《證類本草》~ 卷第一 (21)
卷第一 (21)
1. 序例上（衍義總序）
其《神農本經》、《名醫別錄》、唐本先附、今附、新補、新定之目，緣《本經》已著目錄內，更不聲說，依舊作二十卷，及目錄一卷，目之曰《本草衍義》。若博愛衛生之士，志意或同，則更為詮修以稱聖朝好生之德。時政和六年丙申歲記。
本草之名，自黃帝、歧伯始。其《補註·總敘》言，舊說《本草經》者，神農之所作，而不經見。《平帝紀》元始五年，舉天下通知方術本草者，所在軺傳，遣詣京師，此但見本草之名，終不能斷自何代而作。又《樓護傳》稱，護少誦醫經、本草、方術，數十萬言，本草之名，蓋見於此。
是尤不然也。《世本》曰：神農嘗百草，以和藥濟人，然亦不著本草之名，皆未臻厥理。嘗讀《帝王世紀》曰：黃帝使歧伯嘗味草木，定《本草經》，造醫方，以療眾疾。則知本草之名，自黃帝、歧伯始。其《淮南子》之言，神農嘗百草之滋味，一日七十毒，亦無本草之說。
是知此書，乃上古聖賢具生知之智，故能辨天下品物之性味，合世人疾病之所宜。後之賢智之士，從而和之者，又增廣其品，至一千八十二名，（《補註本草》，稱一千八十二種，然一種有分兩用者，有三用者，其種字為名字，於義方允。）可謂大備。然其間注說不盡，或舍理別趣者，往往多矣。
是以衍摭余義，期於必當，非足以發明聖賢之意，冀有補於缺疑。
夫天地既判，生萬物者，唯五氣爾。五氣定位，則五味生；五味生，則千變萬化，至於不可窮已。故曰：生物者氣也，成之者味也。以奇生，則成而耦；以耦生，則成而奇。寒氣堅，故其味可用以蟧；熱氣蟧，故其味可用以堅；風氣散，故其味可用以收；燥氣收，故其味可用以散。土者，沖氣之所生，沖氣則無所不和，故其味可用以緩。
氣堅則壯，故苦可以養氣。脈蟧則和，故咸可以養脈。骨收則強，故酸可以養骨。筋散則不攣，故辛可以養筋。肉緩則不壅，故甘可以養肉。堅之而後可以蟧，收之而後可以散，欲緩則用甘，不欲則弗用，用之不可太過，太過亦病矣。古方養生治疾者，必先通乎此。不通乎此，而能已人之疾者，蓋寡矣。
夫安藥之道，在能保養者得之。況招來和氣之藥少，攻決之藥多，不可不察也。是知人之生須假保養，無犯和氣，以資生命。才失將護，便致病生，苟或處治乖方，旋見顛越。防患須在閒日，故曰安不忘危，存不忘亡，此聖人之預戒也。
攝養之道，莫若守中，守中則無過與不及之害。《經》曰：春、秋、冬、夏，四時陰陽，生病起於過用。蓋不適其性，而強云為逐，強處即病生。五臟受氣，蓋有常分，用之過耗，是以病生。善養生者，既無過耗之弊，又能保守真元，何患乎外邪所中也。故善服藥，不若善保養，不善保養，不若善服藥。
白話文：
這部《本草衍義》的序文，是依據《神農本草經》、《名醫別錄》等古籍，以及唐代以前和當今新增、修訂的內容編撰而成。《神農本草經》的目錄已經收錄在書中，不再另外說明。本書依舊分為二十卷，另加一卷目錄，定名為《本草衍義》。如果喜愛醫學、注重養生的人士，與我的想法相同，可以進一步修訂這本書，以彰顯當今聖上重視生命的美德。時值政和六年丙申年（西元1116年）記錄。
「本草」這個名稱，是從黃帝和歧伯開始的。《補註·總敘》提到，過去有人說《本草經》是神農氏所作，但沒有確切證據。《漢平帝紀》記載，元始五年時，朝廷曾徵召全國通曉方術本草的人到京師，這只證明了「本草」這個名稱的存在，但無法斷定《本草經》是哪個朝代所作。《樓護傳》中提到，樓護年輕時讀誦醫經、本草、方術等數十萬字，這裡也僅僅出現了「本草」這個名稱。
這些說法其實並不正確。《世本》記載，神農氏曾親嚐百草，用來調和藥物、救治人民，但文中也沒有提到「本草」這個名稱，所以這些說法都沒有深入了解事情的本質。我曾讀到《帝王世紀》中說，黃帝命令歧伯品嚐草木的味道，制定了《本草經》，創造了醫方，用來治療各種疾病。由此可知，「本草」這個名稱，是從黃帝和歧伯開始的。《淮南子》中說，神農氏曾親嚐百草的滋味，一天中毒七十次，但也沒有提到「本草」的說法。
由此可知，這部書（本草）是上古聖賢具備天生智慧，才能辨識天下萬物的性味，並配合世人疾病的需要。後來的賢能之士，在此基礎上加以補充，又增加了藥物品種，達到一千零八十二種（《補註本草》中稱有一千零八十二種，但有些藥物有不同的用法，有些甚至有三種用法，這裡的「種」字指的是藥物的名稱，在意義上是合適的）。可以說藥物已經非常完備了。然而，其中有些註釋並不詳盡，或者偏離了正確的道理，這種情況有很多。
因此，我將前人的餘義加以闡發，力求做到準確，並非想完全發明聖賢的意旨，而是希望能補充其中的不足。
天地開闢後，產生萬物的是五種氣。五種氣定位後，產生了五味；五味產生後，就有了千變萬化，以致無窮無盡。所以說：產生萬物的是氣，使萬物成形的是味。以奇數（單數）產生的東西，會變成偶數（雙數）；以偶數產生的東西，會變成奇數。寒氣使事物堅硬，所以其味可以用來散開（疏通）；熱氣使事物疏通，所以其味可以用來堅固；風氣使事物發散，所以其味可以用來收斂；燥氣使事物收斂，所以其味可以用來發散。土氣是沖和之氣所生，沖和之氣能調和一切，所以其味可以用來緩和。
氣堅固則身體強壯，所以苦味可以補養氣。脈搏疏通則氣血調和，所以鹹味可以補養脈搏。骨骼收斂則強健，所以酸味可以補養骨骼。筋脈發散則不會攣縮，所以辛味可以補養筋脈。肌肉緩和則不會淤塞，所以甘味可以補養肌肉。堅固之後才能疏通，收斂之後才能發散，想要緩和就用甘味，不需要就不要用，使用時不可過量，過量也會生病。古代養生治病的方法，必須先通曉這些道理。不通曉這些道理，而能治好疾病的人，很少。
使用藥物的方法，在於能夠保養身體的人才能掌握。何況調和之氣的藥物少，攻伐之氣的藥物多，不能不仔細辨別。由此可知，人的生存需要依靠保養，不要違背平和之氣，才能資養生命。一旦失去保護，就會導致疾病產生，如果治療不當，就會使病情加重甚至惡化。預防疾病應該在平時，所以說「安逸時不要忘記危險，生存時不要忘記死亡」，這是聖人的警戒。
養生的方法，最好是堅守中道，堅守中道就不會有過與不及的危害。《黃帝內經》說：春夏秋冬四時陰陽變化，疾病的產生是因為過度使用。這是因為不順應自己的本性，而強行去做，強行去做就會導致疾病產生。五臟接受氣血，都有一定的限度，過度耗損就會導致疾病產生。善於養生的人，既沒有過度耗損的弊病，又能保守真元，又何須擔心外邪的侵襲呢？所以說，善於服藥，不如善於保養；不善於保養，不如善於服藥。