《證類本草》~ 卷第十七 (6)
卷第十七 (6)
1. 羚羊角
味鹹、苦，寒、微寒，無毒。主明目，益氣，起陰，去惡血注下，闢蠱毒惡鬼不祥，安心氣，常不魘寐，療傷寒，時氣寒熱，熱在肌膚，溫風注毒伏在骨間，除邪氣驚夢，狂越僻謬及食噎不通。久服強筋骨，輕身，起陰，益氣，利丈夫。生石城山川穀及華陰山，採無時。
陶隱居云：今出建平、宜都諸蠻中及西域。多兩角，一角者為勝。角甚多節，蹙蹙園繞。別有山羊角長極長，唯一邊有節，節亦疏大，不入藥用。《爾雅》名羱羊，而羌夷云：只此名羚羊角，甚能陟峻。短角者乃是山羊爾。亦未詳其正。唐本注云：《爾雅》云：羚，大羊。羊如牛大，其角堪為鞍橋。
白話文：
羚羊角味鹹苦，性寒，微寒，無毒。具有明目、益氣、滋陰、去除惡血、辟邪驅鬼、安神定心、治療傷寒、時氣寒熱、熱在肌膚、溫風注毒伏在骨間等功效，還能除邪氣驚夢、狂躁妄言、食噎不通。長期服用可強筋骨、輕身、滋陰、益氣、壯陽。生長於石城山川谷地及華陰山，全年可採。
陶隱居記載，現在建平、宜都等地以及西域均有出產羚羊角。大多是雙角，單角者較為珍貴。角上有許多節，環繞成圈。還有一種名為山羊角的，角極長，僅一側有節，節疏而大，不入藥用。《爾雅》稱之為羱羊，羌夷族則稱之為羚羊角，擅長攀登峻峭山崖。角短者則是山羊，其真實性尚待考證。唐本注釋說：《爾雅》記載，羚羊是一種大型羊，體型如牛，其角可用來製作鞍橋。
一名羱羊，俗名山羊，或名野羊。善鬥至死。又有山驢，大如鹿，皮堪靴用，有兩角，角大小如山羊角。前言其一邊有蹙文又疏慢者是此也。陶不識，謂山羊，誤矣。二種並不入藥。而俗人亦用山驢角者。今用細如人指，長四、五寸，蹙紋細者。南山、商、浙間大有，今出梁州、直州、洋州亦貢之。
今按陳藏器本草云：羚羊角，主溪毒及驚悸，煩悶，臥不安，心胸間惡氣毒，瘰癧。肉，主蛇咬，惡瘡。山羊、山驢、羚羊，三種相似，醫工所用，但信市人，遂令湯丸或致乖舛。且羚羊角有神，夜宿取角掛樹不著地。但取角彎中深銳緊小，猶有掛痕者即是真，慢無痕者非，作此分別，余無它異。
白話文：
山羊，又稱野羊，性情凶猛，會為爭鬥而死。另外還有山驢，體型像鹿一樣大，皮可以做靴子，有兩隻角，大小跟山羊角差不多。之前提到一邊有密集紋路又疏鬆的，就是指山驢角。陶弘景不認識，誤認為山羊角。山羊和山驢的角都不入藥。但民間也用山驢角，現在使用的是細如手指、長四五寸，紋路細密的。南方山區、商丘、浙江一帶很多，現在梁州、直州、洋州也進貢。
據陳藏器《本草》記載，羚羊角可以治療溪毒、驚悸、煩悶、失眠、胸悶惡氣、瘰癧等症狀。羚羊肉可以治療蛇咬傷和惡瘡。山羊、山驢、羚羊三種動物很像，但醫生使用的只有羚羊角，如果只相信市面上賣的，就會造成藥方錯誤。而且羚羊角有靈性，晚上取角時要掛在樹上，不能落地。真羚羊角彎曲處深而銳利，緊湊而小，還會有掛痕；假的則沒有，這就是辨別真假的方法，其他沒有什麼不同。
真角，耳邊聽之集集鳴者良。陶云一角者，謬也。臣禹錫等謹按藥性論云：羚羊角，臣，味甘。能治一切熱毒風攻注，中惡毒風，卒死昏亂不識人，散產後血衝心煩悶，燒末酒服之。主小兒驚癇，治山瘴，能散惡血。燒灰治噎塞不通。孟詵云：羚羊，北人多食，南人食之，免為蛇蟲所傷。
和五味子炒之，投酒中經宿，飲之治筋骨急強，中風。又角，主中風筋攣，附骨疼痛，生摩和水塗腫上及惡瘡，良。又卒熱悶，屑作末，研和少蜜服。亦治熱毒痢及血痢。
圖經曰：羚羊角，出石城山谷及華陰山，今秦、隴、龍、蜀、金、商州山中皆有之。戎人多捕得來貨，其形似羊也，青而大，其角長一、二尺，有節如人手指握痕，又至堅勁。今入藥者皆用此角。謹按《爾雅》云：羚，大羊。羱（音元），如羊。郭璞注云：羚，似羊而大，角圓銳，好在山崖間；羱似吳羊而大角，角橢，出西方。
白話文：
羚羊角的藥性與用法
真角，耳邊聽之集集鳴者良。陶云一角者，謬也。 真正的羚羊角，應該在耳邊聽的時候會發出密集的響聲，那才是好的。陶弘景說只有一隻角的，是錯誤的。
臣禹錫等謹按藥性論云：羚羊角，臣，味甘。能治一切熱毒風攻注，中惡毒風，卒死昏亂不識人，散產後血衝心煩悶，燒末酒服之。主小兒驚癇，治山瘴，能散惡血。燒灰治噎塞不通。 我們根據《藥性論》記載，羚羊角味甘，可以治療各種熱毒風邪入侵所致的疾病，比如中惡毒風、突然昏迷不省人事、產後血瘀心煩悶等。將羚羊角燒成灰末，用酒送服，可以治療小兒驚癇、山瘴、惡血，還可以治療噎塞不通。
孟詵云：羚羊，北人多食，南人食之，免為蛇蟲所傷。 孟詵說，北方人經常食用羚羊肉，南方人食用羚羊肉可以避免被蛇蟲所傷。
和五味子炒之，投酒中經宿，飲之治筋骨急強，中風。又角，主中風筋攣，附骨疼痛，生摩和水塗腫上及惡瘡，良。又卒熱悶，屑作末，研和少蜜服。亦治熱毒痢及血痢。 將羚羊角與五味子一起炒熟，放入酒中浸泡一夜，然後飲用，可以治療筋骨急強和中風。羚羊角也可以治療中風導致的筋攣、附骨疼痛，將生角磨成粉末，用清水調和塗抹在腫脹的地方和惡瘡上，效果很好。如果出現突然發熱昏悶，可以將羚羊角研磨成粉末，用少許蜂蜜調和服用，也可以治療熱毒痢和血痢。
圖經曰：羚羊角，出石城山谷及華陰山，今秦、隴、龍、蜀、金、商州山中皆有之。戎人多捕得來貨，其形似羊也，青而大，其角長一、二尺，有節如人手指握痕，又至堅勁。今入藥者皆用此角。謹按《爾雅》云：羚，大羊。羱（音元），如羊。郭璞注云：羚，似羊而大，角圓銳，好在山崖間；羱似吳羊而大角，角橢，出西方。 根據《圖經》記載，羚羊角產自石城山谷和華陰山，現在秦、隴、龍、蜀、金、商州等地山區都有。戎人經常捕捉羚羊來販賣，羚羊外形類似羊，體型較大，毛色青灰，角長一到兩尺，有節，像人手指握痕一樣，質地堅硬。現在入藥的都是用這種角。根據《爾雅》記載，羚羊是一種體型較大的羊，羱也是一種類似羊的動物。郭璞注解說，羚羊像羊，但體型更大，角圓而尖，喜歡生活在山崖間；羱像吳羊，但體型更大，角橢圓，產自西方。
許慎注《說文解字》云：羚，大羊而細角。陶隱居以角多節，蹙蹙圓繞者為羚羊；而角極長，唯一邊有節，節亦疏大者為山羊。山羊，即《爾雅》所謂羱羊也。唐注以一邊有蹙文又疏慢者為山驢角，云時人亦用之。又以細如人指，長四、五寸，蹙紋細者為堪用。陳藏器云：羚羊夜宿以角桂木不著地，但取角彎中深銳緊小，猶有掛痕者是。
觀今市貨者，與《爾雅》所謂羱羊，陶注所謂山羊，唐注所謂山驢，大都相似。今人相承用之，以為羱羊其細角長四、五寸，如人指多節蹙蹙園繞者，其間往往彎中有磨角成痕處，京師極多，詳本草及諸家所出，此乃是真羱羊，而世多不用，不知其所以然者何也？又陳藏器謂：真角，耳邊聽之集集鳴者良。今牛羊諸角，但殺之者聽之皆有聲，不必專羚角也，自死角則無聲矣。
白話文：
許慎在《說文解字》中解釋說，羚羊是一種大型的羊，但角很細。陶隱居認為角有很多節，緊緊地繞成圓形的是羚羊；而角非常長，只有一邊有節，節也比較疏鬆且大的是山羊。山羊，就是《爾雅》中所說的羱羊。唐代的註釋認為，一邊有密集的紋路，另一邊則疏鬆且平緩的角是山驢角，當時的人也用它。又認為細如人指，長四、五寸，紋路細密的角才是可以用來入藥的。陳藏器說，羚羊晚上睡覺時會用角頂著桂木不著地，只要取角彎曲處深而銳利，緊小且有掛痕的角就是好的。
觀察現在市面上的商品，與《爾雅》所說的羱羊、陶注所說的山羊、唐注所說的山驢，大多相似。現在的人沿襲著過去的做法，認為羱羊的細角長四、五寸，像人指一樣有很多節，緊緊地繞成圓形，而且在彎曲處經常有磨角留下的痕跡，京城裡非常多。詳細查看本草和其他醫書的記載，這才是真正的羱羊角，但世人卻大多不用，不知道這是為什麼。另外，陳藏器還說，真的羚羊角，靠近耳朵聽會發出集集的聲音，才是好的。現在牛羊的角，只要殺掉它們，聽都會有聲音，不必專門用羚羊角。只有死角才不會發出聲音。
雷公凡所用亦有神羊角。其神羊角長有二十四節，內有天生木胎。此角有神力，可抵千牛之力也。凡修事之時，勿令單用，不復有驗，須要不拆原對，以繩縛之，將鐵錯子錯之，旋旋取用，勿令犯風，錯未盡處，須三重紙裹，恐力散也。錯得了即單搗，搗盡，背風頭，重篩過，然入藥中用之，若更研萬匝了，用之更妙，免刮人腸也。食療傷寒熱毒，下血，末服之即瘥。
又療疝氣。外臺秘要治噎。羚羊角屑不拘多少自在末之，飲服方寸匕，亦可以角摩噎上，良。千金方：療產後心悶不識人，汗出。羚羊角燒末，以東流水服方寸匕，未瘥再服。肘後方：血氣逆心煩滿。燒羚羊角若水羊角末，水服方寸匕。子母秘錄：治胸脅痛及腹痛熱滿。燒羚羊角末，水服方寸匕。
白話文：
雷公所使用的羊角，叫做神羊角，長有二十四節，內有天然的木胎。這種羊角具有神奇的力量，能抵擋千頭牛的力量。使用時，不能單獨使用，否則就沒有效果，必須保持原來的形狀，用繩子捆綁，再用鐵錯子將其磨碎，旋轉著慢慢取用，不能讓它接觸風，磨碎後剩下的部分要裹上三層紙，以防力量散失。磨碎後單獨搗碎，搗成粉末，背著風向，反覆篩選過，再加入藥物中使用，如果再研磨一萬次，效果更佳，可以避免刮傷人的腸胃。可以用於治療傷寒、熱毒、下血等症狀，研磨成粉末服用即可痊癒。
神羊角還可以治療疝氣。外臺秘要中記載用於治療噎食，將羚羊角屑研磨成粉末，每次服用一小勺，也可以用羊角直接摩擦喉嚨，效果良好。千金方記載用於治療產後心悶、神志不清、出汗等症狀，將羚羊角燒成灰末，用東流水送服一小勺，未痊癒可再次服用。肘後方記載用於治療血氣逆、心煩意亂等症狀，將羚羊角或水羊角燒成灰末，用水送服一小勺。子母秘錄記載用於治療胸脅痛、腹部疼痛、熱氣上涌等症狀，將羚羊角燒成灰末，用水送服一小勺。
又方：治小兒洞下痢。羊角中骨燒末，飲服方寸匕。產寶令易產。羚羊角一枚，刮尖為末，以酒調方寸匕。
衍義曰：羚羊角，今皆取有掛痕者。陳藏器取耳邊聽之集集鳴者良。亦強出此說，未嘗遍試也。今將他角附耳，皆集集有聲，不如有掛痕一說盡矣。然多偽為之，不可不察也。
白話文：
另有一方可治小兒腹瀉，將羊角中的骨頭燒成灰，每次服用一小勺。產婦難產時，可以用羚羊角來幫助順產。取一整根羚羊角，削尖磨成粉，用酒調和，每次服用一小勺。
古籍中提到，現在的羚羊角都是有挂痕的，陳藏器認為耳朵邊能聽到「集集」聲的羚羊角才是最好的。這個說法雖然流傳已久，但並沒有經過廣泛的驗證。如果把其他角靠近耳朵，也能聽到「集集」聲，不如「有挂痕」的說法更可靠。不過現在市面上有很多假冒的羚羊角，需要仔细辨別。
2. 犀角
味苦、酸、咸，寒、微寒，無毒。主百毒蠱疰，邪鬼瘴氣，殺鉤吻、鴆羽、蛇毒，除邪，不迷惑魘寐，療傷寒溫疫，頭痛寒熱，諸毒氣。久服輕身，駿健。生永昌山谷及益州。（松脂為之使，惡雚菌、雷丸。）
陶隱居云：今出武陵、交州、寧州諸遠山。犀有二角，以額上者為勝。又有通天犀，角上有一白縷，直上至端，此至神驗。或云是水犀角，出水中。《漢書》所云：駭雞犀者，以置米中，雞皆驚駭不敢啄；又置屋中，烏鳥不敢集屋上。又云：通天犀者，夜露不濡，以此知之。
凡犀見成物，皆被蒸煮，不堪入藥，唯生者為佳。雖是犀片亦是已經煮炙，況用屑乎？又有牸犀，其角甚長，紋理亦似犀，不堪藥用。唐本注云：牸是雌犀，紋理細膩，斑白分明，俗謂斑犀。服用為上，然充藥不如雄犀也。今按陳藏器本草云：犀肉，主諸蠱、蛇、獸咬毒，功用劣於角。
白話文：
犀牛角味苦、酸、鹹，性寒，微寒，無毒。可以治療百毒、蠱毒、疰氣、邪氣、瘴氣，解鉤吻、鴆羽、蛇毒，驅除邪氣，防止迷惑、惡夢，治療傷寒、溫疫、頭痛、寒熱以及各種毒氣。長期服用可以輕身健體。生長在永昌山谷和益州。松脂是它的使藥，忌食雚菌和雷丸。
古人陶隱居說，現在犀牛角產於武陵、交州、寧州等遠山。犀牛有兩隻角，額頭上的角最好。還有一種叫做通天犀的犀牛，角上有條白線直通角尖，這種犀牛角效果極佳。有人說通天犀角是水犀角，產於水中。《漢書》記載：把犀牛角放在米中，雞就會驚駭不敢啄食；放在屋中，烏鳥也不敢飛到屋頂上。還說：通天犀角放在露水裡也不會沾濕，可以用此來辨別。
所有經過加工的犀牛角都已經被蒸煮過，不能入藥，只有生犀角最好。即使是犀牛角片也是經過煮炙過的，更何況用犀牛角屑呢？還有一種叫牸犀的犀牛，角很長，紋理也像犀牛角，但不能入藥。唐代的注釋說：牸犀是雌犀，紋理細膩，斑點分明，俗稱斑犀。雖然服用斑犀效果很好，但藥效不如雄犀。現在根據陳藏器《本草》記載：犀牛肉可以治療各種蠱毒、蛇咬傷、獸咬傷，但效果不如犀牛角。
《本經》有通天犀，且犀無水陸二種，並以精粗言之。通天者，腦上角千歲者長且銳白星徹，端能出氣，通天則能通神，可破水、駭雞，故曰通天。《抱朴子》曰：通天犀，有白理如線者以盛米，雞即駭矣。其真者，刻為魚，銜入水，水開三尺。其鼻角，一名奴角，一名食角。
臣禹錫等謹按陳藏器云：《爾雅》云：兕似牛，一角。犀似豕，三角。復云多似象，復如豕三角。陶據《爾雅》而言，不知三角之誤也。又曰：雌者是兕而形不同，未知的實。藥性論云：牯犀角，君，味甘，有小毒。能辟邪精鬼魅，中惡毒氣，鎮心神，解大熱，散風毒，能治發背癰疽瘡腫，化膿作水，主療時疾熱如火，煩悶，毒入心中，狂言妄語。日華子云：犀角，味甘、辛。
白話文：
《本經》記載了通天犀角，犀牛並非水陸兩種，而是以精粗來區分。通天犀角指的是長在腦門上的角，角尖銳且呈白色，直通天靈蓋，能散發出氣息，通天則能通神，可以破水、使雞驚慌，因此稱為通天犀。據《抱朴子》記載，通天犀角，若有白色紋路如線，用來盛米，雞就會驚慌失措。真品通天犀角，可以雕刻成魚形，投入水中，水就會開裂三尺。犀牛鼻角，又稱奴角或食角。
臣禹錫等根據陳藏器所言，並參考《爾雅》記載，犀牛似牛，只有一隻角；犀牛似豬，有三個角。又說犀牛外形多似象，又像豬，有三個角。陶弘景據《爾雅》記載而說，不知三角之誤也。又說雌犀牛是兕，但外形不同，實情不明。藥性論記載：牯犀角，為藥材中的君藥，味甘，略帶小毒。能辟邪驅鬼，治療惡毒氣，鎮定心神，解熱散風，治療背部癰疽瘡腫，化膿消腫，主要用於治療熱病，神志煩躁，毒氣入心，胡言亂語。日華子記載：犀角，味甘辛。
治心煩，止驚，安五臟，補虛勞，退熱，消痰，解山瘴溪毒，鎮肝明目，治中風失音，熱毒風，時氣發狂。
圖經曰：犀角，出永昌山谷及益州，今出南海者為上，黔、蜀者次之。犀似牛，豬首、大腹、痹腳，腳有三蹄。色黑。好食棘。其皮每一孔皆生三毛。頂一角，或云兩角，或云三角。謹按郭璞《爾雅》注云：犀，三角，一在頂上，一在額上，一在鼻上。鼻上者即食角也，小而不橢（音墮）。
亦有一角者。《嶺表錄異》曰：犀有二角，一在額上為兕犀，一在鼻上為胡帽犀。牯犀亦有二角，皆為毛犀，而今人多傳一角之說。此數種俱有粟紋，以紋之粗細為貴賤。角之貴者，有通天花紋。犀有此角，必自惡其影，常飲濁水，不欲照見也。其紋理絕好者，則有百物之形。
白話文：
治療心煩意亂、驚悸不安，安穩五臟，補充虛勞，退燒，消除痰液，解救山瘴和溪流的毒氣，鎮定肝臟、明目，治療中風導致失音、熱毒風邪、時氣引發的狂躁。
古代書籍《圖經》記載：犀角產自永昌山谷和益州，現在產自南海的犀角品質最佳，黔州、蜀州的犀角次之。犀牛外形類似牛，長著豬一樣的頭、大肚子、粗壯的腿，每隻腳有三個蹄子。顏色為黑色。喜食棘刺類植物。其皮毛每個毛孔都長著三根毛髮。頭頂長有一隻角，有的說長著兩隻角，有的說長著三隻角。仔細查閱郭璞《爾雅》的註解，記載：犀牛有三個角，一個長在頭頂，一個長在額頭，一個長在鼻子上。鼻子上的是食角，比較小，而且不圓潤。
也有一些犀牛只有一隻角。《嶺表錄異》記載：犀牛有兩種角，一種長在額頭上，叫做兕犀；一種長在鼻子上，叫做胡帽犀。雄性犀牛也有兩隻角，都是毛犀，但現在人們大多傳說犀牛只有一隻角。這幾種犀牛的角都有粟紋，紋理粗細決定角的價值。最貴的角上有通天花紋。擁有這種角的犀牛，會因為害怕自己的影子，經常喝渾濁的水，不願意照鏡子。紋理絕佳的犀牛角，會呈現各種各樣的圖案。
或云犀之通天者是其病，理不可知也。紋有倒插者，有正插者，有腰鼓插者。其倒插者，一半以下通；正插者，一半以上通；腰鼓插者，中斷不通。其類極多，足為奇異。故波斯呼象牙為白暗，犀角為黑暗，言難識別也。犀中最大者墮羅犀，一株有重七、八斤者，云是牯犀額角，其花多作撒豆斑，色深者，堪帶胯；斑散而色淺者，但可作器皿耳。或曰：兕是犀之雌者，未知的否？凡犀入藥者，有黑、白二種，以黑者為勝，其角尖又勝。
方書多言生犀，相承謂未經水火中過者是，或謂不然。蓋犀有捕得殺而取者為生犀，有得其蛻角者為退犀，亦猶用鹿角法耳。唐相段文昌門下醫人吳士皋，因職於南海，見舶主言海人取犀牛之法，先於山路多植木，如豬羊棧。其犀以前腳直，常依木而息，多年植木爛，犀忽倚之，即水折犀倒，久不能起，因格殺而取其角。
白話文：
有人說犀牛通天的是病，原因不明。犀角的紋路有倒插、正插、腰鼓插等類型。倒插的犀角，通天處在下方一半以下；正插的犀角，通天處在上方一半以上；腰鼓插的犀角，則中間斷裂不通。犀角的種類繁多，令人驚嘆。因此波斯人稱象牙為白暗，犀角為黑暗，說明它們很難區分。犀角中最大的是墮羅犀，一根重達七、八斤的犀角，傳說是公犀牛的額角，花紋多像撒豆斑，顏色深的可以製作腰帶，斑點稀疏顏色淺的，只能做成器皿。也有人說，兕是犀牛的雌性，但這尚未得到證實。凡是入藥的犀角，有黑、白兩種，以黑色為優，角尖又更勝一籌。
藥書中常提到生犀，傳統認為未經水火處理的犀角是生犀，但也有不同意見。其實犀角有捕殺後取角的生犀，也有取得蛻落的角的退犀，就像使用鹿角一樣。唐朝宰相段文昌門下的醫生吳士皋，因職務關係曾在南海，聽海商說，海人捕捉犀牛的方法是，先在山路上種植很多樹木，就像豬羊的棧道。犀牛前腳筆直，常依附著樹木休息，多年後樹木腐爛，犀牛突然靠上去，就會跌倒，久久不能起來，人們就會趁機捕殺，取得犀角。
又云：犀每自退角，必培土埋之，海人知處，即潛作木寓角而易之，再三不離其處，時復有得者，若直取之，則犀去於別山退藏，不可尋也。未知今之取犀角，果如此否？
海藥：謹按《異物志》云：山東海水中，其牛樂聞絲竹。彼人動樂，牛則出來，以此採之。有鼻角、頂角，鼻角為上。大寒，無毒。主風毒攻心，毷氉熱悶，擁毒赤痢，小兒麩豆，風熱驚癇，並宜用之。凡犀屑了，以紙裹於懷中良久，合諸色藥物，絕為易搗。又按：通天犀，胎時見天上物命過，並形於角上，故云通天犀也。
欲驗，於月下以水盆映，則知通天矣。《正經》云：是山犀，少見水犀。《五溪記》云：山犀者，食於竹木，小便即竟日不盡，夷獠家以弓矢而採，故曰黔犀。又劉孝標言：犀墮角，里人以假角易之，未委虛實。雷公曰凡使，勿用奴犀、牸犀、病水犀、孿子犀、下角犀、淺水犀、無潤犀。
白話文：
據說，犀牛會定期脫落角，並將角埋入土中。海人知道這個習性，就會潛入水中，用木頭偽造角，偷偷地換掉真的角，並多次重複這個動作，直到成功取得真角。如果直接取角，犀牛就會跑到其他山區躲起來，再也找不到。不知道現在的取角方式，是不是還沿用這種方法？
海藥書上記載，山東海域的牛喜歡聽絲竹音樂。當地人會演奏音樂，牛就會游出來，他們藉此捕捉牛。牛有鼻角和頂角，鼻角品質較高。性寒，無毒。主治風毒入心、胸悶熱氣、熱毒赤痢、小兒麩豆中毒、風熱驚癇等病症。所有犀角屑都用紙包起來放好，時間久了，再與其他藥材一起研磨，更容易粉碎。據說，通天犀是指在母犀懷孕時，受到天象影響，其角上會出現特殊紋理，因此稱為通天犀。
可以用水盆照映月光，就能看到通天犀的紋理。正經書上說，山犀比較常見，水犀比較少見。五溪記上說，山犀吃竹子樹葉，小便可以持續一整天，當地人會用弓箭獵捕牠們，所以又稱黔犀。劉孝標說，犀牛掉角後，當地人會用假角交換，但真偽難辨。雷公說，使用犀角時，不要使用奴犀、牸犀、病水犀、孿子犀、下角犀、淺水犀、無潤犀等劣質角。
要使烏黑肌粗皺、坼裂光潤者上。凡修治之時，錯其屑入臼中，搗令細，再入缽中研萬匝，方入藥中用之。婦人有妊勿服，能消胎氣。凡修治一切角，大忌鹽也。食療此只是山犀牛，未曾見人得水犀取其角。此兩種者，功亦同也。其生角，寒。可燒成灰，治赤痢。研為末，和水服之。
又，主卒中惡心痛，諸飲食中毒，及藥毒，熱毒，筋骨中風，心風煩悶，皆瘥。又，以水磨取汁，與小兒服，治驚熱。鼻上角尤佳。肉，微溫，味甘，無毒。主瘴氣百毒，蠱疰邪鬼，食之入山林，不迷失其路。除客熱頭痛及五痔，諸血痢。若食過多，令人煩，即取麝香少許，和水服之，即散也。
白話文：
想要讓烏黑的犀牛角變得光滑潤澤，就要先將角屑研磨成細粉。將粉末放入研缽中，反覆研磨一萬次，才能加入藥材中使用。孕婦絕對不能服用，因為它會導致流產。修補犀牛角時，絕對不能使用鹽。只有山犀牛角可以入藥，還沒有人用過水犀牛角。兩種犀牛角的功效相同，性寒。可以將犀牛角燒成灰，用來治療赤痢。研磨成粉末，用水送服。
犀牛角也能治療中風、噁心疼痛、食物中毒、藥物中毒、熱毒、筋骨中風、心煩意亂等症狀。用水研磨取汁液，給小兒服用，可以治療驚熱。鼻角的效果最佳。犀牛肉性微溫，味甘，無毒。可以治療瘴氣、百毒、蠱毒、邪鬼等，食用後進入山林，不會迷路。還能消除客熱頭痛和痔瘡，治療各種血痢。如果食用過多，會令人感到煩躁，可以服用少許麝香配水服用，就能消除煩躁。
聖惠方：治雉肉作臛食之吐下。用生犀角末方寸匕，新汲水調下即瘥。外臺秘要服藥過劑及中毒，煩悶欲死。燒犀角末，水服方寸匕。千金方：有蠼螋蟲尿人影著處，便令人體病瘡，其狀如粟粒累累，一聚滲痛，身中忽有處燥痛如芒刺，亦如刺蟲所螫後細瘡㿔，作叢如茱萸子狀也。四畔赤，中央有白膿如黍粟，亦令人皮急，舉身惡寒壯熱，極者連起竟腰、脅、胸也。
治之法：初得磨犀角，塗之止。肘後方：臥忽不寤，若火照之則殺人。但痛齧其踵，又足拇指甲際，而多唾其面，即活。犀角枕佳。或以青木香內枕中並帶。廣利方：治孩子驚癇不知人，迷悶，嚼舌仰目者。犀角末半錢匕，水二大合，服之立效。抱朴子鄭君言，但習閉氣至千息，久久則能居水中一日許，得真通天犀角三寸以上者，刻為魚，銜之入水，水常為開，方：三尺，可得氣息水中。又，通天犀赤理如綖，自本徹末，以角盛米著地，群雞不敢啄輒驚，故南人名為駭雞犀。
白話文：
聖惠方記載：治療雉肉中毒導致的嘔吐和腹瀉，可以使用生犀角末，用新汲取的水調和服下，就能很快痊癒。外臺秘要記載：服用藥物過量或中毒，導致煩悶欲死的情況，可以用燒過的犀角末用水調和服下，每次服用方寸匕。千金方記載：蠼螋蟲的尿液會讓人身體出現病瘡，這些病瘡形狀像小米粒一樣密集，聚在一起就會滲出膿液，讓人感到刺痛。身體其他部位也會出現乾燥疼痛，如同被針刺或被蟲子叮咬後的細小瘡痕，聚集在一起就像茱萸子一樣。瘡周圍發紅，中央有白色的膿液，像小米粒一樣。這種病還會讓人皮膚緊繃，全身發冷發熱，嚴重者甚至會蔓延到腰、脅、胸部。
治療方法：剛開始發病時，可以用磨好的犀角粉塗抹患處，就能止痛。肘後方記載：如果人突然昏迷不醒，就像被火照射一樣，就會致命。但如果患者只是感到疼痛，並且咬自己的腳後跟和腳拇指指甲之間，並且大量流口水，那麼就能活命。用犀角做枕頭對這種病有益，也可以將青木香放在枕頭裡一起使用。廣利方記載：治療孩子驚癇、神志不清、迷糊、吐舌仰頭的病症，可以用犀角末，用水調和服下，效果很快。抱朴子記載：鄭君說，如果練習閉氣，直到一千次呼吸，就可以在水中待一天左右。如果能得到三寸以上真正通天犀角，把它刻成魚的形狀，銜在嘴裡下水，水就會自動為其開路。通天犀角的紅色紋理像絲線一樣，從根部貫穿到末端。用犀角盛米放在地上，雞群不敢啄食，反而會驚慌，所以南方人稱之為「駭雞犀」。
是故有蟲毒之鄉，於他家飲食，即以角攪之，白沫竦起，即為有毒，無沫，即無毒也。朝野僉載鴆食水處，有犀牛不濯角，其水物食之必死，為鴆食蛇之故也。晉·溫嶠過牛渚磯，水深不可測，世云其下多怪物，嶠遂燬犀角而照之，須臾見水族復火，奇形異狀，或乘馬車，著赤衣者。嶠其夜夢人謂己曰：與君幽明自別，何意相照也，意甚惡之，未旬而卒。
太平廣記通天犀為之駭雞犀，以角煮毒藥為湯，皆生白沫，無復毒勢。李司封宗易嘗言，石駙馬保吉知陳州，其州廨一皆新之，每毀舊屋，則坐於下風，塵自分去，人皆驚怪之，蓋其所服，帶闢塵犀也。歸田錄人氣粉犀。
白話文：
古人發現，若在有蟲毒的地方，用犀角攪拌他人家中的食物，若出現白沫，就代表有毒，反之則無毒。相傳，犀牛不願意在有毒的水中洗角，因為毒蛇會在水中吃掉它們。晉朝的溫嶠在牛渚磯看見深不可測的水域，傳說水底有很多怪物，他便燃燒犀角照亮水底，看見了許多奇形怪狀的水生物，甚至有人騎馬車穿著紅衣。當晚他夢到有人責怪他，說人與鬼神本應各自安好，為何要照亮他們？溫嶠感到不安，不久便去世了。
相傳，通天犀也稱駭雞犀，用它的角煮毒藥，會產生白沫，毒性消失。李司封宗易曾經說，石駙馬保吉擔任陳州刺史時，他所在的官署全部翻新，每次拆除舊屋，他總是坐在下風處，塵埃會自動飄走，眾人都感到驚奇，因為他穿戴著一種辟塵犀角。民間傳說，一種叫人氣粉的犀角也有奇特的功效。
衍義曰：犀角，凡入藥須烏色，未經湯水浸煮者，故曰生犀。川犀及南犀，紋皆細；烏犀尚有顯紋者露；黃犀紋絕少，皆不及西番所出，紋高、兩腳顯也。物像黃、外黑者為正透，物像黑、外黃者為倒透。蓋以烏為正，以形象肖物者為貴。既曰通犀，又須紋頭顯，黃黑分明，透不脫，有兩腳滑潤者為第一。
鹿取茸，犀取尖，其精銳之力盡在是矣。犀角尖，磨服為佳，若在湯散，則屑之。西蕃者佳。
白話文：
衍義說：犀牛角，凡是用來入藥的都必須是烏黑色的，沒有經過湯水浸煮的，所以叫做生犀。四川犀牛角和南方的犀牛角，紋路都比較細；烏黑的犀牛角還有一些明顯的紋路露出；黃色的犀牛角紋路很少，都比不上西番出產的，西番的犀牛角紋路高，而且有兩隻角都很明顯。物體表面是黃色，內部是黑色的叫做正透，物體表面是黑色，內部是黃色的叫做倒透。這是因為烏色是正色，而外觀形狀像犀牛角的才是最好的。既然叫做通犀，就必須紋路頭部顯眼，黃黑分明，透不脫，有兩隻角光滑潤澤的才是最好的。
鹿取茸，犀取尖，它們的精銳力量都在這裡了。犀牛角尖，磨成粉服用最好，如果是在湯藥或散劑中使用，就將它切碎。西番出產的犀牛角最好。