《證類本草》~ 卷第三 (10)
卷第三 (10)
1. 曾青
味酸，小寒，無毒。主目痛，止淚出，風痹，利關節，通九竅，破症堅積聚，養肝膽，除寒熱，殺白蟲，療頭風、腦中寒，止煩渴，補不足，盛陰氣，久服輕身不老。能化金、銅。生蜀中山谷及越巂。採無時。（畏菟絲子。）
陶隱居云：此說與空青同山，療體亦相似。今銅官更無曾青，唯出始興。形累累如黃連相綴，色理小類空青，甚難得而貴。《仙經》少用之。化金之法，事同空青。唐本注云：曾青出蔚州、鄂州，蔚州者好，其次鄂州，余州並不任用。
圖經文具空青條下。
雷公云：凡使，勿用夾石及銅青，若修事一兩，要紫背天葵、甘草、青芝草三件，干、濕各一鎰，並細銼，放於一瓷堝內，將曾青於中。以東流水二鎰並諸藥等，緩緩煮之，五晝夜，勿令水火失時，足取出，以東流水浴過，卻入乳缽中，研如粉用。丹房鏡源：曾青結汞制丹砂，金氣之所生。
白話文：
性狀與功效
曾青味酸，性寒，無毒。主要功效包括：
- 治療眼痛、止淚、風痺、利關節、通九竅。
- 破除堅積聚，養肝膽，除寒熱，殺白蟲。
- 療治頭風、腦中寒，止煩渴，補不足，滋養陰氣。
- 長期服用可輕身不老。
- 能化解金、銅。
產地與採集
生長於蜀中山谷及越巂，四季皆可採集。
禁忌
忌與菟絲子同用。
考證
- 陶隱居認為曾青與空青產地相同，療效也相似。現在銅官已經沒有曾青，只有始興有產。曾青的外形像黃連一樣串在一起，顏色與空青相似，非常稀有珍貴。《仙經》很少使用它。曾青化金的方法與空青相同。
- 唐代本草注記載，曾青產於蔚州、鄂州，蔚州的品質最好，其次是鄂州，其他地方產的則不適合使用。
- 圖經文在空青條目下也有記載。
- 雷公指出，使用曾青時，不能用夾石或銅青，如果要精製一兩的曾青，需要加入紫背天葵、甘草、青芝草三種藥材，干濕各一鎰，一起切碎，放入瓷堝中，加入曾青和兩鎰東流水，緩緩煮五晝夜，注意水火不要失時。煮好後，用東流水洗淨，再放入乳缽中研磨成粉末使用。
- 丹房鏡源記載，曾青可以與汞結合制成丹砂，是金氣的來源。
寶藏論：曾青若住火成膏者，可立制汞成銀，轉得八石。清霞子：爽神氣。
白話文：
寶藏論：曾青若與火同煮，形成膏狀物質，則能夠立即製成汞，再轉換成銀，可得到八種礦物。清霞子：能提昇精神氣質。
2. 禹餘糧
味甘，寒、平，無毒。主咳逆，寒熱，煩滿，下赤白，血閉，癥瘕，大熱，療小腹痛結煩疼。煉餌服之，不飢、輕身、延年。一名白餘糧。生東海池澤及山島中，或池澤中。
陶隱居云：今多出東陽，形如鵝鴨卵，外有殼重疊，中有黃細末如蒲黃，無砂者為佳。近年茅山鑿地大得之，極精好，乃有紫華靡靡。《仙經》服食用之，南人又呼平澤中有一種藤，葉如菝葜，根作塊有節，似菝葜而色赤，根形似薯蕷，謂為禹餘糧。言昔禹行山乏食，採此以充糧，而棄其餘，此云白餘糧也。
白話文：
藥性
- 味道甘甜，性寒涼或平，無毒。
- 主治：咳嗽氣逆、寒熱交替、胸悶腹脹、赤白帶下、血瘀閉經、癥瘕積聚、發熱、小腹疼痛、結塊煩悶疼痛。
- 製成藥丸服用，可以不飢餓、減輕體重、延年益壽。
別名
- 白餘糧
產地
- 生長在東海的池澤、山島或池澤中。
陶隱居註解
- 現在多產於東陽，形狀像鵝蛋或鴨蛋，外殼重疊，裡面有黃色的細末，像蒲黃一樣，沒有沙粒的為佳。
- 近年茅山挖地大量發現這種藥材，品質極佳，甚至帶有紫色的光華。
- 《仙經》記載服用這種藥材可以延年益壽。
- 南方人還說平澤中有一種藤，葉子像菝葜，根部呈塊狀並有節，顏色偏紅，形狀像薯蕷，被稱為禹餘糧。
- 傳說當年禹王行山時缺乏食物，就採集這種藥材充當糧食，剩下來的就棄掉了，所以稱之為白餘糧。
生池澤復有彷彿。或疑今石者，即是太一也。張華云：地多蓼者，必有餘糧，今廬江間便是也。適有人於銅官採空青於石坎，大得黃赤色石，極似今之餘糧，而色過赤好，疑此是太一也。彼人呼為雌黃，試塗物，正如雄黃色爾。唐本注云：陶云黃赤色石，疑是太一。既無殼裹，未是餘糧，疑謂太一，殊非的稱。
臣禹錫等謹按藥性論云：禹餘糧，君，味鹹。主治崩中。蕭炳云：牡丹為使。日華子云：治邪氣及骨節疼，四肢不仁，痔瘻等疾。久服耐寒暑。又名太一餘糧。
圖經曰：禹餘糧，生東海池澤及山島中、或池澤中，今唯澤、潞州有之。舊說形如鵝鴨卵，外有殼重疊，中有黃，細末如蒲黃。今圖上者，全是山石之形，都不作卵狀，與舊說小異。採無時。《本經》又有太一餘糧。謹按陶隱居《登真隱訣》載長生四鎮丸云：太一禹餘糧，定六腑，鎮五臟。
白話文：
在池澤中，又出現了類似禹餘糧的東西。有些人懷疑現在的這種石頭就是太一。張華說：「土地上生長很多蓼草的地方，一定會有剩餘的糧食，現在的廬江地區就是這樣。」恰巧有人在銅官採集空青，在石坎中發現了大量的黃赤色石頭，非常像現在的剩餘糧食，但是顏色更加鮮紅好看，讓人懷疑這就是太一。當地人稱之為雌黃，試著用它塗抹東西，顏色和雄黃一樣。唐本注釋中說：陶隱居認為黃赤色石頭，可能是太一。但它沒有殼包裹，不像是剩餘糧食，懷疑是太一，實在是不準確的稱呼。
臣禹錫等謹慎參考《藥性論》記載：禹餘糧，屬君藥，味鹹。主治崩中。蕭炳說：牡丹是它的使藥。日華子說：它可以治療邪氣、骨節疼痛、四肢麻木、痔瘡瘻管等疾病。長期服用可以耐寒暑。它還有一個名字叫做太一餘糧。
圖經記載：禹餘糧生長在東海池澤、山島或池澤中，現在只有澤州、潞州才有。以前說它形狀像鵝鴨卵，外面有重疊的殼，裡面是黃色的，細末像蒲黃。現在圖畫上的，都是山石的形狀，完全不像卵狀，和以前說的不一樣。採集沒有時間限制。《本經》中也記載有太一餘糧。謹慎參考陶隱居的《登真隱訣》記載的長生四鎮丸：太一禹餘糧，可以定六腑，鎮五臟。
注云：按本草有太一餘糧、禹餘糧兩種。治體猶同。而今世唯有禹餘糧，不復識太一。此方所用，遂合其二名，莫辨何者的是。而後小鎮直云：禹餘糧，便當用之耳。餘糧多出東陽山岸間，茅山甚有，好者狀如牛黃，重重甲錯，其佳處乃紫色，泯泯如面，齧之無復磣。雖然用之，宜細研，以水洮取汁澄之，勿令有沙土也。
而蘇恭亦云：太一餘糧與禹餘糧本一物，而以精粗為別，故一名太一禹餘糧，其殼若瓷，初在殼中，未凝結者，猶是黃水，久凝乃有數色，或青、或白，或赤、或黃，年多漸變紫色，自赤及紫，俱名太一，其諸色通謂之餘糧也。今醫家但用餘糧，亦不能如此細分別耳。張仲景治傷寒下痢不止，心下痞鞕，利在下焦者，赤石脂禹餘糧湯主之。
白話文：
注釋說
根據本草記載，有太一餘糧和禹餘糧兩種藥材。它們的藥性功能相似。然而，現在市面上只流通禹餘糧，已經不認識太一餘糧了。因此，這個藥方將兩種藥材的名字並列使用，無法辨別究竟是哪一種。後來的醫生則直接說：只要是禹餘糧，就都可以用。禹餘糧主要產於東陽山岸邊，茅山也有，好的禹餘糧形狀像牛黃，層層疊疊，像盔甲一樣。最好的禹餘糧呈現紫色，質地細膩像麵粉一樣，咬起來沒有渣滓。使用時，應該將其研磨成細粉，用水浸泡取汁澄清，避免有沙土殘留。
蘇恭也說
太一餘糧和禹餘糧本是同一種藥材，只是以品質精粗來區分，所以又稱為太一禹餘糧。其外殼如同瓷器，最初在殼中，未凝固時呈現黃色液體，長時間凝固後就會出現多種顏色，有青、白、赤、黃等，年份越久逐漸變成紫色。從紅色到紫色都稱為太一，而各種顏色的禹餘糧都統稱為餘糧。現在醫生只用禹餘糧，也沒有這麼細緻的區分了。張仲景治療傷寒下痢不止，心下痞塊，小便不利的病症，使用赤石脂禹餘糧湯，效果顯著。
赤石脂、禹餘糧各一斤，並碎之，以水六升，煮取二升，去滓，分再服。又按張華《博物志》曰：扶海洲上，有草焉，名曰篩草，其實食之，如大麥，從七月稔熟，民斂至冬乃訖，名自然谷，亦曰禹餘糧。今藥中有禹餘糧者，世傳昔禹治水，棄其所餘食於江中，而為藥也。然則，篩草與此異物而同名也。
其云棄之江中而為藥，乃與生海池澤者同種乎？
經驗方：治產後煩躁。禹餘糧一枚，狀如酸𦾰者，入地埋一半，四面緊築，用炭一秤，發頂火一斤煅，去火三分耗二為度，用濕砂土罨一宿方取，打去外面一重，只使里內細研水淘澄五、七度，將紙襯干，再研數千遍。患者用甘草煎湯調二錢匕，只一服立效。勝金方：治婦人帶下。
白話文：
赤石脂和禹餘糧各取一斤，一起研碎，用六升水煮，煮到剩下兩升，去掉藥渣，分成兩次服用。
根據張華的《博物志》記載，扶海洲上有一種草，叫做篩草，它的果實可以食用，味道像大麥，從七月開始成熟，人們一直收割到冬天才結束，叫做自然谷，也叫禹餘糧。現在藥材中也有禹餘糧，據說這是傳說中大禹治水時，遺留下來的食物掉進江中，後來變成藥材。然而，篩草和禹餘糧是兩種不同的東西，卻有相同的名字。
那麼，有人說禹餘糧被棄於江中而變成藥材，這是否意味著它和生長在海池澤中的禹餘糧是同一種東西呢？
經驗方：治療產後煩躁。取一枚狀似酸𦾰的禹餘糧，埋入土中，露出一半，四周緊緊夯實，用一秤炭火，在上面點燃一斤的火，燒到火勢減弱三分之二為止，用濕砂土蓋住一夜後取出，去掉外層，只留裡面的部分研磨，用水淘洗五到七次，用紙包裹晾乾，再研磨數千遍。患者用甘草煎湯調服兩錢匕，一次見效。
勝金方：治療婦女帶下。
白下：即禹餘糧一兩，乾薑等分。赤下：禹餘糧一兩，乾薑半兩，上件禹餘糧用醋淬，搗研細為末，空心溫酒調下二錢匕。別說云：謹案：越州會稽山中，見出一種甚良。彼人云：昔大禹會稽於此地餘糧者。本為此爾。
白話文：
白下：用禹餘糧一兩，乾薑一兩，等量混合。赤下：用禹餘糧一兩，乾薑半兩，將禹餘糧用醋浸泡後，搗碎研成細末，空腹時用溫酒調服二錢匕。另外還有一種說法：據考證，越州會稽山中發現了一種很好的藥材，當地人說這是當年大禹在會稽山留下糧食後，所產生的藥材。
3. 太一餘糧
味甘，平，無毒。主咳逆上氣，癥瘕，血閉，漏下，除邪氣，肢節不利，大飽絕力身重。久服耐寒暑，不飢，輕身，飛行千里，神仙，一名石腦。生太山山谷。九月採。（杜仲為之使，畏貝母、菖蒲、鐵落。）
陶隱居云：今人唯總呼為太一禹餘糧，自專是禹餘糧爾，無復識太一者，然療體亦相似，《仙經》多用之，四鎮丸亦總名太一禹餘糧。唐本注云：太一餘糧及禹餘糧，一物而以精、粗為名爾。其殼若瓷，方圓不定，初在殼中未凝結者，猶是黃水，名石中黃子。久凝乃有數色，或青、或白、或赤、或黃。
白話文：
藥性:
味道甘甜，性平，無毒。
主治:
咳嗽逆上，氣喘，腹內癥瘕積聚，血脈閉塞，血崩漏下，驅除邪氣，肢體麻木不靈活，飽食後無力，身體沉重。長期服用可以耐寒暑，不易飢餓，輕身健體，可以行走千里，得道成仙。
別名:
石腦。
產地:
生長於太山山谷中。
採收時間:
九月採收。
配伍:
杜仲為其使藥，忌與貝母、菖蒲、鐵落同用。
陶隱居注:
現代人只稱它為太一禹餘糧，只知道禹餘糧而不知道太一，但藥效相似。《仙經》中多用此藥，四鎮丸也稱為太一禹餘糧。
唐本注:
太一餘糧和禹餘糧其實是同一種藥物，只是以精、粗來區分名稱。其外殼像瓷器，形狀不固定。剛開始在殼中未凝結時，還像是黃色的水，稱為石中黃子。久而久之凝結後，顏色會有多種，有青、白、赤、黃等。
年多變赤，因赤漸紫。自赤及紫，俱名太一。其諸色通謂餘糧。今太山不見採得者，會稽、王屋、澤、路州諸山皆有之。臣禹錫等謹按吳氏：太一禹餘糧，一名禹哀。神農、歧伯、雷公：甘，平。季氏：小寒。扁鵲：甘，無毒，生太山上，有甲，甲中有白，白中有黃，如雞子黃色。
九月採，或無時。
圖經，文已具禹餘糧條下。
陳藏器云：蘇云：禹餘糧及太一禹餘糧，皆以精粗為名。餘糧中黃子，年多變赤，從赤入紫。俱名太一餘糧。雜色者即禹餘糧。按蘇恭此談，只以紫色為名，都無按據，且太一者，道之宗源，太者大也，一者道也，大道之師，即禹之理化。神君，禹之師也。師常服之，故有太一之名。
白話文：
禹餘糧這種藥材，年份久了會變成紅色，然後再逐漸變成紫色。從紅色到紫色，都叫做太一禹餘糧。其他顏色的都叫做禹餘糧。現在泰山已經沒有採集得到禹餘糧了，但會稽山、王屋山、澤州、路州等山區都有。臣禹錫等人根據吳氏的記載：太一禹餘糧又叫做禹哀。神農、歧伯、雷公說它性味甘平。季氏說它適合在小寒時節採集。扁鵲說它甘甜無毒，生長在泰山上，有甲殼，甲殼裡有白色，白色裡有黃色，像雞蛋黃一樣。九月可以採集，或者沒有特定的時間。
圖經中，關於禹餘糧的記載已經很完整了。
陳藏器說：蘇恭說：禹餘糧和太一禹餘糧，都是以精粗來命名的。禹餘糧裡面的黃色種子，年份久了會變成紅色，然後再逐漸變成紫色，都叫做太一禹餘糧。雜色的就是禹餘糧。按蘇恭的說法，只以紫色來命名，沒有任何根據。而且太一，代表道之宗源，太代表大，一代表道，大道之師，就是禹的理化。神君，是禹的師傅。師傅經常服用它，所以才叫做太一。
兼服混然。張司空云：還魂石中黃子，鬼物禽獸守之，不可妄得，即其神物也。會稽有地名蓼，出餘糧，土人掘之，以物請買，所請有數，依數必得不可妄求，此猶有神，豈非太一也。雷公云：凡使，勿誤用石中黃並卵石黃，此二名石。真似禹餘糧也。其石中黃，向里赤、黑、黃，味淡微跙。
卵石黃，味酸。個個如卵，內有子一塊，不堪用也。若誤餌之，令人腸干。太一禹餘糧，看即如石，輕敲便碎，可如粉也。兼重重如葉子雌黃，此能益脾，安臟氣。凡修事四兩，先用黑豆五合，黃精五合，水二斗，煮取五升，置於瓷堝中，下禹餘糧，著火煮，旋添，汁盡為度。其藥氣自然香如新米，搗了又研一萬杵方用。
白話文：
本文主要講述了中藥材“禹餘糧”的辨別、採集、處理和服用方法。
文章中提到，禹餘糧是一種珍貴的藥材，它有神靈守護，不可輕易取得。文中還提到兩種易與禹餘糧混淆的石頭，分别是石中黄和卵石黄，并详细描述了它们的特征和危害。
最后，文章介绍了禹餘糧的正确使用方法，包括用黑豆、黄精等辅料煮制、研磨等步骤。