《證類本草》~ 卷第一 (9)
卷第一 (9)
1. 梁·陶隱居序
上本說如此。按今藥之所主，只說病之一名，假令中風，乃有數十種，傷寒證候，亦有二十餘條，更復就中求其類例，大體歸其始終，以本性為根宗，然後配合諸證，以合藥爾。病之變狀，不可一概言之。所以醫方千卷，猶未盡其理。春秋以前，及和、緩之書蔑聞，而道經略載扁鵲數法，其用藥猶是本草家意。
至漢·淳于意及華佗等方，今時有存者，亦皆條理藥性。唯張仲景一部，最為眾方之祖，又悉依本草。但其善診脈，明氣候，以意消息之爾。至於刳腸、剖臆，刮骨、續筋之法，乃別術所得，非神農家事。自晉代以來，有張苗、宮泰、劉德、史脫、靳邵、趙泉、李子豫等，一代良醫。
其貴勝阮德如、張茂先、裴逸民、皇甫士安，及江左葛洪、蔡謨、商仲堪諸名人等，並研精藥術。宋有羊欣、元徽、胡洽、秦承祖，齊有尚書褚澄、徐文伯、嗣伯群從兄弟，療病亦十愈其八九。凡此諸人，各有所撰用方，觀其指趣，莫非本草者乎？或時用別藥，亦循其性度，非相逾越。
《範汪方》百餘卷，及葛洪《肘後》，其中有細碎單行經用者，或田舍試驗之法，或殊域異識之術。如藕皮散血，起自庖人；牽牛逐水，近出野老。餅店蒜齏，乃是下蛇之藥；路邊地菘，而為金瘡所秘。此蓋天地間物，莫不為天地間用，觸遇則會，非其主封矣。顏光祿亦云：詮三品藥性，以本草為主。
道經、仙方、服食、斷谷、延年、卻老，乃至飛丹煉石之奇，云騰羽化之妙，莫不以藥道為先。用藥之理，一同本草，但制御之途，小異世法。猶如粱、肉，主於濟命，華夷禽獸，皆共仰資。其為主理即同，其為性靈則異爾。大略所用不多，遠至二十餘物，或單行數種，便致大益，是其服食歲月深積。
即本草所云久服之效，不如俗人微覺便止，故能臻其所極，以致遐齡，豈但充體愈疾而已哉。今庸醫處療，皆恥看本草，或倚約舊方，或聞人傳說，或遇其所憶，便攬筆疏之，俄然戴面，以此表奇。其畏惡相反，故自寡昧，而藥類違僻，分兩參差，亦不以為疑脫。或偶爾值瘥，則自信方驗；若旬月未瘳，則言病源深結。
了不反求諸已，詳思得失，虛構聲稱，多納金帛，非唯在顯宜責，固將居幽貽譴矣。其五經四部，軍國禮服，若詳用乖越者，猶可矣，止於事蹟非宜爾。至於湯藥，一物有謬，便性命及之。
千乘之君，百金之長，何不深思戒慎邪？昔許太子侍藥不嘗，招弒君之惡；季孫饋藥，仲尼有未達之辭，知其藥性之不可輕信也，晉時有一才人，欲刊正《周易》及諸藥方，先與祖訥異論，祖云：辨釋經典，縱有異同，不足以傷風教；至於湯藥，小小不達，便致壽夭所由，則後人受弊不少，何可輕以裁斷。祖之此言，可為仁識，足為龜鏡矣。
白話文：
以上所說的就是這樣。依據現在所使用的藥物，只說疾病的名稱，例如中風，就有幾十種不同的情況；傷寒的症狀，也有二十多條不同的描述。更進一步從中歸納其類別，大致歸結其始末，以藥物的本性為根本，然後配合各種症狀，來調配藥物。疾病的變化多端，不能一概而論。所以醫方書籍即使有千卷之多，仍然無法完全闡述其中的道理。春秋以前，以及像和緩這樣醫者的著作幾乎沒有聽說過，而道家經典只略微記載了扁鵲的幾種方法，他所用的藥物仍然是本草學的思想。
到了漢朝，像淳于意和華佗等人的藥方，現在還有流傳下來的，也都條理藥性。只有張仲景的著作，最為眾多醫方的鼻祖，並且完全依據本草學。但他善於診脈，明瞭氣候，憑藉自己的判斷來掌握藥物的使用。至於開膛破肚、刮骨接筋的方法，是從其他醫術得來，並非出自神農的醫學。自晉代以來，有張苗、宮泰、劉德、史脫、靳邵、趙泉、李子豫等，都是當代的良醫。
那些身份尊貴的名士，如阮德如、張茂先、裴逸民、皇甫士安，以及江左的葛洪、蔡謨、商仲堪等名人，也都深入研究藥學。宋代有羊欣、元徽、胡洽、秦承祖，齊代有尚書褚澄、徐文伯、嗣伯群從兄弟，他們治療疾病，也大多能達到十之八九的療效。這些人，都有各自撰寫的醫方，觀察他們的用藥方向，沒有不是以本草學為根本的。有時使用其他藥物，也是遵循藥物的本性，不會超出範圍。
《範汪方》有一百多卷，以及葛洪的《肘後備急方》，其中有些細碎的單方驗方，或是鄉村的試驗方法，或是來自異域的特殊醫術。例如藕皮散血的用法，是從廚師那裡傳出來的；牽牛子利水，是從鄉野老人口中得知的。餅店的蒜泥，竟然是驅蛇的藥物；路邊的地菘（一種野菜），卻是治療金瘡的秘方。這說明天地間的萬物，都有其在天地間的用途，只要遇到就能發揮作用，並非什麼特別的秘密。顏光祿也說過：詮釋藥物的三品屬性，要以本草學為依據。
道家經典、仙人藥方、服食、斷食、延年益壽、返老還童，乃至煉丹術的奇妙，羽化成仙的奧秘，無不以藥道為先。用藥的道理，都與本草學相同，只是控制藥物的方法，和世俗略有不同。就像糧食和肉類，主要在於維持生命，無論華夏還是異族，無論禽獸，都依靠它們來獲取營養。它們維持生命的功能相同，但本性卻不同。大體來說，用藥不會太多，多到二十多種，有時只用幾種，就能帶來很大的益處，這說明他們長期服食，累積了藥效。
這正是本草學所說的久服之效，不像一般人稍有感覺就停止服藥，所以能達到極限，以致長壽，豈止是強健身體、治癒疾病而已呢？現在的庸醫開藥方治病，都羞於看本草學，或者依賴舊有的藥方，或者聽信他人的傳說，或者遇到自己想到的，就提筆寫下，裝腔作勢，以此來顯示自己的高明。他們畏懼與實際情況相反的藥物，所以自己就更加愚昧，而藥物的使用也偏離正道，分量也參差不齊，也不認為有什麼不妥。有時碰巧治癒了疾病，就自信藥方有效；如果幾個月都沒治好，就說病根很深。
他們完全不反省自身，仔細思考得失，虛構名聲，騙取錢財，不僅在明顯的地方應該受到譴責，在暗地裡也將會遭受報應。像五經四部、軍國禮儀服飾，如果詳細考究，發現使用不當，還能說得過去，只是在行事上不妥而已。至於湯藥，只要有一味藥出錯，就會關乎性命。
千乘之君，百金之長，為何不仔細思考，謹慎小心呢？從前許太子為君王試藥，卻不親自品嚐，招致殺害君主的惡名；季孫送藥，仲尼也有表示無法理解的話，知道藥性不可輕信。晉代有一位才子，想要刊正《周易》和各種藥方，先與祖訥產生爭論，祖訥說：辨析經典，即使有不同見解，也不足以傷害社會風俗；至於湯藥，只要稍有不明白，就會導致壽命夭折，後人所受的弊端就不少，怎麼可以輕易地加以修改呢？祖訥的這番話，可以說是仁智之見，足以為後人借鑒。