《證類本草》~ 卷第三 (4)
卷第三 (4)
1. 玉泉
味甘，平，無毒。主五臟百病，柔筋強骨，安魂魄，長肌肉，益氣，利血脈，療婦人帶下十二病，除氣癃，明耳目。久服耐寒暑，不飢渴，不老神仙，輕身長年。人臨死服五斤，死三年色不變。一名玉札。生藍田山谷。採無時。（畏款冬花。）
陶隱居云：藍田在長安東南，舊出美玉，此當是玉之精華，白者質色明澈，可消之為水，故名玉泉。今人無復的識者，唯通呼為玉爾。張華又云：服玉用藍田㲄（音角）玉白色者；此物平常服之，則應神仙。有人臨死服五斤，死經三年，其色不變。古來發塚見屍如生者，其身腹內外，無不大有金玉。
漢制，王公葬，皆用珠檽玉匣，是使不朽故也。煉服之法，亦應依《仙經》服玉法，水屑隨宜。雖曰性平，而服玉者亦多乃發熱，如寒食散狀。金玉既天地重寶，不比余石，若未深解節度，勿輕用之。今按：別本注云：玉泉者，玉之泉液也。以仙室玉池中者為上。今《仙經》三十六水法中，化玉為玉漿，稱為玉泉。
服之長年不老，然功劣於自然泉液也。一名玉液，一名瓊漿。臣禹錫等謹按日華子云：玉泉治血塊。
圖經文具玉屑條下。
別說云：謹按《圖經》說儀州慄玉，乃黃石之光瑩者，凡玉之所以異於石者，以其堅而有理，火刃不可傷為別爾。今儀州黃石，雖彼人強名慄玉，乃輕小，刀刃便可雕刻，與階州白石同體而異色，恐不足繼諸玉類。
衍義曰：玉泉，《經》云：生藍田山谷。採無時。今藍田山谷無玉泉。泉水，古今不言採。又曰：服五斤。古今方，水不言斤。又曰：一名玉札。如此則不知定是何物。諸家所解，更不言泉，但為玉立文。陶隱居雖曰可消之為水，故名玉泉。誠如是，則當言玉水，亦不當言玉泉也。
蓋泉具流布之義，別之則無所不通。《易》又曰：山下出泉蒙。如此則誠非止水，終未臻厥理。今詳泉字，乃是漿字，於義方允。漿中既有玉，故曰服五斤。去古既遠，亦文字脫誤也。採玉為漿，斷無疑焉。且如書篇尚多亡逸，況《本草》又在唐堯之上，理亦無怪。謂如蛇含，《本草》誤為蛇全。
《唐本》注云：全字乃是合字，陶見誤本改為含，尚如此不定。後有鐵漿，其義同此。又《道藏經》有金飯玉漿之文，唐·李商隱有瓊漿未飲結成冰之詩，是知玉誠可以為漿。又荊門軍界有玉泉寺，中有泉，與尋常泉水無異，亦不能治病。寺中日用此水。又西洛有萬安山，山腹間有寺曰玉泉。
嘗兩登是山，質玉泉之疑，寺僧皆懵不能答。寺前有泉一派，供寺中用。泉竇皆青石，與諸井水無異。若按別本注玉泉，玉之泉液也，以仙室玉池中者為上。如此則舉世不能得，亦漫立此名，故知別本所注為不可取。又有燕玉出燕北，體柔脆，如油和粉色，不入藥，當附於此。
2. 石鐘乳
味甘，溫，無毒。主咳逆上氣，明目，益精，安五臟，通百節，利九竅，下乳汁，益氣，補虛損，療腳弱疼冷，下焦傷竭，強陰。久服延年益壽，好顏色，不老，令人有子。不煉服之，令人淋。一名公乳，一名蘆石，一名夏石。生少室山谷及泰山。採無時。（蛇床為之使，惡牡丹、玄石、牡蒙，畏紫石英、蘘草。）
陶隱居云：第一齣始興，而江陵及東境名山石洞亦皆有。唯通中輕薄如鵝翎管，碎之如爪甲，中無雁齒，光明者為善。長挺乃有一、二尺者。色黃，以苦酒洗刷則白。《仙經》用之少，而俗方所重，亦甚貴。唐本注云：鍾乳第一始興，其次廣、連、澧、朗、郴等州者，雖厚而光潤可愛，餌之並佳。
今峽州、青溪、房州三洞出者，亞於始興。自余非其土地，不可輕服，多發淋渴，只可搗篩，白練裹之，合諸藥草浸酒服之。陶云鍾乳一、二尺者，謬說。今按別本注云：凡乳生於深洞幽穴，皆龍蛇潛伏，或龍蛇毒氣，或洞口陰陽不勻，或通風氣。雁齒澀，或黃或赤，乳無潤澤，或其煎煉火色不調，一煎以後不易水，則生火毒，即令服人發淋。又乳有三種：有石乳、竹乳、茅山之乳。
石乳者，以其山洞純石，以石津相滋，陰陽交備，蟬翼文成，謂為石乳。竹乳者，以其山洞，遍生小竹，以竹津相滋，乳如竹狀，謂為竹乳。茅山之乳者，山有土石相雜，遍生茅草，以茅津相滋為乳，乳色稍黑而滑潤。石乳性溫，竹乳性平，茅山之乳微寒。一種之中；有上、中、下色，余處亦有，不可輕信。
凡乳，光澤為好也。臣禹錫等謹按吳氏云：鍾乳，一名虛中。神農：辛。桐君、黃帝、醫和：甘。扁鵲：甘，無毒。生山谷陰處岸下。溜汁成如乳汁，黃白色，空中相通，二月、三月採，陰乾。《藥性論》云：鍾乳亦名黃石砂，有大毒。主泄精，寒嗽，壯元氣，建益陽事，能通聲。
忌羊血。蕭炳云：如蟬翅者上，爪甲者次，鵝管者下。明白薄者可服。日華子云：補五勞七傷，通亮者為上。更有蟬翼乳，功亦同前。凡將合鎮駐藥，須是一氣研七周時，點末臂上，便入肉不見為度。慮人歇，即將鈴繫於棰柄上，研常鳴為驗。
圖經曰：石鐘乳，生少室山谷及泰山，今道州江華縣及連、英、韶、階、峽州山中皆有之。生巖穴陰處，溜山液而成，空中相通，長者六、七寸，如鵝翎管狀，碎之如爪甲，中無雁齒，光明者善，色白微紅。採無時。舊說乳有三種：有石鐘乳者，其山純石，以石津相滋，狀如蟬翼為石乳；石乳性溫。
有竹乳者，其山多生篁竹，以竹津相滋，乳如竹狀，謂之竹乳；竹乳性平。有茅山之乳者，其山土石相雜，遍生茅草，以茅津相滋，乳色稍黑而滑潤，謂之茅山之乳；茅山之乳性微寒。凡此三種，尤難識別。而唐·李補闕煉鍾乳法云：取韶州鍾乳，無問厚薄，但令顏色明淨光澤者，即堪入煉。
唯黃、赤二色不任用。柳宗元與崔連州論鍾乳書云：取其色之美而已，不必唯土之信。是此藥所重，唯明白者，不必盡如上所說數種也。今醫家但以鵝管中空者為最。又《本經》中品載殷孽云：鍾乳根也，生趙國山谷，又生梁山及南海。又云：孔公孽，殷孽根也。生梁山山谷。
又云：石花、石床，並與殷孽同。陶隱居云：凡鍾乳之類。有三種，同一體。從石室上汁溜積久盤結者，為鍾乳床，即此孔公孽也；其以次小巃嵸者，為殷孽，今人呼為孔公孽。殷孽復溜輕好者為鍾乳，雖同一類，而療體為異。蘇恭云：二孽在上，床花在下。陶謂孔公孽為乳床，非也。
又有石腦云：亦鍾乳之類，凡此五種，今醫家稀復用之，但用鍾乳耳。又觀二孽所出州郡不同，陶云三種同根，而所出各處，當是隨其土地為勝，既云是鍾乳同生，則有孽處，皆當有乳，今並不聞有之，豈用之既寡，則採者亦稀乎？抑時人不知孽中有乳，故不盡採乎？不能盡究也。下品又有土陰孽，《經》云：生高山崖上之陰，色白如脂。
陶隱居以為鍾乳、孔公孽之類。蘇恭云：即土乳也。出渭州，生平地土窟中。土人云：服之亦同鍾乳，而不發熱。又云：是土之脂液，狀如殷孽，故名之。今亦不見用者。
雷公云：凡使，勿用頭粗厚並尾大者，為孔公石，不用。色黑及經大火驚過並久在地上收者，曾經藥物制者，並不得用。須要鮮明，薄而有光潤者，似鵝翎筒子為上，有長五、六寸者。
凡修事法，以五香水煮過一伏時，然後漉出，又別用甘草、紫背天葵汁漬，再煮一伏時，凡八兩鍾乳，用沉香、零陵、藿香、甘松、白茅等各一兩，以水先煮過一度了，第二度方用甘草等二味各二兩再煮了，漉出拭乾，緩火焙之，然後入臼杵如粉篩過，卻入缽中。令有力少壯者三、兩人不住研，三日夜勿歇。
然後用水飛澄了，以絹籠之，於日中曬令乾，又入缽中，研二萬遍後，以瓷合子收貯用之。傷寒類要：治舌癉，渴而數飲，用鐘乳石主之。柳宗元與崔連州書：論石鐘乳，直產於石，石之精粗疏密，尋尺特異，而穴之上下，土之薄厚不可知，則其依而產者，固不一性。然由其精密而出者，則油然而清，炯然而輝，其竅滑以夷，其肌廉以微，食之使人榮華溫柔，其氣宣流，生胃通腸，壽考康寧。
其粗疏而下者，則奔突結澀，乍大乍小，色如枯骨，或類死灰，淹悴不發，叢齒積纇，重濁頑璞；食之使偃塞壅鬱，泄火生風，戟喉癢肺，幽關不聰，心煩喜怒，肝舉氣剛，不能平和。故君子慎取其色之美，而不必唯土之信，以求其至精，凡為此也，太清石壁記：煉鍾乳法，太清經云：取好細末，置金銀甌器中，瓦一片密蓋甌上，勿令泄氣，蒸之自然化作水。丹房鏡源：乳石可為外匱。
青霞子：補髓添精。
衍義曰：石鐘乳，蕭炳云：如蟬翼爪甲者為上，如鵝管者下。《經》既言乳，今復不取乳，此何義也？蓋乳取性下，不用如雁齒者，謂如烏頭、附子不用尖角之義同。但明白光潤輕鬆，色如煉硝石者佳。服煉別有法。