子石，這種石頭一頭是黑色焦狀，石頭下面就有金子，大的像手指，小的像麻子，顏色像桑黃，咬起來很軟，這就是真金。有些工匠偷偷地吞食金子，並沒有發現中毒的現象。
其麩金出水沙中，毯上掏取，或鵝、鴨腹中得之，即便打成器物，亦不重煉。煎取金汁，便堪鎮心。此乃藏器傳聞之言，全非。按據皇朝收復嶺表詢其事於彼人，殊無蛇屎之事，入藥當必用熟金，恐後人覽藏器之言惑之，故此明辨。臣禹錫等謹按藥性論云：黃金屑，金箔亦同。
主小兒驚，傷五臟，風癇，失志，鎮心，安魂魄。楊損之云：百鍊者堪，生者殺人，水飲合膏，飲之即不煉。日華子云：金，平，無毒。畏水銀。鎮心，益五臟，添精補髓，調利血脈。
圖經曰：金屑，生益州。銀屑，生永昌。陶隱居注云：金之所生，處處皆有，梁、益、寧三州多有，出水沙中，作屑，謂之生金。而銀所出處，亦與金同，但皆生石中耳。蘇恭以為銀之與金，生不同處。金又出水中。陳藏器云：生金是毒蛇屎，常見人取金，掘地深丈餘，至紛子石，石皆一頭黑焦，石下有金，大者如指，小猶若麻豆，色如桑黃，咬時極軟，即是真金。麩金出水沙中，毯上淘取，或鵝、鴨腹中得之。
白話文：
一、金的來源
- 藏器記載： 某些醫書記載金的來源為蛇屎，從地底深處的紛子石中挖取，金塊大小不一，顏色如桑黃，質地柔軟。另外，金也可能出現在水沙中，用毯子淘取，或是在鵝鴨的肚子裡找到。這些金都不需要重新煉製，可以直接煎取金汁，用於鎮心。
- 皇朝收復嶺表後調查： 後人調查發現，並無蛇屎為金的說法。實際上，入藥的金應該是用熟金，也就是經過煉製的黃金。所以，後人應當明白，藏器記載有誤，不可輕信。
二、金的藥性
- 藥性論： 黃金屑和金箔的藥性相同，可以治療小兒驚癇、五臟受傷、失志、心神不寧等症狀，具有鎮心安魂的功效。
- 楊損之： 百鍊金可以入藥，生金則有毒。生金用水和膏藥調製服用，便不再需要煉製。
- 日華子： 金性平，無毒，畏水銀。可以鎮心、益五臟、添精補髓、調利血脈。
三、古代文獻記載
- 圖經： 金屑產於益州，銀屑產於永昌。
- 陶隱居注： 金的產地遍布各地，梁州、益州、寧州等地產金較多。金通常出現在水沙中，以金屑形式存在，稱為生金。銀的產地和金類似，但生於石中。
- 蘇恭： 金和銀的產地不同，金也出現在水中。
- 陳藏器： 生金即毒蛇屎，人們挖地深挖到紛子石，石頭一頭焦黑，石頭下面便是金，金塊大小不一，顏色如桑黃，質地柔軟，這就是真金。金也可能出現在水沙中，用毯子淘取，或是在鵝鴨的肚子裡找到。
總結
古代醫書關於金的來源記載存在錯誤，實際上入藥的金應該用熟金，生金有毒。金的藥性主要為鎮心安魂，益五臟，添精補髓，調利血脈。
今注以陳說為非是。然今饒、信、南、劍、登州出金處，採得金亦多端，或有若山石狀者，或有若米豆粒者，若此類未經火，皆可為生金。其銀在礦中，則與銅相雜，土人採得之，必以鉛再三煎煉方成，故不得為生銀也。故下別有生銀條云：出饒州、樂平諸坑生銀礦中，狀如硬錫，紋理粗錯，自然者真。
今坑中所得，乃在土石中，滲溜成條，若絲髮狀，土人謂之老翁須，似此者極難得。方書用生銀，必得此乃真耳。金屑，古方不見用者。銀屑，唯葛洪治癰腫五石湯用之。今人彌不用，唯作金銀箔入藥甚便。又金石凌、紅雪、紫雪輩，皆取金銀取汁，此亦通用經煉者耳。
白話文：
現在有些人認為古代對金銀的描述不正確。然而，現在饒州、信州、南昌、劍州、登州等地都出產金子，採到的金子形狀也不盡相同，有些像山石，有些像米粒。這些未經火煉的都屬於生金。至於銀，在礦中通常與銅混雜在一起，當地人採集後需要用鉛反覆煎煉才能分離，因此不能算是生銀。
有一種生銀出產於饒州、樂平等地的坑洞，形狀像硬錫，紋理粗糙，這種天然的生銀才是真的。現在坑洞中找到的銀，通常是在土石中以絲髮狀滲透形成，當地人稱之為「老翁須」，這種極為罕見。古方中使用生銀，必須是這種才算真。
金屑在古方中並未見使用。銀屑則僅在葛洪的五石湯中用於治療癰腫。現在人們幾乎不再使用金銀屑，只用金銀箔入藥比較方便。另外，金石凌、紅雪、紫雪等藥物，都是取金銀的汁液製成，也是經由煉製的。
海藥云：按《廣州記》云：出大食國，彼方出金最多，凡是貨易並使金。金性多寒，生者有毒，熟者無毒。主癲癇，風熱上氣，咳嗽，傷寒，肺損吐血，骨蒸，勞極渴，主利五臟邪氣，補心，併入箔於丸散服。《異志》云：金生麗水。《山海經》說：諸山出金極多，不能備錄。
蔡州出瓜子金，雲南山出顆塊金，在山石間採之。黔南、遂府、吉州水中併產麩金。又《嶺表錄異》云：廣州含洭縣有金池，彼中居人忽有養鵝、鴨，常於屎中見麩金片，遂多養收屎淘之，日得一兩或半兩，因而致富矣。淮南子：陽燧見日，然而為火。許慎注云：陽燧金也。
白話文：
海藥云：
根據《廣州記》記載，大食國產金最多，當地人用金作為交易的媒介。金性寒涼，生金有毒，煮熟後則無毒。金可以治療癲癇、風熱上氣、咳嗽、傷寒、肺損吐血、骨蒸、勞累過度導致的口渴，以及利五臟邪氣，補心。將金製成金箔加入丸散中服用。
《異志》記載：金生長於麗水。
《山海經》記載：許多山脈出產金，數量繁多，無法一一記錄。
蔡州出[瓜子金]，[雲南]山出顆塊金，在山石間採之。黔南、遂府、吉州水中併產麩金。
蔡州出產瓜子金，雲南山區出產塊狀金，這些金都可以在山石中採集。黔南、遂府、吉州的水域中也出產麩金。
又《嶺表錄異》云：廣州含洭縣有金池，彼中居人忽有養鵝、鴨，常於屎中見麩金片，遂多養收屎淘之，日得一兩或半兩，因而致富矣。淮南子：陽燧見日，然而為火。許慎注云：陽燧金也。
《嶺表錄異》記載：廣州含洭縣有一座金池，當地居民養鵝鴨，經常在鵝鴨的糞便中發現金片，於是大量養鵝鴨，收集糞便淘洗，每天可以得到一兩或半兩金子，因此富裕起來。
《淮南子》記載：陽燧（一種金屬鏡）照射太陽，就會產生火焰。許慎注釋說：陽燧就是金屬。
取金盃無緣者，熟磨令熱，日中時日下以艾承氣，則燃得火也。太清服煉靈砂法：金所稟於中宮陰已之魄，性本剛，服之傷損肌。寶藏論：凡金有二十件：雄黃金、雌黃金、曾青金、硫黃金、土中金、生鐵金、熟鐵金、生銅金、石金、砂子金、土碌砂子金、金母砂子金、白錫金，黑鉛金、硃砂金，以上十五件，唯只有還丹金、水中金、瓜子金、青麩金、草砂金等五件是真金，餘外並皆是假。丹房鏡源：楚金出漢江五溪，或如瓜子形，雜眾金，帶青色。
若天生牙，亦曰黃牙。若制水銀，硃砂成器為利術，不堪食，內有金氣毒也。青霞子《金液還丹論》：金未增年。又，黃金，破冷除風。
白話文：
想要取得沒有緣分的金盃，可以將它磨熱，在正午時分，用艾草承接它的熱氣，就會燃起火焰。太清服煉靈砂法中記載，金屬來自中宮陰氣之魄，本性剛烈，服用會損傷肌膚。寶藏論中提到，金屬共有二十種：雄黃金、雌黃金、曾青金、硫黃金、土中金、生鐵金、熟鐵金、生銅金、石金、砂子金、土碌砂子金、金母砂子金、白錫金、黑鉛金、硃砂金。以上十五種都只是假金，只有還丹金、水中金、瓜子金、青麩金、草砂金等五種才是真金。丹房鏡源中記載，楚金產自漢江五溪，形狀像瓜子，混雜在其他金屬中，帶有青色。
天生牙齒發黃也稱為黃牙。將水銀與硃砂製成器物，雖然可以用來做生意，但不可食用，因為其中含有金氣的毒素。青霞子在《金液還丹論》中提到，金屬尚未增年。此外，黃金可以破除寒冷，驅散風寒。
衍義曰：金屑，不曰金，而更加屑字者，是已經磨屑可用之義，如玉漿之義同。二《經》不解屑為未盡，蓋須烹煉，煅屑為箔，方可研屑入藥。陶隱居云：凡用銀屑，以水銀和成泥，若非煅屑成箔，焉能以水銀和成泥也？獨不言金屑，亦其缺也。生金有毒，至於殺人，仍為難解。
有中其毒者，唯鷓鴣肉可解，若不經煅屑，則不可用。顆塊金即穴山，或至百十尺，見伴金石，其石褐色，一頭如火燒黑之狀，此定見金也。其金色深赤黃。麩金即在江沙水中，淘汰而得，其色淺黃。此等皆是生金也，得之皆當銷煉。麩金耗折少，塊金耗折多。入藥當用塊金，色既深，則金氣足，余更防罨製成及點化者；如此，焉得更有造化之氣也。
白話文：
延伸解釋如下：金屑，之所以不直接稱為金，而是加上屑字，是因為它已經經過磨碎，可以用來製藥。就像玉漿一樣，都需要經過加工才能使用。二《經》沒有詳細解釋屑為未完全加工的意思，因為必須經過烹煉、煅燒成箔後，才能研磨入藥。陶隱居曾經提到，凡是使用銀屑，都需要先將水銀與之混合成泥，如果不先經過煅燒成箔，如何能夠與水銀混合成泥呢？他卻沒有提及金屑，這是他的一個疏漏。生金有毒，嚴重時甚至會致死，這是個難以理解的現象。
對於中毒者來說，唯有鷓鴣的肉可以解毒，但如果不經過煅燒成箔，就不能使用。整塊的金礦石埋藏於山中，深度可能達上百尺，並伴隨著其他礦石，這些礦石呈現褐色，其中一端像被火燒過變黑的狀態，這一定是金礦。其金色深赤黃。麩金則是在江沙水中淘選得到的，顏色淺黃。這些都是生金，都應該經過銷煉處理。麩金消耗較少，整塊金礦消耗較多。在藥物中應使用整塊金礦，因為其顏色深，金氣充足，其他的要小心防止經過醞釀製成或是點化處理；這樣一來，怎麼可能會有自然生成的靈氣呢。
若本朝張永德，字抱一，幷州人，五代為潞帥，淳化二年改幷州。初寓睢陽，有書生鄰居臥病，永德療之獲愈。生一日就永德求汞五兩，即置鼎中，煮成中金。永德懇求藥法，生曰：君當貴，吾不吝此，慮損君福。煅工畢昇言：祥符年，嘗在禁中為方士王捷煅金，以鐵為金，凡百餘兩為一餅，輻解為八段，謂之鴉嘴金。初自治中出，色尚黑。
由是言之，如此之類，乃是水銀及鐵，用藥製成，非造化所成，功治焉得不差殊？如惠民局合紫雪用金，蓋假其自然金氣爾。然惡錫。又東南方金色深，西南方金色淡，土地所宜也，入藥故不如色深者。然得余甘子則體柔，亦相感爾。
白話文：
北宋時期的張永德，字抱一，是山西太原人，五代十國時期擔任潞州節度使，宋太宗淳化二年改任幷州節度使。他早年住在睢陽時，有一位書生鄰居生病，張永德醫治後痊癒。書生有一天向張永德索要五兩水銀，將其放入鼎中，煮成金子。張永德懇求藥方，書生說：「你將來會富貴，我不吝嗇這個藥方，只是擔心會損害你的福氣。」另一位名叫畢昇的工匠曾說，宋真宗祥符年間，他在宮中為道士王捷煉金，用鐵製成金子，每次煉製一百多兩，做成一個餅，分成八段，叫做「鴉嘴金」。剛製成時顏色還很黑。
從這些事例來看，像這種用藥物製成的金子，跟自然形成的金子完全不同，療效當然也會有很大差異。像惠民局製作的紫雪，是用金子做成的，只是借用金子的自然能量而已。但金子如果遇到錫就會失去效果。此外，東南方的金子顏色深，西南方的金子顏色淺，這是土地的影響。因此，入藥時深色金子效果更好。不過，如果加入余甘子，就能讓金子的性質變得溫和，這是因為它們互相感應的緣故。