《證類本草》~ 卷第十二 (6)
卷第十二 (6)
1. 茯苓
味甘，平，無毒。主胸脅逆氣，憂恚、驚邪、恐悸，心下結痛，寒熱，煩滿，咳逆，口焦舌乾，利小便，止消渴，好睡，大腹淋瀝，膈中痰水，水腫淋結，開胸腑，調臟氣，伐腎邪，長陰，益氣力，保神守中。久服安魂養神，不飢延年。一名茯菟。其有抱根者，名茯神。
茯神，平。主闢不祥，療風眩、風虛，五勞，口乾，止驚悸，多恚怒，善忘，開心益智，安魂魄，養精神。生太山山谷大松下。二月、八月採，陰乾。（馬間為之使，得甘草、防風、芍藥、紫石英、麥門冬共療五臟。惡白蘞，畏牡蒙，地榆、雄黃、秦艽、龜甲。）
白話文：
茯苓
茯苓 味甘，性平，無毒。主治胸脅逆氣、憂鬱、驚嚇、恐懼心悸、心下結痛、寒熱、胸悶、咳嗽逆氣、口乾舌燥、利尿、止消渴、嗜睡、腹脹小便淋漓、膈間痰水、水腫淋病、開胸腑、調和臟腑氣血、清除腎臟邪氣、滋養陰氣、增強體力、保護精神，使之安定。長期服用可安神養神、不飢延年。別名茯菟。其中抱著根部的茯苓，稱為 茯神。
茯神 性平。主治辟邪避凶、治療風眩、風虛、五勞、口乾、止驚悸、易怒、健忘、開胸益智、安魂魄、養精神。生長在太山山谷的大松樹下。二月、八月採收，陰乾。
配伍: 馬肝為之使，與甘草、防風、芍藥、紫石英、麥門冬共療五臟。忌白蘞，畏牡蒙，地榆、雄黃、秦艽、龜甲。
陶隱居云：按藥無馬間，或是馬莖，聲相近故也。今出郁州，彼土人乃假研松作之，形多小虛赤不佳。自然成者，大如三、四升器，外皮黑，細皺，內緊白，形如鳥獸、龜鱉者良。作丸散者，皆先煮之兩、三沸，乃切，曝乾。白色者補，赤色者利，俗用甚多。《仙經》服食，亦為至要。
云其通神而致靈，和魂而煉魄，明竅而益肌，厚腸而開心，調榮而理胃，上品仙藥也。善能斷谷不飢。為藥無朽蛀。嘗掘地得昔人所埋一塊，計應三十許年，而色理無異，明其貞全不朽矣。其有銜松根對度者為茯神，是其次茯苓後結一塊也。仙方唯雲茯苓而無茯神，為療既同，用之亦應無嫌。
白話文：
陶隱居說，茯苓其實不是馬尿，而是因為發音相近而被誤傳。現在郁州人用松脂假冒茯苓，形狀小而空虛，顏色偏紅，品質不好。天然的茯苓，大小像三、四升的容器，外皮黑色，有細小的皺紋，內部緊實呈白色，形狀像鳥獸、龜鱉的才是好茯苓。製作丸散藥時，要先將茯苓煮沸兩、三次，再切片曬乾。白色的茯苓補益，紅色的茯苓利水，民間常用它來治病。《仙經》中也提到服食茯苓，是修煉的至要。
茯苓能通神明志，煉神養魂，開竅益氣，強健腸胃，滋養血氣，調理脾胃，是上等的仙藥。它可以讓人斷谷不飢，而且不會腐爛生蟲。曾經有人挖地，挖到一塊埋了三十多年的茯苓，但顏色和質地跟新的一樣，說明它堅固完整，永不腐朽。茯苓根部連接著茯苓的，叫做茯神，是茯苓之後結出來的另一塊。仙方只記載茯苓，沒有提到茯神，因為它們的功效相似，用來治病也一樣有效。
唐本注云：季氏本草云：馬刀為茯苓使，無名馬間者。間字草書實似刀字，寫人不識，訛為間爾。陶不悟，云是馬莖，謬矣。今太山亦有茯苓，白實而塊小，而不復採用。第一齣華山，形極粗大。雍州南山亦有，不如華山者。今注馬間當是馬藺，二注皆恐非也。臣禹錫等謹按蜀本圖經云：生枯松樹下，形塊無定，以似人、龜，鳥形者佳。
今所在有大松處皆有，唯華山最多。範子云：茯苓出嵩高三輔。淮南子云：下有茯苓，上有菟絲。注云：茯苓，千歲松脂也。菟絲生其上而無根。一名女蘿也。典術云：茯苓者，松脂入地千歲為茯苓，望松樹赤者下有之。廣志云：茯神，松汁所作，勝茯苓。或曰：松根茯苓貫著之，生朱提漢陽縣。
白話文：
唐代版本的注釋中提到，季氏的《本草》記載：「馬刀是茯苓的使藥，沒有叫做『馬間』的。」因為草書中「間」字形狀很像「刀」字，寫字的人不認識，所以誤寫成「間」了。陶弘景沒有理解這一點，誤認為是「馬莖」，錯了。現在太山也有茯苓，它的果實是白色的，塊頭比較小，已經不再使用了。第一出產茯苓的地方是華山，形狀非常粗大。雍州南山也有，但是不如華山產的。現在注釋中「馬間」應該是指馬藺，兩個注釋都可能不正確。
我等禹錫等人謹慎考證蜀本《圖經》記載：茯苓生長在枯死的松樹下，形狀大小不一，像人、龜、鳥的形狀最好。
現在各地有松樹的地方都有茯苓，只有華山產的最多。範子說：「茯苓產於嵩山和三輔地區。」《淮南子》說：「地下有茯苓，地上有菟絲。」注釋中說：「茯苓是松脂在地下千年形成的。菟絲生長在茯苓上面，沒有根。它又叫做女蘿。」典籍記載：「茯苓是松脂在地下千年變成，從松樹的赤色部分往下挖就能找到。」《廣志》記載：「茯神是松汁形成的，比茯苓更好。」有些人說：「松根茯苓穿插在一起，生長在朱提漢陽縣。」
藥性論云：茯苓，臣，忌米醋。能開胃止嘔逆，善安心神，主肺痿痰壅，治小兒驚癇，療心腹脹滿，婦人熱淋，赤者破結氣。又云茯神，君，味甘，無毒。主驚癇，安神定志，補勞乏，主心下急痛堅滿人虛而小腸不利，加而用之。其心名黃松節，偏治中偏風，口面喎斜，毒風筋攣不語，心神驚掣，虛而健忘。
日華子云：茯苓，補五勞七傷，安胎，暖腰膝，開心益智，止健忘，忌酸及酸物。
圖經曰：茯苓，生泰山山谷，今泰華、嵩山皆有之。出大松下，附根而生，無苗、葉、花、實，作塊如拳在土底，大者至數斤，似人形、龜形者佳，皮黑，肉有赤、白二種。或云是多年松脂流入土中變成，或云假鬆氣於本根上生。今東人採之法：山中古松，久為人斬伐者，其枯折搓櫱，枝葉不復上生者，謂之茯苓拔。
白話文：
茯苓是一種藥材，它性寒味甘，能開胃止嘔、安神、治療肺痿痰壅、小兒驚癇、心腹脹滿、婦女熱淋等病症。它忌諱米醋。茯神是茯苓的心，味甘無毒，能治療驚癇、安神定志、補虛乏、心下急痛堅滿等病症。茯苓生長於泰山等地的松樹根部，塊狀，形似拳頭，大小不一，顏色有赤白兩種，品質以形似人形或龜形者為佳。民間傳說茯苓是由多年松脂流入土中形成，或是由松樹根部吸收松氣而生。採集茯苓時，要選擇那些被砍伐過，枝葉不再生長的枯松樹根部。
見之，即於四面丈餘地內，以鐵頭錐刺地。如有茯苓，則錐固不可拔，於是掘土取之。其撥大者，茯苓亦大。皆自作塊，不附著根上。其抱根而輕虛者為茯神。然則假氣而生者，其說勝矣。二月、八月採者良，皆陰乾。《史記·龜策傳》云：伏靈在菟絲之下，狀如飛鳥之形。
新雨已，天清靜無風，以夜捎（或作燒）菟絲去之，即篝燭此地，篝（音溝），籠也，蓋然火而籠罩其上也。火滅即記其處，以新布四丈環置之，明乃掘取，入地四尺至七尺得矣。此類今固不聞有之。神仙方多單餌之。其法：取白茯苓五斤，去黑皮，搗篩，以熟絹囊盛，於三鬥米下蒸之，米熟即止。
白話文：
找到茯苓的地方，就在方圓丈餘的範圍內，用鐵頭錐刺入地，如果有茯苓，錐子就會卡住拔不出來，然後就挖土取茯苓。錐子插得深，茯苓也大，茯苓都是獨立成塊，不附著在根上。如果茯苓緊緊抱著根部，而且輕飄虛浮，就是茯神。因此，茯苓是依附著地氣而生長的說法是正確的。二月和八月採收的茯苓最好，都要陰乾。《史記·龜策傳》記載：茯苓長在菟絲藤下面，形狀像飛鳥。
雨過天晴，天氣清靜無風，趁著夜裡把菟絲藤燒掉，然後用火籠罩著那塊地方，火滅後記住位置，用布圍成四丈方圓的範圍，第二天早上就開始挖掘，挖到地底下四尺到七尺就能找到茯苓。這種方法現在已經很少有人知道了。很多仙方都單獨使用茯苓，方法是：取白茯苓五斤，去掉黑皮，搗碎過篩，用熟絹布袋裝起來，放在三斗米里一起蒸，米熟了就停止。
曝乾又蒸，如此三過。乃取牛乳二斗和合，著銅器中，微火煮加膏，收之。每食以竹刀割取，隨性任飽服之，則不飢。如欲食，先煮葵菜汁飲之，任食無礙。又茯苓蘇法云：取白茯苓三十斤，山之陽者甘美，山之陰者味苦，去皮，薄切，曝乾蒸之。以湯淋去苦味，淋之不止，其汁當甜。
乃曝乾篩末，用酒三石，蜜三升相和，內末其中，並置大甕攪之百匝，封之勿泄氣。冬五十日，夏二十五日，穌自浮出酒上，掠取之，其味極甘美。以作餅，大如手掌，空室中陰乾，色赤如棗。飢時食一枚，酒送之，終日不須食，自飽。此名神仙度世之法。又服食法：以合白菊花，或合桂心，或合術，丸、散自任。
白話文：
將東西曬乾後再蒸，重複三次。接著取兩斗牛乳，放入銅器中，以小火慢慢煮，加入膏，收乾。每次食用時用竹刀切取，隨意吃飽即可，就不會感到飢餓。如果想吃東西，先煮葵菜汁喝，就可以隨意食用，不會有任何影響。另外，茯苓蘇的製作方法是：取三十斤白茯苓，生長在山陽的較甜美，山陰的則苦味重，去皮切片，曬乾後蒸。用熱水淋去苦味，反覆淋洗直到水變甜。
然後將其曬乾，篩成粉末，加入三石酒和三升蜂蜜混合，將粉末放入大缸中攪拌一百圈，封好避免洩氣。冬天放置五十天，夏天放置二十五天，茯苓就會浮出酒面，撈起來，味道非常甘美。用它做成餅，大小如手掌，放在陰涼處晾乾，顏色呈紅褐色，像棗子一樣。飢餓時吃一塊，配酒食用，一整天都不用吃東西，就能飽腹。這就是神仙度世之法。此外，還可以將茯苓與菊花、桂心或術一起製成丸劑或散劑，隨意服用。
皆可常服，補益殊勝。或云茯苓中有赤筋，最能損目，若久服者，當先杵末，水中飛澄熟挪，去盡赤滓方可服。若合他藥，則不須爾。凡藥有茯苓，皆忌米醋。舊說琥珀，是千年茯苓所化，一名江珠。張茂先云：今益州永昌出琥珀，而無茯苓。又云：燒蜂窠所作。三說張皆不能辨。
按《南蠻地誌》云：林邑多琥珀，云是松脂所化。又云：楓脂為之，彼人亦不復知。地中有琥珀，則旁無草木，入土淺者五尺，深者或八、九尺，大者如槲，削去皮，初如桃膠，久乃堅凝。其方人以為枕，然古今相傳是松類，故附於茯苓耳。
白話文：
茯苓可以經常服用，有很好的補益效果。不過有些人說茯苓中帶有紅色筋脈，會傷眼睛，如果長期服用，應該先將茯苓研磨成粉末，在水中浸泡，去除沉澱的紅色雜質後再服用。如果與其他藥物一起服用，則無需如此處理。所有含有茯苓的藥方，都忌諱與米醋同用。古人說琥珀是千年茯苓變化而成的，又叫江珠。張茂先卻說現在益州永昌產琥珀，並沒有茯苓。他又說琥珀是由燒蜂窩形成的。這三種說法都無法分辨真偽。
根據《南蠻地誌》記載，林邑出產很多琥珀，說是松脂變化而成的。也有人說是楓樹的樹脂，當地人也不清楚確切來源。琥珀在地底下，周圍沒有草木，埋藏的深度淺則五尺，深則八、九尺，大的像槲樹葉子，削去外皮，最初像桃膠，久了就變硬。當地人拿它當枕頭。不過古今相傳琥珀是松樹類的產物，因此才跟茯苓聯繫在一起。
雷公云：凡採得後，去皮心神了，搗令細，於水盆中攪令濁，浮者去之，是茯苓筋，若誤服之，令人眼中童子並黑晴點小，兼盲目。甚記之。聖惠方：治面皯皰及產婦黑疱如雀卵色。用白茯苓末，蜜和敷之。肘後方：姚氏療䵟。茯苓末白蜜和塗上，滿七日即愈。經驗後方：養老延年服茯苓方：華山挺子茯苓，研削如棗許大，令四方有角，安於新瓷瓶內，以好酒浸，以三重紙封其頭後，一百日開，其色當如餳糖。可日食一塊。
百日後肌體潤澤，服一年後，可夜視物，久久食之，腸化為筋，可延年耐老，面若童顏。孫真人枕中記：茯苓久服百日，百病除，二百日夜晝不眠，二年後役使鬼神，四年後玉女來侍。抱朴子：任子季服茯苓十八年，玉女從之，能隱能彰，不食谷，灸瘢滅，面生光玉澤。宋王微茯苓贊：皓苓下居，彤紛上薈，中狀雞鳧，具客龜蔡，神侔少司，保延幼艾，終志不移，柔紅可佩。神仙服茯苓法：白茯苓去皮，酒浸十五日，漉出為散。
白話文：
雷公云：凡採得茯苓後，去皮心，將其研磨成細末，放入水盆中攪拌使其混濁，浮在水面上的部分去除，這就是茯苓的筋。若誤食茯苓筋，會導致眼中瞳孔縮小，並出現黑點，甚至失明。務必牢記！
聖惠方：治療面部色素沉澱和產婦妊娠斑，如同雀卵般黑色斑點，可用白茯苓末與蜂蜜調和敷於患處。
肘後方：姚氏治療癬病的方法。將茯苓末與白蜜混合塗抹患處，七天即可痊癒。
經驗後方：養老延年服茯苓方：取華山挺子茯苓，研磨成如棗子般大小，且具有四個角，放置於新的瓷瓶內，用好酒浸泡，以三層紙封口，一百天後開啟，其顏色應如飴糖一般。每日可食用一塊。
服用一百天後，肌膚會變得潤澤；服用一年後，可夜視物；長期服用，腸道會化為筋，可延年耐老，容顏如童稚。
孫真人枕中記：長期服用茯苓，服用一百天後，百病皆除；服用二百天後，晝夜不眠；服用兩年後，可役使鬼神；服用四年後，玉女會前來侍奉。
抱朴子：任子季服用茯苓十八年，玉女隨侍左右，可隱可現，不食五穀，灸火灼傷的疤痕消失，面容煥發光彩，宛如玉般光澤。
宋王微茯苓贊：潔白如玉的茯苓，生長於地底，上面覆蓋著紅色的泥土，形狀如雞與鳧，又像龜與蔡，其神效如同少司命，可保延年益壽，青春永駐，志向堅定不移，柔潤如紅玉，可佩戴於身上。
神仙服茯苓法：將白茯苓去皮，用酒浸泡十五天，濾去酒渣，製成散劑服用。
每服三錢，水調下，日三。
衍義曰：茯苓，乃樵斫訖多年松根之氣所生。此蓋根之氣味，噎郁未絕，故為是物。然亦由土地所宜與不宜，其津氣盛者，方發泄於外，結為蓋苓，故不抱根而成物。既離其本體，則有苓之義。茯神者，其根但有津氣而不甚盛，故只能伏結於本根。既不離其本，故曰：茯神。
此物行水之功多，益心脾不可闕也。或曰：松既樵矣，而根尚能生物乎？答曰：如馬勃菌、五芝、木耳、石耳之類，皆生於枯木、石、糞土之上，精英未淪，安得不為物也。其上有菟絲，下有茯苓之說，甚為輕信。
白話文：
每次服用三錢，用水調和後服用，一天三次。茯苓是多年砍伐後的松樹根部氣息所產生的，因為根部的氣味鬱結未消，所以形成了茯苓。不過，茯苓的生成也和土地的性質有關，土地的津氣充沛，就會向外發散，凝結成茯苓，因此茯苓不依附在根部而形成。由於它脫離了原本的本體，所以稱為茯苓。茯神則是松樹根部有津氣但不太充沛，只能在根部凝結。由於它沒有脫離原本的本體，所以稱為茯神。茯苓具有利水的功效，對於滋養心脾不可或缺。有人會問，松樹都砍伐了，根部還能生長出東西嗎？答案是，就像馬勃菌、五芝、木耳、石耳等，它們都生長在枯木、石頭、糞土之上，精華未盡，自然可以形成。至於茯苓生長在菟絲上下的說法，則過於輕信。