《證類本草》~ 卷第一 (6)
卷第一 (6)
1. 新添本草衍義序
通直郎添差充收買藥材所辨驗藥材寇宗奭編撰
2. 序例上（衍義總序）
天地以生成為德，有生所甚重者身也。身以安樂為本，安樂所可致者，以保養為本。世之人必本其本，則本必固。本既固，疾病何由而生？夭橫何由而至？此攝生之道無逮於此。夫草木無知，猶假灌溉，矧人為萬物之靈，豈不資以保養？然保養之義，其理萬計，約而言之，其術有三：一養神，二惜氣，三堤疾。
忘情去智，恬憺虛無，離事全真，內外無寄；如是則神不內耗，境不外惑，真一不雜，則神自寧矣。此養神也。抱一元之本根，固歸精之真氣，三焦定位，六賊忘形，識界既空，大同斯契，則氣自定矣。此惜氣也。飲食適時，溫涼合度，出處無犯於八邪，寤寐不可以勉強，則身自安矣。
白話文：
天地間的生命不斷生生不息，這是天地的大德，而其中最重要的是生命本身。生命以身心安樂為根本，而安樂的根本則在於保養身體。世人若能注重保養，則生命根基穩固，疾病便無從產生，夭折也就不會到來。這就是養生的精髓所在。
植物雖然沒有意識，但仍需要灌溉才能生長，何況人是萬物之靈，更需要保養。然而保養之道，其理繁多，簡單來說，主要包括三個方面：養神、惜氣、防病。
忘卻情慾，摒棄智慧，保持心境安寧虛無，遠離塵世，與道合一，內外皆無牽掛。如此一來，神氣不耗損，不受外境影響，真氣純一不雜，身心自然安寧。這就是養神之道。
抱持生命本源，堅守真氣的根本，三焦定位，六邪無形，識界空靈，與大道契合，則氣自能安定。這就是惜氣之道。
飲食適時，溫涼合度，出入無犯八邪，睡眠不可勉強，則身心自然安康。
此堤疾也。三者甚易行，然人自以謂難行而不肯行；如此雖有長生之法，人罕專尚，遂至永謝。是以疾病交攻，天和頓失，聖人憫之，故假以保救之術，輔以蠲疴之藥，俾有識無識，咸臻壽域。所以國家編撰《聖惠》，校正《素問》，重定《本草》，別為《圖經》。至於張仲景《傷寒論》及《千金》、《金匱》、《外臺》之類，粲然列於書府。
今復考拾天下醫生，補以名職，分隸曹屬，普救世人之疾苦。茲蓋全聖至德之君，合天地之至仁，接物厚生，大賚天下；故野無遺逸之藥，世無不識之病。然《本草》二部，其間撰著之人，或執用己私，失於商校，致使學者撿據之間，不得無惑。今則並考諸家之說，參之實事，有未盡厥理者衍之，以臻其理；（如東壁土、倒流水、冬灰之類。）隱避不斷者伸之，以見其情；（如水自菊下過而水香，鼴鼠溺精墜地而生子。
白話文：
這是一種很常見的疾病。三種方法都很容易實行，但人們卻自以為很難，而不肯去執行。就算有長生之法，人們也鮮少專心追求，最終還是會走向死亡。因此疾病不斷侵襲，天地間的和諧也蕩然無存。聖人憐憫世人，因此假借養生之術，輔以去除疾病的藥物，讓有識之士和無識之人，都能達到長壽的境界。所以國家編撰了《聖惠方》，校正了《素問》，重新制定了《本草》，並另外編撰了《圖經》。至於張仲景的《傷寒論》以及《千金方》、《金匱要略》、《外臺秘要》等書籍，都已完整地收藏在書庫之中。
現在又進一步考查天下醫生的醫術，補上他們的姓名與職稱，將他們分派到不同的部門，全面救治世人的病苦。這是因為當今的君王擁有至高無上的德行，融合了天地間的仁愛，對待萬物厚德載物，給予天下百姓巨大的恩惠。因此，民間沒有遺漏的藥材，世上也沒有不知曉的疾病。但是《本草》這兩部著作，其中撰寫的人，有些人執著於自己的偏見，沒有經過充分的考證，導致後來的學者在學習時，難免會產生困惑。如今，我們將綜合各家學說，參照實際情況，對於未盡其理的地方加以補充，以達到理性的認知。（例如東壁土、倒流水、冬灰等。）對於隱晦難懂的地方，我們將逐一解開，以明瞭其真實情況。（例如水從菊花下流過，水就带有菊花的香味；鼴鼠溺精墜地而生子。）
）文簡誤脫者證之，以明其義；（如玉泉、石蜜之類。）諱避而易名者原之，以存其名。（如山藥避本朝諱，及唐避代宗諱。）使是非歸一，治療有源，撿用之際，曉然無惑。是以搜求訪緝者十有餘年，採拾眾善，蠌療疾苦，和合收蓄之功，率皆周盡。矧疾為聖人所謹，無常不可以為醫，豈容易言哉！宗奭常謂：疾病所可憑者醫也，醫可據者方也，方可恃者藥也。
苟知病之虛實，方之可否，若不能達藥性之良毒，辨方宜之早晚，真偽相亂，新陳相錯，則曷由去道人陳宿之蠱。（唐·甄立言仕為太常丞，善醫術。有道人心腹懣煩，彌二歲。診曰：腹有蠱，誤食發而然。令餌雄黃一劑，少選，吐一蛇如拇指無目，燒之有發氣，乃愈。）生張果駢潔之齒？（唐·張果召見，元宗謂高力士曰：吾聞飲堇無苦者，奇士也。
白話文：
為了弄清楚古代醫書中一些簡略、錯誤或遺漏的記載，我會加以解釋，讓意思明朗；對於因避諱而改名的藥物，我會追本溯源，保留其原名。這樣一來，醫學知識就能夠統一，治療也能有據可循，在使用藥物時，就能夠清楚明白，不再困惑。因此，我花了十多年時間，廣泛搜集各種醫學知識，希望能夠治病救人，將這些知識整理好，並盡力做到完善。疾病是聖人所重視的，醫術並非一成不變，所以醫治疾病並非易事。宗奭常說：醫術是治療疾病的依據，醫方是醫術的依據，藥物是醫方的依據。
如果我們只知道疾病的虛實，醫方的可行性，卻不明白藥物本身的良性與毒性，也無法辨別醫方使用的時機，真假混淆，新舊交錯，那麼又如何能去除病人體內的宿疾呢？唐代甄立言曾任太常丞，精通醫術。有一位道人患有心腹脹痛，持續兩年。甄立言診斷後說：此人腹中有蠱，誤食所致。他讓道人服食雄黃一劑，不久，道人吐出一條拇指粗細、沒有眼睛的蛇，將蛇燒掉後還有頭髮冒出，道人隨即痊癒。張果牙齒潔白，唐代元宗召見他時，對高力士說：我聽說他喝下毒藥都不會感到苦，真是奇人啊！
時天寒，取以飲，三進，頹然曰：非佳酒，乃寢。頃，視齒燋縮，顧左右取鐵如意，擊墮之，藏帶中，更出藥敷其齦。良久，齒已生，粲然駢潔，帝益神之。）此書之意，於是乎作。今則編次成書，謹依二《經》類例，分門條析，仍衍序例為三卷。內有名未用及意義已盡者，更不編入。
其《神農本經》、《名醫別錄》、唐本先附、今附、新補、新定之目，緣《本經》已著目錄內，更不聲說，依舊作二十卷，及目錄一卷，目之曰《本草衍義》。若博愛衛生之士，志意或同，則更為詮修以稱聖朝好生之德。時政和六年丙申歲記。
本草之名，自黃帝、歧伯始。其《補註·總敘》言，舊說《本草經》者，神農之所作，而不經見。《平帝紀》元始五年，舉天下通知方術本草者，所在軺傳，遣詣京師，此但見本草之名，終不能斷自何代而作。又《樓護傳》稱，護少誦醫經、本草、方術，數十萬言，本草之名，蓋見於此。
白話文：
天氣寒冷，喝了藥後，三次進食，病人無精打采地說：「這藥酒不好，我要睡了。」一會兒，他發現自己的牙齒燒焦縮短，便轉頭向左右的人要鐵製如意，敲打掉它，藏在腰帶裡，然後拿出藥物塗抹牙齦。過了很久，牙齒重新長出來，整齊潔白，皇帝更加佩服他的醫術。因此我寫了這本書。現在我將它編寫成書，嚴格按照《神農本經》和《名醫別錄》的分類方式，分門別類整理，並延續前人的例子，分成三卷。書中沒有用到的名稱，以及意義已盡的內容，就不再編入。
《神農本經》、《名醫別錄》、唐本先附、今附、新補、新定等目錄，因為《本經》已經在目錄中列出，就不再說明，仍然按照舊例分為二十卷，以及目錄一卷，取名為《本草衍義》。如果博愛衛生的人，志向與我相同，可以進一步完善它，以符合聖朝愛護百姓的德行。這是政和六年丙申年記。
本草的記載，從黃帝、歧伯時期就開始了。《補註·總敘》中說，舊說《本草經》是神農所著，但沒有見到實物。《平帝紀》元始五年，天下搜集通曉方術本草的人，從各地派遣到京師，這只見到了本草的名稱，最終無法斷定它出自哪個年代。又說《樓護傳》中記載，樓護年輕時就熟讀醫經、本草、方術，數十萬字，本草的名字，大概就見於此。
是尤不然也。《世本》曰：神農嘗百草，以和藥濟人，然亦不著本草之名，皆未臻厥理。嘗讀《帝王世紀》曰：黃帝使歧伯嘗味草木，定《本草經》，造醫方，以療眾疾。則知本草之名，自黃帝、歧伯始。其《淮南子》之言，神農嘗百草之滋味，一日七十毒，亦無本草之說。
是知此書，乃上古聖賢具生知之智，故能辨天下品物之性味，合世人疾病之所宜。後之賢智之士，從而和之者，又增廣其品，至一千八十二名，（《補註本草》，稱一千八十二種，然一種有分兩用者，有三用者，其種字為名字，於義方允。）可謂大備。然其間注說不盡，或舍理別趣者，往往多矣。
白話文：
其實不然。《世本》說神農嘗百草，用草藥治病，但沒有記載草藥的名字，也還未完全掌握藥理。我讀過《帝王世紀》，裡面提到黃帝派岐伯品嚐草木，制定了《本草經》，創造醫方，用來治療各種疾病。由此可知，草藥的名字，是從黃帝和岐伯開始的。《淮南子》說神農嘗百草的滋味，一天中毒七十次，也並沒有提到草藥的說法。
所以這本書，是上古聖賢憑藉生來就有的智慧，辨別天下萬物的性味，符合世人疾病的所需。後來的賢智之士，繼承他們的思想，不斷擴充藥物種類，達到了一千八百二十種。（《補註本草》中說有一千八百二十種，但一種草藥可能有多種用途，所以藥物種類實際上更多，因為藥物名字就是藥物本身，符合藥理。）可以說相當完備了。然而書中注釋不盡完善，有些偏離了藥理，追求其他方面，這種情況有很多。
是以衍摭余義，期於必當，非足以發明聖賢之意，冀有補於缺疑。
夫天地既判，生萬物者，唯五氣爾。五氣定位，則五味生；五味生，則千變萬化，至於不可窮已。故曰：生物者氣也，成之者味也。以奇生，則成而耦；以耦生，則成而奇。寒氣堅，故其味可用以蟧；熱氣蟧，故其味可用以堅；風氣散，故其味可用以收；燥氣收，故其味可用以散。土者，沖氣之所生，沖氣則無所不和，故其味可用以緩。
氣堅則壯，故苦可以養氣。脈蟧則和，故咸可以養脈。骨收則強，故酸可以養骨。筋散則不攣，故辛可以養筋。肉緩則不壅，故甘可以養肉。堅之而後可以蟧，收之而後可以散，欲緩則用甘，不欲則弗用，用之不可太過，太過亦病矣。古方養生治疾者，必先通乎此。不通乎此，而能已人之疾者，蓋寡矣。
白話文：
因此，我只能盡力補充一些邊邊角角的內容，希望可以填補一些不足之處。
天地形成後，孕育萬物的，只有五行之氣。五行之氣各司其職，就產生了五種味道。五味互相作用，衍生出無窮無盡的變化，令人無法窮盡。所以說，生命是由氣構成，而五味則使生命得以完滿。奇數相生則生成偶數，偶數相生則生成奇數。寒氣凝結，所以苦味可以溫暖；熱氣散發，所以咸味可以凝結；風氣分散，所以酸味可以收斂；燥氣收斂，所以辛味可以散發；土氣調和，所以甘味可以舒緩。
氣凝結則強壯，所以苦味可以滋養氣；脈絡舒展則和順，所以咸味可以滋養脈絡；骨骼收斂則堅固，所以酸味可以滋養骨骼；筋絡分散則不僵硬，所以辛味可以滋養筋絡；肉體舒緩則不阻塞，所以甘味可以滋養肉體。凝結後才能舒展，收斂後才能分散，想要舒緩就用甘味，不想就不用，使用時不可過量，過量也會生病。古代養生治病的方子，一定先要明白這些道理。不懂這些道理，卻能治好別人病的人，實在是很少。
夫安藥之道，在能保養者得之。況招來和氣之藥少，攻決之藥多，不可不察也。是知人之生須假保養，無犯和氣，以資生命。才失將護，便致病生，苟或處治乖方，旋見顛越。防患須在閒日，故曰安不忘危，存不忘亡，此聖人之預戒也。
攝養之道，莫若守中，守中則無過與不及之害。《經》曰：春、秋、冬、夏，四時陰陽，生病起於過用。蓋不適其性，而強云為逐，強處即病生。五臟受氣，蓋有常分，用之過耗，是以病生。善養生者，既無過耗之弊，又能保守真元，何患乎外邪所中也。故善服藥，不若善保養，不善保養，不若善服藥。
世有不善保養，又不善服藥，倉猝病生，而歸咎於神天。噫！是亦未嘗思也，可不慎歟！
白話文：
養生之道，關鍵在於平時保養。尤其是藥物方面，招來和氣的藥物很少，而攻破病邪的藥物卻很多，不可不慎。因此，人要保持健康，需要時時保養，不讓和氣受損，才能維持生命。一旦疏於保養，就會生病，如果再用錯藥，病情就會加重。預防疾病應該從平時做起，所以說「安不忘危，存不忘亡」，這是聖人留下的警示。
養生的方法，莫過於保持中庸之道，中庸之道就不會過度或不足。經書上說：春、秋、冬、夏，四季陰陽變化，生病都是因為過度使用身體。這是因為強行違背身體的自然規律，就會生病。五臟六腑都有其正常的運作規律，過度使用就會損耗，進而導致疾病。善於養生的人，既能避免過度使用身體的弊端，又能保存真元，又何必擔心外邪入侵呢？所以說，善於服藥不如善於保養，不善於保養不如善於服藥。
有些人既不善於保養，也不善於服藥，等到突然生病了，就怪罪於神天。唉！這人真是沒有好好思考，難道不應該謹慎嗎？
夫未聞道者，放逸其心，逆於生樂。以精神徇智巧，以憂畏徇得失，以勞苦徇禮節，以身世徇財利；四徇不置，心為之疾矣。極力勞形，躁暴氣逆，當風縱酒，食嗜辛鹹，肝為之病矣。飲食生冷，溫涼失度，久坐久臥，大飽大飢，脾為之病矣。呼叫過常，辨爭陪答，冒犯寒暄，恣食鹹苦，肺為之病矣。
久坐濕地，強力入水，縱欲勞形，三田漏溢，腎為之病矣。五病既作，故未老而羸，未羸而病，病至則重，重則必斃。嗚呼，是皆弗思而自取之也。衛生之士，須謹此五者，可致終身無苦。《經》曰：不治已病，治未病，正為此矣。
夫善養生者養內，不善養生者養外，養外者實外，以充快悅澤，貪欲恣情為務，殊不知外實則內虛也。善養內者實內，使臟腑安和，三焦各守其位，飲食常適其宜。故莊周曰：人之可畏者，衽席飲食之間，而不知為之戒者，過也。若能常如是畏謹，疾病何緣而起？壽考焉得不長？賢者造形而悟，愚者臨病不知，誠可畏也。
白話文：
不懂得養生之道的人，放任自己的心，逆着自然规律追求快乐。为了追求智慧和技巧，耗费精神；为了追求得失，忧心忡忡；为了追求礼仪，劳苦奔波；为了追求财富，拼命付出；这四样东西都追求不到头，心就会生病。过度劳累身体，脾气暴躁，逆气上涌，遇风就喝酒，喜欢吃辛辣咸的食物，肝就会生病。饮食生冷，温凉失度，久坐久卧，暴饮暴食，脾就会生病。过度喊叫，争辩答话，冒犯他人，贪食辛辣苦的食物，肺就会生病。
长时间坐在潮湿的地方，过度劳累身体，纵欲过度，精气神耗损，肾就会生病。这五种病一旦发生，就会未老先衰，未衰先病，病重难治，最终难逃死亡。唉，这些都是不加思索，自己造成的。懂得养生的人，一定要谨记这五点，才能终身无病。经书上说：不治疗已经发生的病，而要治疗未发生的病，正是指这个道理。
善于养生的人，注重内在的养护，不善于养生的人，只注重外在的养护。注重外在养护的人，只注重外表的充实，追求快乐和享受，放纵贪欲，却不知道外在充实，内心就虚弱。善于养生的人，注重内在的充实，使五脏六腑和谐，三焦各司其职，饮食适宜。所以庄子说：人最可怕的地方，就是躺在床上吃饭的时候，不知道要加以戒慎，这是过失。如果能够像这样时刻警惕，疾病从何而来？寿命又怎么会不长呢？聪明的人，看到形体就会明白道理，愚蠢的人，直到病倒了才知道，真是令人害怕。
夫柔情難綰而不斷，不可不以智慧決也。故幃箔不可不遠。斯言至近易，其事至難行，蓋人之智慧淺陋，不能勝其貪欲也。故佛書曰：諸若所因，貪欲為本，若滅貪欲，何所依止。是知貪欲不滅，苦亦不滅；貪欲滅，苦亦滅。聖人言近而指遠，不可不思，不可不懼。善攝生者，不勞神，不若形；神形既安，禍患何由而致也。
夫人之生，以氣血為本，人之病，未有不先傷其氣血者。世有童男室女，積想在心，思慮過當，多致勞損。男則神色先散，女則月水先閉。何以致然？蓋愁憂思慮則傷心，心傷則血逆竭，血逆竭，故神色先散，而月水先閉也。火既受病，不能榮養其子，故不嗜食。脾既虛，則金氣虧，故發嗽，嗽既作，水氣絕，故四肢干。
白話文：
柔軟的情感很難控制卻又無法斷絕，一定要用智慧來解決。所以男女之間的關係必須保持距離。這句話說起來容易，做起來卻很難，因為人的智慧淺薄，無法克制自己的貪慾。佛經說：「所有痛苦的根源，都是貪慾，如果能滅掉貪慾，痛苦就無處依附。」由此可知，貪慾不滅，痛苦就不滅；貪慾滅了，痛苦也滅了。聖人的話說起來簡單，但指向深遠，我們不可不細心思考，也不可不心存敬畏。懂得養生的人，不會過度勞神，也不會損傷身體；身心安泰，災禍又從何而來呢？
人的生命，以氣血為根本，人生病，一定先傷害了氣血。世界上有些未婚的男孩女孩，心中積累許多想法，思慮過度，往往導致損傷。男孩就會先出現面色蒼白無光，女孩則會月經停止。這是為什麼呢？因為憂愁和思慮會傷心，心受傷則血氣逆流枯竭，血氣逆流枯竭，所以男孩面色先蒼白無光，女孩則月經先停止。心火受到病氣的影響，無法滋養身體，所以就不想吃東西。脾臟虛弱，則金氣不足，所以會咳嗽，咳嗽之後，水氣減少，所以四肢乾枯。
木氣不充，故多怒。鬢髮焦，筋痿。俟五臟傳遍，故卒不能死，然終死矣。此一種於諸勞中最為難治，蓋病起於五臟之中，無有已期，藥力不可及也。若或自能改易心志，用藥扶接，如此則可得九死一生。舉此為例，其餘諸勞，可按脈與證而治之。
夫治病有八要。八要不審，病不能去；非病不去，無可去之術也。故須審辨八要，庶不違誤。其一曰虛，五虛是也。（脈細、皮寒、氣少、泄利前後、飲食不入，此為五虛。）二曰實，五實是也。（脈盛、皮熱、腹脹、前後不通、悶瞀，此五實也。）三曰冷，臟腑受其積冷是也。
四曰熱，臟腑受其積熱是也。五曰邪，非臟腑正病也。六曰正，非外邪所中也。七曰內，病不在外也。八曰外，病不在內也。既先審此八要，參之六脈，審度所起之源，繼以望、聞、問、切加諸病者，豈有不可治諸疾也。夫不可治者有六失：失於不審，失於不信，失於過時，失於不擇醫，失於不識病，失於不知藥。六失之中，有一於此，即為難治。
白話文：
樹木的生氣不足，所以容易發怒。頭髮變得焦黃，筋骨無力。等到五臟的病氣傳遍全身，雖然一時半刻還不會死，但最終還是難逃死亡的命運。這種病是各種勞損中最難治癒的，因為病根源於五臟，無藥可治，藥效也無法觸及。如果患者能夠改變心志，並配合藥物治療，就有九死一生之機。以此為例，其他勞損也應該根據脈象和病症對症下藥。
治療疾病有八個要點。這八個要點若不細心辨別，疾病就無法根除；如果沒有病症，就沒有任何治療的方法。因此，必須仔細審查這八個要點，才能避免誤診。第一個要點是虛，包括五虛：脈象細微、皮膚冰冷、氣息微弱、大便和小便失禁、飲食難以消化，這就是五虛。第二個要點是實，包括五實：脈象洪盛、皮膚發熱、腹部脹滿、大便和小便不通、神志昏迷，這就是五實。第三個要點是冷，指的是臟腑受到寒氣積聚。
第四個要點是熱，指的是臟腑受到熱氣積聚。第五個要點是邪，指的是非臟腑的正氣疾病。第六個要點是正，指的是非外邪入侵所引起的疾病。第七個要點是內，指的是病症不在體表。第八個要點是外，指的是病症不在體內。在審查完這八個要點後，再結合六脈診斷，判斷疾病的源頭，並結合望、聞、問、切四診的方法來診治病人，那麼還有什麼疾病是不可治療的呢？不可治療的疾病有六種錯誤：不細心辨別病情、不相信醫術、錯過治療時機、沒有選擇合格的醫生、不認識病症、不了解藥物。這六種錯誤只要有一樣出現，就會使疾病難以治癒。
非止醫家之罪，亦病家之罪也。矧又醫不慈仁，病者猜鄙，二理交馳，於病何益？由是言之，醫者不可不慈仁，不慈仁則招禍；病者不可猜鄙，猜鄙則招禍。唯賢者洞達物情，各就安樂，亦治病之一說耳。
合藥分劑料理法則中言，凡方云用桂一尺者，削去皮畢，重半兩為正。既言廣而不言狹，如何便以半兩為正。且桂即皮也，若言削去皮畢，即是全無桂也。今定長一尺，闊一寸，削去皮上粗虛無味者，約為半兩，然終不見當日用桂一尺之本意，亦前人之失也。
序例，藥有酸、咸、甘、苦、辛五味，寒、熱、溫、涼四氣。今詳之：凡稱氣者，即是香臭之氣；其寒、熱、溫、涼，則是藥之性。且如鵝條中雲：白鵝脂性冷，不可言其氣冷也，況自有藥性，論其四氣，則是香、臭、臊、腥，故不可以寒、熱、溫、涼配之。如蒜、阿魏、鮑魚、汗襪，則其氣臭；雞、魚、鴨、蛇，則其氣腥；腎、狐貍、白馬莖、裩近隱處、人中白，則其氣臊；沉、檀、龍、麝，則其氣香。如此則方可以氣言之。
白話文：
藥物有酸、鹹、甘、苦、辛五種味道，寒、熱、溫、涼四種性質。現在仔細探討一下：凡是稱「氣」的，就是指香氣和臭氣；而寒、熱、溫、涼，則是藥物的本性。比如鵝條中說：白鵝脂性冷，不能說它的氣是冷的。況且藥物本身就具有性狀，討論它的四氣，應該是香、臭、臊、腥，而不是寒、熱、溫、涼。像蒜、阿魏、鮑魚、汗襪，它們的氣味是臭的；雞、魚、鴨、蛇，它們的氣味是腥的；腎、狐狸、白馬莖、裩近隱處、人中白，它們的氣味是臊的；沉香、檀香、龍涎香、麝香，它們的氣味是香的。這樣就可以用「氣」來描述藥物了。
其序例中氣字，恐後世誤書，當改為性字，則於義方允。
今人用巴豆，皆去油訖生用。茲必為《本經》言生溫、熟寒，故欲避寒而即溫也。不知寒不足避，當避其大毒。矧《本經》全無去油之說。故陶隱居云：熬令黃黑，然亦太過矣。日華子云：炒不如去心膜，煮五度，換水，各煮一沸為佳。其杏仁、桃仁、葶藶、胡麻，亦不須熬至黑，但慢火炒令亦黃色，斯可矣。
凡服藥多少，雖有所說一物一毒，服一丸如細麻之例，今更合別論。緣人氣有虛實，年有老少，病有新久，藥有多毒少毒，更在逐事斟量，不可舉此為例。但古人凡設例者，皆是假令，豈可執以為定法。
白話文：
這段文字中，關於「氣」字的排序，恐怕後世會誤寫，應該改成「性」字，這樣才符合道理。
現在的人使用巴豆，都先去除油脂後再生用。他們一定是因為《本經》說巴豆生溫、熟寒，所以想避開寒性而直接用溫性的。卻不知道巴豆的寒性不需避，應該避開的是它的毒性。何況《本經》中根本沒有提到去除油脂。所以陶隱居說：熬到黃黑色，但這樣也過頭了。日華子說：炒不如去除心膜，煮五次，換水，每次煮沸即可。至於杏仁、桃仁、葶藶、胡麻，也不需要熬到黑色，只要用小火炒到黃色就足夠了。
服用藥物多少，雖然有說「一物一毒」，「服一丸如細麻」之類的例子，但現在需要另外討論。因為人的體質有虛實之分，年齡有老少之別，病情有新舊之分，藥物也有毒性強弱之分，需要根據情況衡量，不能以此為例。而且古人設立這些例子，都是假設性的，不能把它當成固定法則來執行。
《本草》第一序例言犀角、羚羊角、鹿角，一概末如粉，臨服納湯中。然今昔藥法中，有生磨者，煎取汗者。且如丸藥中用蠟，取其能固護藥之氣味，勢力全備，以過關鬲而作效也。今若投之蜜相和，雖易為丸劑，然下咽亦易散化，如何得到臟中？若其間更有毒藥，則便與人作病，豈徒無益而又害之，全非用蠟之本意。至如桂心，於得更有上虛軟甲錯，可削之也？凡此之類，亦更加詳究。
今人用麻黃，皆合搗諸藥中。張仲景方中，皆言去上沫。序例中言，先別煮三、兩沸，掠去其沫，更益水如本數，乃納余藥，不爾，令人發煩。甚得用麻黃之意，醫家可持此說。然云：折去節，令通理，寸銼之。寸銼之，不若碎銼如豆大為佳，藥味易出，而無遺力也。
白話文：
《本草》的第一序例，談到犀角、羚羊角和鹿角，這些都需研磨成粉末，再在飲湯中服用。然而，在不同的藥方中，有些會選擇生磨，有些則會煎煮後提取汁液。在丸藥中使用蠟，是為了確保藥物的氣味和力量完整，以便通過腸胃發揮效果。如果將它加入蜂蜜中調和，雖然方便製成丸狀，但吞嚥後容易溶解，這樣如何能讓藥物進入臟腑？如果其中混有有毒藥物，就會對人體造成傷害，這不僅無益，反而有害，完全背離了使用蠟的初衷。至於肉桂，是否可以進一步研磨成細粉呢？
現在人們使用麻黃時，通常會和其他藥物一起研磨。張仲景的藥方中，都會提到去除表面的泡沫。序例中提到，應先單獨煮沸兩三次，然後撇去泡沫，再加回等量的水，接著加入其他藥物。否則，可能會使人感到煩躁。這正是使用麻黃的意圖，醫學工作者可以採用這種說法。然而，還有一點需要注意的是，應折斷節部，使藥材理順，然後切成小塊或如豆大的碎粒。這種切法比直接切成一寸長的段更好，因為藥物的味道更容易釋放，並且不會留下未使用的部分。
陶隱居云：藥有宣、通、補、泄、輕、重、澀、滑、燥、濕。此十種，今詳之，唯寒熱二種，何獨見遺？如寒可去熱，大黃、朴硝之屬是也。如熱可去寒，附子、桂之屬是也。今特補此二種，以盡厥旨。
白話文：
陶隱居說：藥物有宣、通、補、泄、輕、重、澀、滑、燥、濕這十種性質。現在詳細說明，唯獨寒熱兩種性質，為何獨獨被遺漏了呢？比如寒性藥物可以去除熱症，像大黃、朴硝之類就是。比如熱性藥物可以去除寒症，像附子、桂枝之類就是。現在特地補充這兩種性質，以完整表達藥物的特性。