《證類本草》~ 卷第三 (10)
卷第三 (10)
1. 曾青
味酸，小寒，無毒。主目痛，止淚出，風痹，利關節，通九竅，破症堅積聚，養肝膽，除寒熱，殺白蟲，療頭風、腦中寒，止煩渴，補不足，盛陰氣，久服輕身不老。能化金、銅。生蜀中山谷及越巂。採無時。（畏菟絲子。）
陶隱居云：此說與空青同山，療體亦相似。今銅官更無曾青，唯出始興。形累累如黃連相綴，色理小類空青，甚難得而貴。《仙經》少用之。化金之法，事同空青。唐本注云：曾青出蔚州、鄂州，蔚州者好，其次鄂州，余州並不任用。
圖經文具空青條下。
雷公云：凡使，勿用夾石及銅青，若修事一兩，要紫背天葵、甘草、青芝草三件，干、濕各一鎰，並細銼，放於一瓷堝內，將曾青於中。以東流水二鎰並諸藥等，緩緩煮之，五晝夜，勿令水火失時，足取出，以東流水浴過，卻入乳缽中，研如粉用。丹房鏡源：曾青結汞制丹砂，金氣之所生。
寶藏論：曾青若住火成膏者，可立制汞成銀，轉得八石。清霞子：爽神氣。
白話文：
曾青味酸，性寒，無毒。主治眼睛疼痛、止住流淚、風濕痹痛、舒利關節、疏通九竅、消除腫塊積聚、滋養肝膽、去除寒熱、殺死蛔蟲，治療頭痛、腦寒，止煩渴，補益不足，增強陰氣，長期服用可使身體輕盈、延年益壽。還能溶解金、銅。生長在蜀中山谷和越巂地區，全年皆可採收。（忌與菟絲子同用。）
陶弘景說：曾青與空青產於同一山區，療效也相似。現在銅官地區已沒有曾青，只產於始興。其形狀像黃連一樣一串串的，顏色和性質與空青略似，非常稀少珍貴。《仙經》很少用它。溶解金子的方法，與空青相同。唐代注釋說：曾青產於蔚州、鄂州，蔚州產的最好，其次是鄂州，其他地區產的都不能使用。
圖經的記載與空青條目在一起。
雷公說：使用曾青時，不要用夾雜石頭或銅綠的曾青。如果需要提煉一兩曾青，要用紫背天葵、甘草、青芝草三種藥材，乾濕各一鎰，都切碎，放在瓷坩堝中，再放入曾青。加入兩鎰東流水與藥材一起，慢慢煮沸五天五夜，不要讓水火中斷，煮好後取出，用東流水清洗，再放入乳缽中研磨成粉末使用。丹房鏡源：曾青與水銀結合可以煉製硃砂，是金氣的來源。
寶藏論：如果曾青在火中煉製成膏狀，就可以立刻與水銀反應生成銀，進而煉製出八石丹藥。清霞子說：曾青可以使精神爽朗。
2. 禹餘糧
味甘，寒、平，無毒。主咳逆，寒熱，煩滿，下赤白，血閉，癥瘕，大熱，療小腹痛結煩疼。煉餌服之，不飢、輕身、延年。一名白餘糧。生東海池澤及山島中，或池澤中。
陶隱居云：今多出東陽，形如鵝鴨卵，外有殼重疊，中有黃細末如蒲黃，無砂者為佳。近年茅山鑿地大得之，極精好，乃有紫華靡靡。《仙經》服食用之，南人又呼平澤中有一種藤，葉如菝葜，根作塊有節，似菝葜而色赤，根形似薯蕷，謂為禹餘糧。言昔禹行山乏食，採此以充糧，而棄其餘，此云白餘糧也。
生池澤復有彷彿。或疑今石者，即是太一也。張華云：地多蓼者，必有餘糧，今廬江間便是也。適有人於銅官採空青於石坎，大得黃赤色石，極似今之餘糧，而色過赤好，疑此是太一也。彼人呼為雌黃，試塗物，正如雄黃色爾。唐本注云：陶云黃赤色石，疑是太一。既無殼裹，未是餘糧，疑謂太一，殊非的稱。
臣禹錫等謹按藥性論云：禹餘糧，君，味鹹。主治崩中。蕭炳云：牡丹為使。日華子云：治邪氣及骨節疼，四肢不仁，痔瘻等疾。久服耐寒暑。又名太一餘糧。
圖經曰：禹餘糧，生東海池澤及山島中、或池澤中，今唯澤、潞州有之。舊說形如鵝鴨卵，外有殼重疊，中有黃，細末如蒲黃。今圖上者，全是山石之形，都不作卵狀，與舊說小異。採無時。《本經》又有太一餘糧。謹按陶隱居《登真隱訣》載長生四鎮丸云：太一禹餘糧，定六腑，鎮五臟。
注云：按本草有太一餘糧、禹餘糧兩種。治體猶同。而今世唯有禹餘糧，不復識太一。此方所用，遂合其二名，莫辨何者的是。而後小鎮直云：禹餘糧，便當用之耳。餘糧多出東陽山岸間，茅山甚有，好者狀如牛黃，重重甲錯，其佳處乃紫色，泯泯如面，齧之無復磣。雖然用之，宜細研，以水洮取汁澄之，勿令有沙土也。
而蘇恭亦云：太一餘糧與禹餘糧本一物，而以精粗為別，故一名太一禹餘糧，其殼若瓷，初在殼中，未凝結者，猶是黃水，久凝乃有數色，或青、或白，或赤、或黃，年多漸變紫色，自赤及紫，俱名太一，其諸色通謂之餘糧也。今醫家但用餘糧，亦不能如此細分別耳。張仲景治傷寒下痢不止，心下痞鞕，利在下焦者，赤石脂禹餘糧湯主之。
赤石脂、禹餘糧各一斤，並碎之，以水六升，煮取二升，去滓，分再服。又按張華《博物志》曰：扶海洲上，有草焉，名曰篩草，其實食之，如大麥，從七月稔熟，民斂至冬乃訖，名自然谷，亦曰禹餘糧。今藥中有禹餘糧者，世傳昔禹治水，棄其所餘食於江中，而為藥也。然則，篩草與此異物而同名也。
其云棄之江中而為藥，乃與生海池澤者同種乎？
經驗方：治產後煩躁。禹餘糧一枚，狀如酸𦾰者，入地埋一半，四面緊築，用炭一秤，發頂火一斤煅，去火三分耗二為度，用濕砂土罨一宿方取，打去外面一重，只使里內細研水淘澄五、七度，將紙襯干，再研數千遍。患者用甘草煎湯調二錢匕，只一服立效。勝金方：治婦人帶下。
白下：即禹餘糧一兩，乾薑等分。赤下：禹餘糧一兩，乾薑半兩，上件禹餘糧用醋淬，搗研細為末，空心溫酒調下二錢匕。別說云：謹案：越州會稽山中，見出一種甚良。彼人云：昔大禹會稽於此地餘糧者。本為此爾。
白話文：
禹餘糧味甘，性寒或平，無毒。主治咳嗽氣逆、寒熱交替、胸腹脹滿、赤白帶下、月經閉止、婦科腫塊、高熱、小腹疼痛腫脹等症。煉製成藥丸服用，可使人免於飢餓，身體輕盈，延年益壽。也稱白餘糧。生長在東海的池澤、山島或池沼中。
陶弘景說：現在大多產於東陽，形狀像鵝鴨蛋，外層有重疊的殼，裡面是黃色的細末，像蒲黃一樣，沒有沙子的最好。近年來茅山開挖土地，大量發現禹餘糧，質量極佳，甚至有紫色的。據《仙經》記載，可服用以求長生。南方人還說平澤地區有一種藤，葉子像菝葜，根莖塊狀，有節，類似菝葜但顏色偏紅，根的形狀像薯蕷，也被稱為禹餘糧。傳說大禹治水時，因缺糧採集這種植物充飢，剩下一些就棄置不用，故名白餘糧。
池澤中生長的也類似。有人懷疑現在的石頭狀禹餘糧就是太一餘糧。張華說：生長很多蓼的地方，一定有禹餘糧，現在廬江一帶就是這樣。曾有人在銅官採集空青時，在石坎中發現大量的黃紅色石頭，極其相似，但顏色更紅，懷疑是太一餘糧。當地人稱之為雌黃，試著塗抹物品，顏色跟雄黃一樣。唐代注釋說：陶弘景所說的黃紅色石頭，懷疑是太一餘糧。但它沒有殼，所以不是禹餘糧，疑為太一餘糧，這稱呼並非確切。
臣禹錫等謹按《藥性論》記載：禹餘糧，味鹹，主治崩漏。蕭炳說：牡丹是禹餘糧的輔藥。日華子說：禹餘糧可以治療邪氣、骨節疼痛、四肢麻木、痔瘡瘻管等疾病，長期服用可以耐寒暑。又名太一餘糧。
圖經記載：禹餘糧生長在東海的池澤、山島或池沼中，現在只有澤州、潞州有。舊說形狀像鵝鴨蛋，外層有重疊的殼，裡面是黃色的細末，像蒲黃一樣。但現在圖畫上的禹餘糧，都是山石的形狀，都不像蛋，與舊說略有不同。採集沒有特定時間。《本經》中還有太一餘糧的記載。謹按陶弘景《登真隱訣》記載的長生四鎮丸中提到：太一禹餘糧，能安定六腑，鎮守五臟。
注釋說：按《本草》記載有太一餘糧和禹餘糧兩種，治療功效相同。但現在只有禹餘糧，已經不認識太一餘糧了。這個方子裡用了兩種名稱，難以區分哪個是正確的。後來的簡明方劑直接用禹餘糧，就可以。禹餘糧大多產於東陽山岸，茅山也很多，好的像牛黃一樣，層層疊疊，最好的呈紫色，細膩如面粉，咬起來沒有渣滓。使用時，宜研磨細緻，用水淘洗取汁液澄清，不要留下沙土。
蘇恭也說：太一餘糧和禹餘糧本是同一樣東西，只是品質的區別，所以又叫太一禹餘糧，其殼像瓷器一樣。剛在殼裡，尚未凝結時，像黃色的水，時間久了就凝結，呈現多種顏色，有青、白、赤、黃等色，時間久了漸漸變成紫色，從紅色變到紫色，都稱為太一餘糧，各種顏色的統稱為禹餘糧。現在醫生只用禹餘糧，也不能這樣仔細區分了。張仲景治療傷寒下痢不止，心下痞滿，大便溏瀉者，用赤石脂禹餘糧湯治療。
赤石脂、禹餘糧各一斤，都研碎，加水六升，煮至二升，去渣，分兩次服用。又按張華《博物志》記載：扶海洲上，有一種草，名叫篩草，它的果實吃起來像大麥，從七月成熟到冬天採收完畢，稱為自然谷，也叫禹餘糧。現在藥材中的禹餘糧，相傳是大禹治水時，把剩下的食物扔進江裡，後來變成了藥材。那麼，篩草和禹餘糧是不同的東西，卻同名？
說是扔到江裡變成藥材，和生長在海池澤中的是同一種嗎？
經驗方：治療產後煩躁。取一枚禹餘糧，形狀像酸𦾰的，埋入地下，露出半個，四面夯實，用一秤重的木炭，再加一斤的煅石灰，燒到三分耗二的程度，用濕砂土悶一夜後取出，去掉外層，只留下裡面的細末，用水淘洗澄清五七次，用紙吸乾，再研磨數千遍。病人用甘草煎湯調服二錢，一服即可見效。勝金方：治療婦女帶下。
白帶：用禹餘糧一兩，乾薑等分。赤帶：用禹餘糧一兩，乾薑半兩，禹餘糧用醋泡過，搗碎研成細末，空腹溫酒送服二錢。另有記載：越州會稽山中，發現一種很好的禹餘糧。當地人說：這是大禹在會稽時，剩下的糧食。原本就是這樣。
3. 太一餘糧
味甘，平，無毒。主咳逆上氣，癥瘕，血閉，漏下，除邪氣，肢節不利，大飽絕力身重。久服耐寒暑，不飢，輕身，飛行千里，神仙，一名石腦。生太山山谷。九月採。（杜仲為之使，畏貝母、菖蒲、鐵落。）
陶隱居云：今人唯總呼為太一禹餘糧，自專是禹餘糧爾，無復識太一者，然療體亦相似，《仙經》多用之，四鎮丸亦總名太一禹餘糧。唐本注云：太一餘糧及禹餘糧，一物而以精、粗為名爾。其殼若瓷，方圓不定，初在殼中未凝結者，猶是黃水，名石中黃子。久凝乃有數色，或青、或白、或赤、或黃。
年多變赤，因赤漸紫。自赤及紫，俱名太一。其諸色通謂餘糧。今太山不見採得者，會稽、王屋、澤、路州諸山皆有之。臣禹錫等謹按吳氏：太一禹餘糧，一名禹哀。神農、歧伯、雷公：甘，平。季氏：小寒。扁鵲：甘，無毒，生太山上，有甲，甲中有白，白中有黃，如雞子黃色。
九月採，或無時。
圖經，文已具禹餘糧條下。
陳藏器云：蘇云：禹餘糧及太一禹餘糧，皆以精粗為名。餘糧中黃子，年多變赤，從赤入紫。俱名太一餘糧。雜色者即禹餘糧。按蘇恭此談，只以紫色為名，都無按據，且太一者，道之宗源，太者大也，一者道也，大道之師，即禹之理化。神君，禹之師也。師常服之，故有太一之名。
兼服混然。張司空云：還魂石中黃子，鬼物禽獸守之，不可妄得，即其神物也。會稽有地名蓼，出餘糧，土人掘之，以物請買，所請有數，依數必得不可妄求，此猶有神，豈非太一也。雷公云：凡使，勿誤用石中黃並卵石黃，此二名石。真似禹餘糧也。其石中黃，向里赤、黑、黃，味淡微跙。
卵石黃，味酸。個個如卵，內有子一塊，不堪用也。若誤餌之，令人腸干。太一禹餘糧，看即如石，輕敲便碎，可如粉也。兼重重如葉子雌黃，此能益脾，安臟氣。凡修事四兩，先用黑豆五合，黃精五合，水二斗，煮取五升，置於瓷堝中，下禹餘糧，著火煮，旋添，汁盡為度。其藥氣自然香如新米，搗了又研一萬杵方用。
白話文：
太一餘糧味甘性平，無毒。能治咳嗽、氣逆、腹部腫塊、血瘀閉經、陰道出血、去除邪氣、肢體關節不利、以及飽食後無力、身體沉重等症狀。長期服用可耐寒暑，不感覺飢餓，身體輕盈，甚至能行走千里，有成仙之說。它也叫石腦，生長在泰山山谷，九月採收。服用時需配合杜仲使用，忌與貝母、菖蒲、鐵落同服。
古人常將其稱為太一禹餘糧，有人專指禹餘糧，而忽略了「太一」之名，但療效相似。《仙經》和四鎮丸中都常用它。古籍記載，太一餘糧和禹餘糧是同一種藥材，只是以精粗來區分。其外殼如同瓷器，形狀大小不一，未凝固時呈黃色液體，稱為石中黃子。凝固後顏色多樣，有青、白、赤、黃等色。
年份久的顏色會由紅變紫，紅色和紫色的都稱為太一餘糧，其他顏色的則通稱為禹餘糧。如今泰山上已不易採到，但在會稽山、王屋山、澤州等地山區仍有出產。據古籍記載，太一禹餘糧也叫禹哀。多位古代醫家都記載其味甘性平，有人認為其性微寒。扁鵲記載它生長在泰山上，有外殼，殼內有白色物質，白色物質內有黃色物質，如同雞蛋黃。
採收時間在九月，也有人說沒有特定時間。
關於它的形態和產地，《圖經》已有詳細記載。
陳藏器和蘇恭都認為禹餘糧和太一禹餘糧是同一種藥材，只是精粗之別，餘糧中的黃子，年份久則由黃變紅，再由紅變紫，紫色的稱為太一餘糧，其他顏色的就稱為禹餘糧。但蘇恭的說法只強調紫色才叫太一餘糧，缺乏依據。「太一」指大道之宗源，「太」為大，「一」為道，是大道之師，也指禹的治水方法，是禹的師傅常服用的藥物，故名太一。
服用時可混合其他藥物服用。張司空說，還魂石中黃子，常有鬼怪禽獸守護，不易取得，是神物。會稽有一地名叫蓼，出產禹餘糧，當地人挖掘時需按一定的規矩和數量，不可妄求，可見其神異之處，正所謂太一。雷公提醒，使用時不可誤用石中黃和卵石黃，這兩種礦石與禹餘糧相似。石中黃裡面是紅、黑、黃三色，味淡微苦；卵石黃則味酸，形狀像卵石，裡面只有一塊核，不可使用，誤服會導致腸燥。太一禹餘糧看起來像石頭，輕輕敲擊就碎成粉末，質地輕盈，如同葉子雌黃一樣，能益脾和胃，安撫臟腑之氣。
使用時，通常取四兩，先用黑豆五合、黃精五合，加水二斗，煮成五升，放入瓷器中，再加入禹餘糧，加熱煮沸，不斷添加水分，直到水分用盡為止。藥物煮好後會散發出像新米一樣的香味，然後搗碎研磨一萬杵後才能服用。