《新修本草》~ 卷第一 (4)
卷第一 (4)
1. 梁·陶隱居序
本說如此。又有分劑秤兩，輕重多少，皆須甄別。若用得其宜，與病相會，入口必愈，身安壽延，若冷熱乖衷，真假非類，分兩違舛，湯丸失度，當瘥反劇，以至殆命。醫者意也，古之所謂良醫，蓋善以意量得其節也。諺言俗無良醫，枉死者半；拙醫療病，不若不療。喻如宰夫，以鱔鱉為蓴羹，食之更足成病，豈充飢之可望乎？故仲景每云：「如此死者，愚醫殺之也。」
藥有宜丸者，宜散者，宜水煮者，宜酒漬者，宜膏煎者，亦有一物兼宜者，亦有不可入湯酒者，並隨藥性，不得違越。
本說如此。又疾有宜服丸者，宜服散者，宜服湯者，宜服酒者，宜服羔煎者，亦兼參用，察病之源，以為其制耳。
凡欲療病，先察其源，先候病機。五臟未虛，六腑未竭，血脈未亂，精神未散，食藥必活。若病已成，可得半愈。病勢已過，命將難全。
本說如此。案今自非明醫，聽聲察色，至乎診脈，孰能知未病之病乎？且未病之人，亦無肯自療。故桓侯怠於皮膚之微，以致骨髓之痼。非但識悟之為難，亦乃信受之弗易。倉公有言：「病不肯服藥，一死也；信巫不信醫，二死也；輕身薄命，不能將慎，三死也。」夫病之所由來雖多，而皆關於邪。
邪者不正之因，謂非人身之常理，風、寒、暑、濕、飢、飽、勞、佚，皆各是邪，非獨鬼氣疫癘者矣。人生氣中，如魚在水，水濁則魚瘦，氣昏則人疾。邪氣之傷人，最為深重，經絡既受此氣傳入臟腑，隨其虛實冷熱，結以成病，病又相生，故流變遂廣。精神者，本宅身為用。
身既受邪，精神亦亂。神既亂矣，則鬼靈斯入，鬼力漸強，神守稍弱，豈得不致於死乎？古人譬之植楊，斯理當矣。但病亦別有先從鬼神來者，則宜以祈禱祛之，雖曰可祛，猶因藥療致益，李子豫有赤丸之例是也。其藥療無益者，是則不可祛，晉景公膏肓之例是也。大都鬼神之害人多端，疾病之源惟一種，蓋有輕重者耳。
《真誥》言：「常不能慎事上者，自致百疴，而怨咎於神靈；當風臥濕，反責佗人於失福，皆是癡人也。」云慎事上者，謂舉動之事，必皆慎思；飲食男女，最為百疴之本。致使虛損內起，風濕外侵，所以共成其害，如此豈得關於神明乎？惟當勤藥療為理耳。
若毒藥療病，先起如黍粟，病去即止，不去倍之，不去十之，取去為度。
本說如此。案蓋謂單行一兩種毒物，如巴豆、甘遂輩，不可便令至劑耳。依如經言：一物一毒，服一丸如細麻；二物一毒，服二丸如大麻；三物一毒，服三丸如小豆；四物一毒，服四丸如大豆；五物一毒，服五丸如兔矢；六物一毒，服六丸如梧子；從此至十，皆如梧子，以數為丸。而毒中又有輕重，如狼毒、鉤吻，豈同附子、芫花輩耶？凡此之類，皆須量宜。
白話文：
這篇文本主要闡述了古代中醫治療疾病的觀點和方法。
文中首先強調用藥的準確性，劑量和藥性必須謹慎甄別，否則可能適得其反，甚至危及性命。好的醫生善於根據病情調整藥量，把握治療的節度。用藥不當就像用鱔魚鱉肉做蓴菜湯，非但不能充飢，反而加重病情。
接著，文中指出藥物有多種劑型，如丸劑、散劑、湯劑、酒劑、膏劑等，選擇需根據藥物特性而定。同樣，疾病的治療也應根據病情選擇不同的藥物劑型。
治病前必須先了解病因和病情發展階段。如果五臟六腑功能正常，氣血運行順暢，精神飽滿，服用藥物就能痊癒。如果病情已發展到一定程度，即使治療也只能治好一半；如果病情已十分嚴重，則難以挽回。
文中提到，只有經驗豐富的醫生才能通過觀察、診脈等方式，判斷潛在的疾病。很多人不會主動尋求治療，等到病入膏肓才後悔莫及。文中引用倉公的觀點，指出輕忽病情、不信任醫生、不注重養生都是導致死亡的原因。
疾病的產生大多是因為外邪入侵，如風寒暑濕、飢飽勞逸等，這些都會導致人體氣機紊亂。邪氣入侵後，會沿著經絡傳到臟腑，根據人體虛實寒熱的不同，形成各種疾病。精神是維持生命活動的重要因素，邪氣入侵會導致精神紊亂，進而引發更嚴重的疾病，甚至危及生命。
有些疾病可能是由鬼神作祟引起，需要通過祈禱等方式治療，但藥物治療仍然重要。有些疾病則藥石無效。總而言之，疾病的本源只有一個，只是輕重程度不同而已。
文中批評了那些不注重養生，卻把疾病歸咎於神明的人，強調飲食起居的規律和飲食衛生是預防疾病的關鍵。
最後，文中談到毒藥的應用，必須謹慎控制劑量，不可過量。文中還列舉了不同毒藥的用量參考，強調用藥需根據藥物的毒性進行精確的劑量調整。