《證類本草》~ 卷第一 (20)
卷第一 (20)
1. 新添本草衍義序
通直郎添差充收買藥材所辨驗藥材寇宗奭編撰
白話文：
新添本草衍義序
這是通直郎寇宗奭，在擔任採購藥材的差事期間，對藥材進行辨驗後編撰的書籍。
2. 序例上（衍義總序）
天地以生成為德，有生所甚重者身也。身以安樂為本，安樂所可致者，以保養為本。世之人必本其本，則本必固。本既固，疾病何由而生？夭橫何由而至？此攝生之道無逮於此。夫草木無知，猶假灌溉，矧人為萬物之靈，豈不資以保養？然保養之義，其理萬計，約而言之，其術有三：一養神，二惜氣，三堤疾。
忘情去智，恬憺虛無，離事全真，內外無寄；如是則神不內耗，境不外惑，真一不雜，則神自寧矣。此養神也。抱一元之本根，固歸精之真氣，三焦定位，六賊忘形，識界既空，大同斯契，則氣自定矣。此惜氣也。飲食適時，溫涼合度，出處無犯於八邪，寤寐不可以勉強，則身自安矣。
此堤疾也。三者甚易行，然人自以謂難行而不肯行；如此雖有長生之法，人罕專尚，遂至永謝。是以疾病交攻，天和頓失，聖人憫之，故假以保救之術，輔以蠲疴之藥，俾有識無識，咸臻壽域。所以國家編撰《聖惠》，校正《素問》，重定《本草》，別為《圖經》。至於張仲景《傷寒論》及《千金》、《金匱》、《外臺》之類，粲然列於書府。
今復考拾天下醫生，補以名職，分隸曹屬，普救世人之疾苦。茲蓋全聖至德之君，合天地之至仁，接物厚生，大賚天下；故野無遺逸之藥，世無不識之病。然《本草》二部，其間撰著之人，或執用己私，失於商校，致使學者撿據之間，不得無惑。今則並考諸家之說，參之實事，有未盡厥理者衍之，以臻其理；（如東壁土、倒流水、冬灰之類。）隱避不斷者伸之，以見其情；（如水自菊下過而水香，鼴鼠溺精墜地而生子。
）文簡誤脫者證之，以明其義；（如玉泉、石蜜之類。）諱避而易名者原之，以存其名。（如山藥避本朝諱，及唐避代宗諱。）使是非歸一，治療有源，撿用之際，曉然無惑。是以搜求訪緝者十有餘年，採拾眾善，蠌療疾苦，和合收蓄之功，率皆周盡。矧疾為聖人所謹，無常不可以為醫，豈容易言哉！宗奭常謂：疾病所可憑者醫也，醫可據者方也，方可恃者藥也。
苟知病之虛實，方之可否，若不能達藥性之良毒，辨方宜之早晚，真偽相亂，新陳相錯，則曷由去道人陳宿之蠱。（唐·甄立言仕為太常丞，善醫術。有道人心腹懣煩，彌二歲。診曰：腹有蠱，誤食發而然。令餌雄黃一劑，少選，吐一蛇如拇指無目，燒之有發氣，乃愈。）生張果駢潔之齒？（唐·張果召見，元宗謂高力士曰：吾聞飲堇無苦者，奇士也。
時天寒，取以飲，三進，頹然曰：非佳酒，乃寢。頃，視齒燋縮，顧左右取鐵如意，擊墮之，藏帶中，更出藥敷其齦。良久，齒已生，粲然駢潔，帝益神之。）此書之意，於是乎作。今則編次成書，謹依二《經》類例，分門條析，仍衍序例為三卷。內有名未用及意義已盡者，更不編入。
白話文：
天地以孕育萬物為美德，而所有生命中最重要的就是身體。身體以安樂為根本，而要達到安樂，就要以保養為根本。世人若能重視這個根本，根本就會穩固。根本穩固了，疾病又怎麼會產生？意外死亡又怎麼會降臨？這就是養生的最高境界。草木沒有知覺，尚且需要灌溉，更何況人是萬物之靈，豈能不依靠保養呢？
然而，保養的道理千頭萬緒，簡單來說，方法有三：一是養神，二是珍惜精氣，三是預防疾病。
拋開情感慾望，放下聰明算計，保持平靜虛無的心境，不被外物所擾，做到內外無所牽掛；這樣，精神就不會內耗，外界不會迷惑心智，保持純真不雜，精神自然安寧。這就是養神的方法。
守住身體的根本，固守精氣，讓三焦各就各位，忘卻慾望的干擾，當意識界空明時，就能與大道相合，精氣自然穩定。這就是珍惜精氣的方法。
飲食要規律，冷熱要適度，不要冒犯外邪，作息要有規律，不要勉強自己，身體自然安康。這就是預防疾病的方法。
這三種方法都很容易實行，但人們卻認為難而不想去做；這樣，即使有長生的方法，人們也很少專心實踐，最終走向死亡。因此，疾病才會侵襲，身體的自然平衡才會被破壞。聖人憐憫世人，所以假借養生保健的方法，輔以治療疾病的藥物，使有知識或沒有知識的人，都能達到長壽的境界。
所以國家編撰了《聖惠方》，校正了《素問》，重新修訂了《本草》，另外編纂了《圖經》。至於張仲景的《傷寒論》以及《千金方》、《金匱要略》、《外臺秘要》等著作，都整齊地排列在藏書庫中。
現在又徵召天下的醫生，給予官職，分屬各部門，普遍救治世人的疾病痛苦。這都是聖明君主具有至高美德，與天地同樣仁愛，關懷萬物、厚待生命，廣施恩澤於天下；所以民間沒有被遺漏的藥物，世間沒有無法識別的疾病。
然而，《本草》這兩部著作，其中撰寫的人，有的固執己見，沒有經過仔細的校對，導致學者在查閱時，難免會產生疑惑。現在則匯集各家的說法，並參考實際情況，對於沒有闡述明白的道理加以引申，使其更加完善（例如東壁土、倒流水、冬灰之類）；對於隱晦不清的地方加以解釋，使其更加明瞭（例如菊花下的水帶有菊花香，鼴鼠的尿液滴在地上會生出幼崽）；對於文字簡略或脫漏的地方加以考證，使其更加清晰（例如玉泉、石蜜之類）；對於因為避諱而更改名稱的，還原其本來的名稱（例如山藥為了避本朝的諱，以及唐朝為了避代宗的諱）。
這樣就能使是非標準歸於統一，治療方法有明確的依據，在使用時，就能清楚明白，不再有疑惑。因此，經過十多年的廣泛蒐集和編纂，收集眾人的優點，參考療效，發揮融合的作用，都已達到完善的程度。況且疾病是聖人所重視的，醫術不能沒有常規，豈能隨意對待？宗奭常說：疾病所能依靠的是醫生，醫生所能依據的是藥方，藥方所能依靠的是藥物。
如果知道疾病的虛實，了解藥方的適用性，但不能了解藥性的良性或毒性，分辨藥方適用的時間早晚，真假混淆，新舊不分，又怎麼能去除人們積久形成的病根？（唐朝的甄立言曾任太常丞，擅長醫術。有一個道人腹部悶脹煩躁，持續了兩年。甄立言診斷說是腹內有蠱，是由於誤食了頭髮所致。讓他服用一劑雄黃，不久，吐出了一條像拇指般大小的沒有眼睛的蛇，燒了之後有毛髮的氣味，病就好了。）又怎麼能像張果一樣擁有一口整潔的牙齒呢？（唐玄宗召見張果，對高力士說：我聽說喝了苦堇汁而沒有痛苦的人，是奇人。當時天氣寒冷，拿給他喝了三杯，他醉醺醺地說：這不是好酒，就睡著了。過了一會兒，看到他的牙齒焦黑萎縮，左右侍從拿來鐵如意，敲擊打落，藏在懷中，又拿出藥敷在牙齦上。過了一會兒，牙齒又長出來了，整齊潔白，玄宗更加覺得神奇。）
這本書的編撰就是為了這個目的。現在已經編纂成書，謹慎地依照《內經》的分類方法，分門別類地加以詳細說明，並且先寫了三卷序例。其中有些名稱沒有被採用，以及意義已經很明白的，就不再編入了。