《新修本草》~ 卷第一 (2)
卷第一 (2)
1. 梁·陶隱居序
隱居先生在乎茅山岩嶺之上，以吐納餘暇，頗遊意方技，覽本草藥性，以為盡聖人之心，故撰而論之。舊說皆稱《神農本經》，余以為信然。昔神農氏之王天下也，畫易卦，以通鬼神之情；造耕種，以省殺害之弊；宣藥療疾，以拯夭傷之命。此三道者，歷群聖而滋彰。文王、孔子，豸、象、繇、辭，幽贊人天。
白話文：
隱居的先生住於茅山岩石山嶺之上，他吐納之餘，很喜歡遊歷方外技術，閱讀本草藥性，認為這樣纔是盡聖人之德，因此撰書討論它。過去的說法都稱之為《神農本經》，我也認為確實是這個樣子。從前神農氏執政天下，畫易經卦象，用以溝通鬼神的情感；創造耕種，用以減免殺害之弊；宣揚藥物醫治疾病，用以拯救夭折與傷殘的生命。這三種大道，經歷歷代聖賢而更加彰顯。文王、孔子，都表現出忠心、賢明、公正、正直等品質，而且讚譽人與天之德。
后稷、伊尹，播厥百穀，惠被生民。岐、皇、彭、扁，振揚輔導，恩流含氣。並歲逾三千，民到於今賴之。但軒轅以前，大字未傳，如六爻指垂，畫象稼牆，即事成跡。至於藥性所主，當以識識相因，不爾何由得聞。至乎桐、雷，乃著在於篇簡。此書應與《素問》同類，但後人多更修飾之爾。
白話文：
后稷和伊尹，播撒五穀，恩惠遍及生民。岐伯、皇甫謐、彭祖、扁鵲等人，振興輔導，恩惠流及一切有生命之物。世代相傳三千多年，人民至今仰賴他們。不過在軒轅帝以前，文字還沒有廣泛流傳，像六爻的指點、象形的稼穡圖，都是當時的事物和成果。至於藥性所主，應該以傳授者與接受者互相傳授的方式來理解，否則怎麼可能聽到這些知識。到了桐君、雷公的時候，才把藥性寫在書本上。這本書應該與《素問》同類，只是後人多有增修和潤飾而已。
秦皇所焚，醫方、卜術不預，故猶得全錄。而遭漢獻遷徙，晉懷奔迸，文籍焚糜，千不遺一。今之所存，有此四卷。是其本經所出郡縣，乃後漢時制，疑仲景、元化等所記。又云有《桐君採藥錄》，說其華葉形色。《藥對》四卷，論其佐使相須。魏、晉以來，吳普、李當之等，更復損益。
白話文：
秦始皇焚書坑儒時，醫方和卜術沒有被列入焚毀範圍，所以這些書籍才得以完整流傳下來。但到了漢獻帝遷都、晉懷帝奔逃亡命之時，典籍文獻焚毀殆盡，千不存一。現在留存的，只有這四卷。這些本經所列出的郡縣，是後漢時設立的，懷疑是仲景、元化等記載下來的。又說有《桐君採藥錄》，講述植物的花葉形狀和顏色。《藥對》四卷，論述了藥物之間的佐使相須關係。魏晉以來，吳普、李當之等人又對這些醫書進行了增補和修改。
或五百九十五，或四百三十一，或三百一十九。或三品混糅，冷、熱舛錯；草、石不分；蟲、獸無辨。且所主療，互有多少。醫家不能備見，則識智有淺深。今輒苞綜諸經，研括煩省。以《神農本經》三品，合三百六十五為主，又進名醫副品，亦三百六十五，合七百三十種。
白話文：
據說中醫有 595 種、或是 431 種、又或者是 319 種藥品。而藥性則有寒、熱交雜，或冷、熱錯雜；草藥、礦物不分，昆蟲、動物沒區別。而且各種藥物的療效，相互之間多少都有類似。醫生不能親自檢視所有的藥品，因此他們對於藥品的認識和了解就會有深淺之分。如今，我們就將各個醫學經典中的藥品，編成一個全面的目錄，研究探討繁簡不一的內容。《神農本經》將藥品分為三等，將有 365 種藥品歸為上等藥。再加上名醫們的輔助藥品，也有 365 種，合起來一共是 730 種藥品。
精粗皆取，無復遺落，分別科條，區畛物類，兼注銘時用土地所出，及仙經道術所須，並此序錄，合為三卷。雖未足追踵前良，蓋亦一家撰制。吾去世之後，可貽諸知音爾。
白話文：
無論粗細都採、精、渣全取，不再遺漏，依類分羣，各歸原屬，兼且記載產地，及神仙道術所須藥品的出處。將以上目錄分三卷冊。雖然，還不及及以前好的目錄，但也是本人積年的著作。我死以後，可以留贈給跟我志趣相投的人。
本草經卷上（序藥性之本源，詮病名之形診，題記品錄，詳覽施用。）
本草經卷中（玉石、草、木三品。）
本草經卷下（蟲獸、果菜、米食三品，有名未用三品。）
上三卷，其中、下二卷，藥合七百三十種，各別有目錄，並朱、墨雜書並子注，大書分為七卷。
白話文：
本草經捲上 （說明藥物的基本屬性，解說疾病的症狀和診斷，記載各種藥品的分類，詳細說明藥物的用法。
本草經卷中 （記錄玉石、草藥、樹木等三類藥物。）
本草經卷下 （記載蟲類、動物、果蔬、穀物等三類藥物，以及一些名稱已知但尚未使用的藥物。）
以上三卷，中間和下兩卷，收錄了七百三十種藥物，每卷都有目錄，並附有朱筆、墨筆標注和子注，整部書分為七卷。
〔謹案〕《漢書·藝文志》，有黃帝內外經，班固論云：經方者，本草石之寒溫，原疾病之深淺。乃班固論經方之語，而無本草之名。惟梁《七錄》，有《神農本草》三卷，陶據此以《別錄》加之為七卷，序云三品混糅，冷、熱舛錯，草、石不分；蟲、獸無辨，豈使草木同品，蟲獸共條，披覽既難，圖繪非易。
白話文：
〔謹慎說明〕《漢書·藝文志》記載有黃帝內經，班固評論說：經方，是指根據本草中草藥、礦石的寒性和溫性，探求疾病的深淺程度。這是班固評論經方的話，並沒有提到本草的名稱。只有梁朝劉孝標的《七錄》中記載有《神農本草》三卷，陶弘景在此基礎上加上《別錄》，將其增補為七卷。陶弘景在序言中說三品（草、木、蟲、獸）混雜在一起，寒、熱性質錯亂，草藥、礦石不分，蟲、獸不辨別；難道是讓草藥和木本植物歸為一類，讓蟲類和獸類同條記載嗎，這樣不僅難以閱讀，而且繪製圖案也不容易。
今以序為一卷，例為一卷，玉石三品為三卷，草三品為六卷，木三品為三卷，禽獸為一卷，蟲魚為一卷，果為一卷，菜為一卷，米穀為一卷，有名未用為一卷，合二十卷。其十八卷中，藥合八百五十種，三百六十一種《本經》，一百八十一種《別錄》，一百一十五種新附，一百九十三種有名未用。
白話文：
現將序、例各列為一卷，玉石三品為三卷，草藥三品為六卷，木藥三品為三卷，禽獸為一卷，蟲魚為一卷，水果為一卷，蔬菜為一卷，米穀為一卷，有名卻沒有用過的藥為一卷，共二十卷。在十八卷中，藥物共有八百五十種，其中有三百六十一種收錄於《本經》，一百八十一種收錄於《別錄》，一百一十五種為新附方藥，一百九十三種有名卻沒有用過的藥。
上藥一百二十種為君，主養命以應天，無毒，多服久服不傷人。欲輕身益氣，不老延年者，本上經。
中藥一百二十種為臣，主養性以應人，無毒、有毒斟酌其宜。欲遏病補虛羸者，本中經。
下藥一百二十五種為佐使，主療病以應地，多毒不可久服。欲除寒熱邪氣、破積聚、愈疾者，本下經。
三品合三百六十五種，法三百六十五度，一度應一日，以成一歲，倍其數，合七百三十名也。
白話文：
上藥一百二十種，為君藥，主養生以適應天時，無毒，多服久服不傷身。欲輕身益氣，不老延年者，當依據上經。
中藥一百二十種，為臣藥，主養性以適應人情，無毒或有毒，應斟酌使用。欲抑制疾病，補虛扶弱者，當依據中經。
下藥一百二十五種，為佐使藥，主治療疾病以適應地氣，大多有毒，不可久服。欲除寒熱邪氣，破除積聚，治癒疾病者，當依據下經。
三品合計三百六十五種，藥方三百六十五劑，一劑對應一天，構成一年，倍數之，合七百三十方。
本說如此。今案上品藥性，亦皆能遣疾，但其勢力和厚，不為倉卒之效，然而歲月常服，必獲大益，病既愈矣，命亦兼申。天道仁育，故云應天。獨用百廿種者，當謂寅、卯、辰、巳之月，法萬物生榮時也。
白話文：
中藥裡有120種被視為「臣」的藥物，主要用來養護人的本性，有些是無毒的，有些則是有毒的，需要根據情況來選擇使用。如果想要治療疾病或是補充身體虛弱的部分，就要參照《內經》的原則。
還有125種被稱為「佐使」的藥物，主要用於治療疾病，適應地方的環境，這些藥物大多有毒，所以不能長期服用。如果要治療感冒發熱、邪氣、破除身體內的積聚或是治愈疾病，就要依照《下經》的指導。
這三種藥物共有365種，按照365個方法使用，每種對應一天，合計一年，如果加倍，則是730種藥物。
這就是本文的說法。根據上品藥物的性質，這些藥物也可以用來治病，但它們的作用較溫和，不會立即見效，如果長期服用，肯定會大有益處，不僅疾病會治好，壽命也會延長。這是因為天的道理是仁慈的，所以說是「應天」。單獨使用這120種藥物，應該是在春季的寅、卯、辰、巳月份，這是萬物生長繁榮的時候。
中品藥性，療病之辭漸深，輕身之說稍薄，於服之者，祛患當速，而延齡為緩。人懷性情，故云應人。一百二十種者，當謂午、未、申、酉之月，法萬物熟成時也。
白話文：
中品藥物的藥性較強，治病的效果明顯，但延年益壽的效果較差。人們有不同的性格，所以要根據不同人的情況來用藥。一百二十種藥物是指午、未、申、酉四個月的藥物，這段時間是萬物成熟的季節，也是藥物效果最好的時候。
下品藥性，專主攻擊，毒烈之氣，傾損中和，不可恆服，疾愈即止。地體收殺，故云應地。獨用一百廿五種者，當謂戍、亥、子、醜之月，兼以閏之，盈數加之，法萬物枯藏時也。今合和之體，不必偏用，自隨人患苦，參而共行。但君臣配隸，應依後所說，若單服之者，所不論耳。
藥有君臣佐使，以相宣攝。合和宜用一君、二臣、三佐、五使；又可一君、三臣、九佐使也。
白話文：
下品藥的藥性，主要用於治療疾病，其毒性烈性，容易破壞人體的陰陽平衡，不能長期服用，症狀好轉就應停止服用。地體收藏肅殺，所以稱其為應地。單獨使用一百二十五種藥物，是說戍、亥、子、醜四個月，加上閏月，加起來剛好一百二十五，這是萬物收藏的時期。如今，藥物的配伍使用，不必拘泥於某一種，應根據患者的病情，參用多種藥物，但君臣藥的配伍，應依據後面的論述。如果單獨服用某種藥物，就不在討論範圍之內。
中藥配伍中，有君、臣、佐、使之分，用以相互配合、協調。合適的配伍通常使用一味君藥、兩味臣藥、三味佐藥、五味使藥；或者一味君藥、三味臣藥、九味佐藥或使藥。
本說如此。案今用藥，猶如立人之制，若多君少臣，多臣少佐，則勢力不周故也。而檢仙經俗道諸方，亦不必皆爾。大抵養命之藥，則多君；養性之藥、則多臣；療病之藥、則多佐；猶依本性所主，而兼復斟酌，詳用此者，益當為善。又恐上品君中，復各有貴賤，譬如列國諸侯，雖並得稱君制，而猶歸宗周；臣佐之中，亦當如此。所以門冬、遠志，別有君臣；甘草國老，大黃將軍，明其優劣，不皆同秩。
自非農岐之徒，孰敢詮正，正應領略輕重，為其分劑也。
白話文：
大約的說，就像這樣。看看現在用藥的概念，就像設立一個國家的制度，如果聖君過多、賢臣過少，賢臣太多、輔佐大臣過少，那麼國家的勢力就會不穩固。但是檢閱古代仙經、民俗的藥方，也不一定都是這樣。大體來說，養命的藥物，君藥多；養性的藥物，臣藥多；治療疾病的藥物，佐藥多；還是要依據藥物的本性為主，並且再仔細斟酌，詳細地運用這些藥物，纔算是好的。另外恐怕上等的君藥中，仍然有尊貴與卑賤之分，就像列國諸侯，雖然都能稱君並制定制度，但也都還是要歸順周天子；臣佐藥物之間，也應該如此。所以門冬、遠志，特別有君臣之分；甘草是大夫國家老臣，大黃是將軍，這說明瞭他們的優劣不同，並非都一樣的地位。
除了不是神農時代的門徒，誰敢來正確認定、論述它的真偽、優劣，正是應該瞭解深刻與淺薄，為它區分藥量。
藥有陰陽配合，子母兄弟，根葉華實，草石骨肉。有單行者，有相須者，有相使者，有相畏者，有相惡者，有相反者，有相殺者。凡此七情，合和當視之，相須、相使者良，勿用相惡相反者。若有毒宜制，可用相畏、相殺；不爾，勿合用也。
白話文：
藥物具有陰陽調和、子母相生、根葉相連、花果相結、草與石、骨與肉等種種配伍關係。有單獨服用的，有互相配合或互相排斥的，也有相反相畏、互相制約的。總而言之，在配伍用藥時，一定要根據這七種關係來考慮，對於相須、相使的藥物，應考慮良性配伍，避免使用相惡、相反的藥物。如果遇到有毒的藥物，應該考慮以相畏、相殺的藥物來制衡，否則，不要將其合用。
本說如此。案其主療雖同，而性理不和，更以成患。今檢舊方用藥，亦有相惡、相反者，服之不乃為忤。或能復有制持之者，猶如寇、賈輔漢，程、周佐吳，大體既正，不得以私情為害。雖爾，恐不如不用。今仙方甘草丸，有防己、細辛；俗方玉石散，有栝蔞、乾薑，略舉大者如此。
白話文：
以上的理論就是如此。考量其主要的療效雖然相同，但藥物的藥性和理法不合，就會造成新的疾病。現在查閱過去的藥方，也有一些藥物是相剋、相斥的，服用後豈不是會產生不良反應。或者還有能相互制約的藥物，就像寇恂、賈誼輔佐漢朝，程普、周瑜輔佐吳國，大方向正確的話，不能因為私情而有害處。即使如此，恐怕還是不如不用。現今的仙方甘草丸，含有防己、細辛；民間的藥方玉石散，含有栝蔞、乾薑，大體上舉出一些這樣的例子。
其餘復有數十餘條，別注在後。半夏有毒，用之必須生薑，此是取其所畏，以相制耳。其相須、相使，不必同類，猶如和羹、調食魚肉，蔥、豉各有所宜，共相宣發也。
白話文：
其他還有數十多條，另外註解在後面。半夏有毒，使用時一定需要搭配生薑，這是採用它所害怕的東西來制約它。它們之間的相輔相成、互相作用，不一定屬於同一類，就像調製湯羹、烹飪魚肉，蔥、豉各有適合的品種，互相增香發揮作用。
藥有酸、咸、甘、苦、辛五味，又有寒、熱、溫、涼四氣，及有毒、無毒。陰乾、曝乾，採造時月生熟，土地所出，真偽陳新，並各有法。
白話文：
藥物具有酸、鹹、甘、苦、辛五種味道，還有寒、熱、溫、涼四種性質，同時具有有毒性和無毒性的區別。陰乾、曝乾，採摘製造時月的增長和成熟，生長土地的環境，真偽、新舊，都有各自的製備方法。
本說如此。又有分劑秤兩，輕重多少，皆須甄別。若用得其宜，與病相會，入口必愈，身安壽延，若冷熱乖衷，真假非類，分兩違舛，湯丸失度，當瘥反劇，以至殆命。醫者意也，古之所謂良醫，蓋善以意量得其節也。諺言俗無良醫，枉死者半；拙醫療病，不若不療。喻如宰夫，以鱔鱉為蓴羹，食之更足成病，豈充飢之可望乎？故仲景每云：「如此死者，愚醫殺之也。」
白話文：
以上這篇文章是如此闡述。另外藥物的劑量也要區分清楚，劑量的多少都要仔細的判別。如果用藥得當，與病情相符合，服藥後肯定會痊癒，身體安康並且長壽。如果藥物的寒熱性質相反，藥物的真假不對，劑量也沒有分清楚，湯劑或丸藥的用量也不合適，本來應該能治癒的反而病情加重，甚至危及生命。這就是醫生的用意了，古時候所說的良醫，是指那些善於憑經驗把握住藥物的分量，使藥物達到適當的程度。俗話說得好：「沒有好的醫生，枉死的病人佔一半；醫術不精的醫生看病，還不如不看。」這就好比廚師，用鱔魚和鱉來做蓴菜羹，吃了以後反而會造成疾病，難道可以指望用來充飢嗎？所以仲景常常說：「那些因為亂用藥物而死的病人，都是庸醫害死的。」
藥有宜丸者，宜散者，宜水煮者，宜酒漬者，宜膏煎者，亦有一物兼宜者，亦有不可入湯酒者，並隨藥性，不得違越。
白話文：
藥物有適合做成丸劑的、有適合做成散劑的、有適合水煮的、有適合用酒浸泡的、有適合膏煎的；也有的藥物兼具多種形式的適用性，但也有不能放入湯劑或酒中的藥物，一切都要依據藥物的特性，不能違背。
本說如此。又疾有宜服丸者，宜服散者，宜服湯者，宜服酒者，宜服羔煎者，亦兼參用，察病之源，以為其制耳。
白話文：
以上是這樣說的。另外還有疾病應吃丸藥的，應吃散藥的，應喝湯藥的，應喝藥酒的，應喝綿羊煎的藥湯的，同樣是參照使用，觀察病根，以此為製作依據。
凡欲療病，先察其源，先候病機。五臟未虛，六腑未竭，血脈未亂，精神未散，食藥必活。若病已成，可得半愈。病勢已過，命將難全。
白話文：
無論想治療什麼疾病，首先要詳細觀察疾病的源頭，然後觀察疾病的病因。如果五臟沒有虛弱，六腑沒有消耗殆盡，血脈沒有混亂，精神沒有渙散， 服用藥物或治療絕對可以活命。如果疾病已經形成，那麼只能治癒一半。如果疾病勢態已經超過身體所能承受的範圍，那命就不容易保全了。
本說如此。案今自非明醫，聽聲察色，至乎診脈，孰能知未病之病乎？且未病之人，亦無肯自療。故桓侯怠於皮膚之微，以致骨髓之痼。非但識悟之為難，亦乃信受之弗易。倉公有言：「病不肯服藥，一死也；信巫不信醫，二死也；輕身薄命，不能將慎，三死也。」夫病之所由來雖多，而皆關於邪。
白話文：
原來的說法是這樣的。現在而言，如果不是明醫，能根據聽聲音、觀察氣色，以至於到診脈，誰能知道未表現出的病症呢？而且沒有得病的人，也不會願意自己治療。所以晉國桓侯忽視皮表微小的病症，導致骨髓的頑固疾病。不僅識悟是困難的，也因為難以相信和接受而很難做到。倉公說：「生病了不肯服藥，這就是第一種死法；相信巫術而不相信醫生，這就是第二種死法；輕視自己的身體，薄待自己的生命，不能夠謹慎小心，這就是第三種死法。」病症的來源雖然很多，但都與邪惡有關。
邪者不正之因，謂非人身之常理，風、寒、暑、濕、飢、飽、勞、佚，皆各是邪，非獨鬼氣疫癘者矣。人生氣中，如魚在水，水濁則魚瘦，氣昏則人疾。邪氣之傷人，最為深重，經絡既受此氣傳入臟腑，隨其虛實冷熱，結以成病，病又相生，故流變遂廣。精神者，本宅身為用。
白話文：
邪氣，是指人體正常狀態之外的不良因素，如風、寒、暑、濕、飢、飽、勞、佚等。人體就像魚在水中，如果水質渾濁，魚就會瘦弱，如果氣候混濁，人就會生病。邪氣對人體的傷害很大，經絡一旦受到邪氣的侵襲，就會傳入臟腑，根據人體的虛實和冷熱情況，形成各種疾病，疾病還會相互影響，因此病情會變得複雜多變。而精神是人體的根本，是身體活動的動力。
身既受邪，精神亦亂。神既亂矣，則鬼靈斯入，鬼力漸強，神守稍弱，豈得不致於死乎？古人譬之植楊，斯理當矣。但病亦別有先從鬼神來者，則宜以祈禱祛之，雖曰可祛，猶因藥療致益，李子豫有赤丸之例是也。其藥療無益者，是則不可祛，晉景公膏肓之例是也。大都鬼神之害人多端，疾病之源惟一種，蓋有輕重者耳。
白話文：
當人的身體受到邪氣的侵襲時，人的精神也會因此而錯亂。精神錯亂了之後，邪鬼就會趁虛而入，邪鬼的力量逐漸增強，人的精神守護逐漸衰弱，人怎麼能不走向死亡呢？古人把這種情況比喻為種植楊樹，這個道理是很正確的。可是，還有一些病是先由鬼神引起的，那麼就應該用祈禱的方法來消除它，雖然可以消除，但也跟藥物能夠治好疾病一樣，也是有益的，李子預服赤丸就是一個例子。那些藥物治療無益的，那就是不能夠消除的了，晉景公的膏肓之病就是一個例子。總之，鬼神加害人的方法很多，而疾病的根源只有一種，只不過是輕重不同罷了。
《真誥》言：「常不能慎事上者，自致百疴，而怨咎於神靈；當風臥濕，反責佗人於失福，皆是癡人也。」云慎事上者，謂舉動之事，必皆慎思；飲食男女，最為百疴之本。致使虛損內起，風濕外侵，所以共成其害，如此豈得關於神明乎？惟當勤藥療為理耳。
若毒藥療病，先起如黍粟，病去即止，不去倍之，不去十之，取去為度。
白話文：
《真誥》裡說：「通常那些不能謹慎處理自己事務的人，會自己招來各種病痛，然後卻怪罪於神靈；如果他們在風吹的地方躺著或在濕氣重的地方睡覺，然後又去責怪別人讓自己失去好運，這些都是愚蠢的人。」所謂謹慎處理自己的事務，意思是在做每一件事之前都要好好思考；飲食和男女關係，是造成各種病痛的主要原因。這些行為會導致身體虛弱和內部問題的產生，風濕病也會因此而侵入，共同造成傷害。這樣的情況怎麼能怪到神明頭上呢？我們應該勤於用藥和治療才對。
若以毒藥治療疾病，一開始毒性發作的症狀如黍米粟粒一般，疾病痊癒時症狀就會停止。若疾病未痊癒，症狀加倍；若仍未痊癒，加多十倍。以症狀消失為治療完成的標準。
本說如此。案蓋謂單行一兩種毒物，如巴豆、甘遂輩，不可便令至劑耳。依如經言：一物一毒，服一丸如細麻；二物一毒，服二丸如大麻；三物一毒，服三丸如小豆；四物一毒，服四丸如大豆；五物一毒，服五丸如兔矢；六物一毒，服六丸如梧子；從此至十，皆如梧子，以數為丸。而毒中又有輕重，如狼毒、鉤吻，豈同附子、芫花輩耶？凡此之類，皆須量宜。
〔謹案〕兔矢大於梧子，等差不類，今以胡豆替小豆，小豆替大豆，大豆替兔矢，以為折衷。
白話文：
本來說法是這樣。案蓋指的是單獨一種或兩種毒物，如巴豆、甘遂之類，不可輕易讓它達到劑量上限。如同經上所說：服用一種毒物，一丸如細麻；服用兩種毒物，兩丸如大麻；服用三種毒物，三丸如小豆；服用四種毒物，四丸如大豆；服用五種毒物，五丸如兔糞；服用六種毒物，六丸如梧桐子；從此到十種，都如梧桐子，以毒物的數量作為丸劑的數量。但是毒藥中又有輕重之分，如狼毒、鉤吻，難道能與附子、芫花之類的毒藥相提並論嗎？凡此類毒藥，皆須根據具體情況權衡使用。
〔謹案〕兔糞比梧桐子大，大小相差甚多，現在用胡豆代替綠豆，綠豆代替黃豆，黃豆代替兔糞，以求折衷。
療寒以熱藥，療熱以寒藥，飲食不消，以吐下藥，鬼疰蠱毒以毒藥，癰腫瘡瘤以瘡藥，風濕以風濕藥，各隨其所宜。
白話文：
治療寒症使用熱藥，治療熱症使用寒藥，飲食不消，使用催吐和瀉藥，鬼怪致病與蠱毒使用毒藥，癰腫瘡瘤使用治瘡藥，風濕病使用風濕藥，各種疾病都根據其適宜的療法。
本說如此。案今藥性，一物兼主十餘病者，取其偏長為本，復應觀人之虛實補瀉，男女老少，苦樂榮悴，鄉壤風俗，並各不同。褚澄療寡婦、尼僧，異乎妻妾，此是達其性懷之所致也。
白話文：
古書上這樣說。觀察當今的藥性，一種藥物能同時治療十幾種疾病，取決於它最有用的部分。此外，還應該考慮患者的身體狀況是虛弱還是強盛，是需要滋補還是攻瀉，以及患者的性別、年齡、喜惡和生活環境等因素，這些因素也各不相同。褚澄治療寡婦和尼姑的疾病時，方法與治療妻子和妾的不同，這是因為他了解了患者的情緒和思想。
病在胸膈以上者，先食後服藥；病在心腹以下者，先服藥後食。病在四肢血脈者，宜空腹而在旦；病在骨髓者，宜飽滿而在夜。
白話文：
如果疾病位於胸腔和膈肌以上，應先吃飯再吃藥；如果疾病位於心臟和腹部以下，應先吃藥再吃飯。如果疾病位於四肢血脈，應在空腹時和早晨吃藥；如果疾病位於骨髓，應在飽腹時和晚上吃藥。
本說如此。案其非但藥性之多方，節適早晚，復須修理。今方家所云：「先食」、「後食」，蓋此義也。又有須酒服、飲服、冷服、暖服。服湯有疏、有數，煮湯有生、有熟，皆各有法，用者並應詳宜之。
白話文：
這句話的意思是，用藥不只考慮藥物的性質的多樣性，還要考慮服用時間的早晚，還需要考慮藥物的修製。現在醫生所說的「飯前」和「飯後」服用，就是這個意思。還有藥物需要用酒服用、用飲服用、用冷水服用或用溫水服用。服用藥湯有稀有稠，熬製藥湯有生有熟，都有各自的方法，使用者應詳細瞭解其合宜的服用方法。
夫大病之主，有中風、傷寒、寒熱、溫瘧、中惡、霍亂、大腹、水腫、腹澼下痢，大小便不通、奔豚上氣，咳逆、嘔吐，黃疸、消渴，留飲、癖食，堅積、癥瘕，驚邪、癲癇、鬼疰，喉痹、齒痛，耳聾、目盲、金創、踒折，癰腫、惡瘡，痔瘻、癭瘤；男子五勞七傷，虛乏羸瘦；女子帶下、崩中，血閉、陰蝕；蟲蛇蠱毒所傷。此皆大略宗兆，其間變動枝葉，各依端緒以取之。
白話文：
那些大的疾病，有中風、傷寒、寒熱、溫瘧、中惡、霍亂、大腹、水腫、腹瀉下痢、大小便不通、奔豚上氣、咳逆、嘔吐、黃疸、消渴、留飲、癖食、堅積、癥瘕、驚邪、癲癇、鬼疰、喉痹、齒痛、耳聾、目盲、金屬創傷、骨折、癰腫、惡瘡、痔瘻、癭瘤；男子五勞七傷，虛乏羸瘦；女子帶下、崩中、血閉、陰蝕；蟲蛇蠱毒所傷。這些都是大略的宗兆，其中變動的枝葉，各有端緒來取證。
本說如此。案今藥之所主，各止說病之一名，假令中風，中風乃數十種，傷寒證候，亦二十餘條，更復就中求其類例，大體歸其始終，以本性為根宗，然後配合諸證，以合藥耳。病生之變，不可一概言之。所以醫方千卷，猶未理盡。春秋以前及和、緩之書蔑聞，道經略載扁鵲數法，其用藥猶是本草家意。
白話文：
原典是這樣的：我認為，現在的藥物所治療的，只是每種疾病的其中一個名稱，舉例來說，中風，它就有幾十種的類型；傷寒的症狀，也有二十多條，再從這些症狀中尋找其類別和例子，歸納出其發展的始終，以本性作為根本宗旨，然後配合各種症狀，以合適的藥物來治療。疾病的變化，不能一概而論，所以醫書浩瀚，尚且無法窮盡。春秋以前及和緩的醫書沒有聽說過，道經只記載了扁鵲的治療方法，藥物的使用還只是本草家的想法。
至漢淳于意及華佗等方，今時有存者，亦皆修藥性。惟張仲景一部，最為眾方之祖，又悉依本草。但其善診脈、明氣候以意消息之耳。至於刳腸剖臆，刮骨續筋之法，乃別術所得，非神農家事。自晉代以來，有張苗、宮泰、劉德、史脫、靳邵、趙泉、李子豫等，一代良醫。
白話文：
到了漢朝淳于意和華佗等人的方劑，現在有留傳下來的，也都研究藥性。只有張仲景的一部方書，最為眾多方劑之祖，而且全部依據本草。但他擅長診脈、明瞭氣候，用智慧來體察病情。至於剖開腸胃、剖開胸腹，刮骨續筋的方法，是從其他術業學來的，不是神農氏的醫術。從晉代以來，有張苗、宮泰、劉德、史脫、靳邵、趙泉、李子豫等，都是一代名醫。
其貴勝阮德如、張茂先、裴逸民、皇甫士安，及江左葛稚川、蔡謨、殷淵源諸名人等，並亦研精藥術。宋有羊欣、王微、胡洽、秦承祖，齊有尚書褚澄、徐文伯、嗣伯群從兄弟，療病亦十愈其九。
白話文：
他的珍貴貴過阮德如、張茂先、裴逸民、皇甫士安，及江左葛稚川、蔡謨、殷淵源諸位名人和他們一樣，在醫術上都很精通。宋朝有羊欣、王微、胡洽、秦承祖，齊朝有尚書褚澄、徐文伯、嗣伯羣兄弟，他們治病也有十分之九的人能痊癒。
凡此諸人，各有所撰用方，觀其指趣，莫非本草者。或時用別藥，亦修其性度，非相逾越。範汪方百餘卷，及葛洪《肘後》，其中有細碎單行徑用者，或田舍試驗之法，或殊域異識之術。如藕皮散血，起自庖人；牽牛逐水，近出野老。餅店蒜齏，乃是下蛇之藥；路邊地菘，而為金瘡所秘。
白話文：
凡是這些人，各自有自己撰寫使用的方劑，觀察他們的指導思想，沒有一個不是以本草為基礎。有時使用中藥以外的藥物，也在藥性上下功夫，不會超過本草。範汪的方書有上百卷，加上葛洪的《肘後備急方》，其中有單獨拿來治療疾病的方劑，或者田間試驗的辦法，或者不同地區流傳來的偏方。像藕皮散血，是從廚師開始的；牽牛逐水，是最近從鄉間老人那裡學會的。餅店裡的蒜齏，是治療蛇咬傷的藥；路邊的地菘，是治療刀傷的祕方。
此蓋天地間物，莫不為天地間用，觸遇則會，非其主對矣。顏光祿亦云：詮三品藥性，以本草為主。道經、仙方、服食、斷谷、延年、卻老，乃至飛丹轉石之奇。云騰羽化之妙，莫不以藥導為先。用藥之理，又一同本草，但制御之途，小異俗法。猶如粱、肉，主於濟命，華夷禽獸，皆共仰資。
白話文：
天地間的萬事萬物，無一不被天地所用，觸碰相遇便會產生作用，這不是它的主人所對應的。顏光祿也說：闡述三品藥物的性質，以本草為準。道教經典、仙方、服食、斷谷、延年益壽、返老還童，甚至飛丹轉石的奇術，騰雲駕霧的神仙妙方，無一不是以藥物引導為先。使用藥物的道理，又與本草一致，只是控制的方法與俗法略有不同。就像糧食和肉類，是人命不可或缺的，華夷人獸，皆仰賴它們而生。
其為生理則同，其為性靈則異耳。大略所用不多，遠至二十餘物，或單行數種，便致大益，是其深練歲積。即本草所云久服之效，不如俗人微覺便止，故能臻其所極，以致遐齡，豈但充體愈疾而已哉。
白話文：
生理和性情上是一致的，但生理和性情上的差異在於，所用的藥物種類很少，遠的到二十幾種，有的單獨服用幾種，就會有很大的好處，這就是他多年來的深刻練習。就如本草經所說的長期服用的療效，不如普通人微微感覺就有療效就停止服用，所以才能達到極致，以致長壽，豈止是充實身體並治癒疾病呢。
今庸醫處療，皆恥看本草，或倚約舊方，或聞人傳說，或遇其所憶，便攬筆疏之，俄然戴面，以此表奇。其畏惡相反，故自寡昧，而藥類違僻，分兩參差，亦不以為疑脫。或偶爾值差，則自信方驗；若旬月未瘳，則言病源深結。了不反求諸已，詳思得失，虛構聲稱，多納金帛，非惟在顯宜責，固將居幽貽譴矣。
白話文：
如今庸劣的醫生給人看病，都以看本草為恥，有的靠著模糊不清的舊方，有的聽人傳說，有的碰巧想起了些什麼，就拿起筆匆匆寫出藥方，隨便組合草藥，以此來表現出自己很厲害。他們對中藥的認識很膚淺，藥物之間的配伍禁忌有很大的差異，分量也不同，他們也不會覺得有什麼錯誤。有時候偶而治療好了一個人，就對自己的藥方深信不疑，但對疾病還無法根治時，就說病人的病情很深、很複雜。他們完全沒有反省自己，詳細思考得失，反而虛構名聲、收取大量的錢財，不僅應該在公開場合責備他們，他們還將在陰間受到懲罰。
其五經四部，軍國禮服，若詳用乖越者，正於事蹟非宜耳。至於湯藥，一物有謬，便性命及之。千乘之君，百金之長，何不深思戒慎耶？
白話文：
在六經四部，軍國典禮的服制方面，如果詳盡的運用不合體制，只是在做事情的時候不合適罷了。至於湯藥，一種藥性與病性相衝突，就會關係到生死。治理千輛兵車的國君，掌管百金財富的首長，為什麼不深思熟慮，謹慎小心呢？
昔許太子侍藥不嘗，招弒賊之辱；季孫饋藥，仲尼有未達之辭，知其藥性之不可輕信也。晉時有一才人，欲刊正周易及諸藥方，先與祖訥共論，祖云：辨釋經典，縱有異同，不足以傷風教；方藥小小不達，便致壽夭所由，則後人受弊不少，何可輕以裁斷。祖之此言，可謂仁識，足為水鏡。
白話文：
從前許太子不親自品嘗御藥，卻因此招來被殺的屈辱；季孫送藥給孔子，孔子有一番不知所措的言論，他知道藥性不可輕信。晉朝時有一位有才能的人，想刊正《周易》以及各類藥方，事先與祖訥討論，祖訥說：「探討解釋經典，即使有不同的見解，也不足以傷害社會風氣；藥方的稍微疏忽不瞭解，就會導致生死壽命之別，那麼後人所受到的危害就不少，怎麼可以輕易斷定呢？」祖訥的這番話，可稱為深明大義，足以作為鑑戒。
《論語》云：人而無恆，不可以作巫醫。明此二法，不得以權飾妄造。所以醫不三世，不服其藥。又云九折臂，乃成良醫，蓋謂學功須深故也。復患今承藉者，多恃炫名價，亦不能精心研解，虛傳聲美，聞風競往，自有新學該明，而名稱未播，貴勝以為始習，多不信用，委命虛名，諒可惜也。
白話文：
《論語》說：「一個人如果沒有恆心，不能做巫醫。」由此可知，巫醫這兩種職業，不能靠權勢來裝飾，也不能憑空捏造。因此，醫生沒有三代傳承，就不能讓人服他的藥。又說，折斷了九次手臂，才能成為良醫。這句話的意思是說，學習醫術，功夫必須下得很深。現在令人擔憂的是，很多人都是靠炫耀自己的名聲和價錢來騙取錢財，而不能用心鑽研醫術。他們只是虛傳聲譽和美名，聽到風聲就爭先恐後地去看他。而那些學識淵博的新醫生，因為名聲還沒有傳播開來，那些有錢有勢的人就以為他們是初學者，大多不信任他們，而把自己的生命交給那些虛有名氣的醫生，實在是可惜。
京邑諸人，皆尚聲譽，不取實錄余祖世以來，務敦方藥，本有範汪方一部，斟酌詳用，多獲其效，內獲家門，傍及親族。其有虛心告請者，不限貴賤，皆摩踵救之。凡所救活，數百千人。自余投纓宅嶺，猶不忘此，日夜玩味，恆覺欣欣。今撰此三卷，並效驗方五卷，又補闕葛氏肘後三卷。
白話文：
京城的每一個人，都注重聲譽，不重視實際紀錄。我的祖輩以來，致力於敦厚藥理，本來就有範汪祕方一書，詳細斟酌使用，大多有收效，惠及家族，也及於親友。其中有虛心請求的人，不論貴賤，都紛紛前來求救。所有被救活的人，數百數千。自從我到嶺南任職以後，仍不忘此方，日夜玩味，始終覺得欣喜。現在輯補此三卷，連同驗方五卷，又補齊缺漏的葛氏《肘後方》三卷。
蓋欲永嗣善業，令諸子侄，弗敢失墜，可以輔身濟物者，孰復是先。
今諸藥採造之法，既並用見成，非能自掘，不復具論其事，惟合藥須解節度，列之如下。
白話文：
如果想要永遠繼承善業，讓子孫後代不敢廢棄，可以幫助自身、救濟他人的，還有什麼比這個更重要的呢？
現在諸多藥物的採集和製作方法，已經全部應用並見效，不是我們自己挖掘所得，就不再詳細說明具體事務，只有關於藥物配伍，需要了解其要領，列於如下：
草諸藥所生，皆的有境界。秦、漢以前，當言列國。今郡縣之名，後人所改耳。自江東以來，小小雜藥，多出近道，氣力性理，不及本邦。假令荊、益不通，則全用歷陽當歸，錢唐三建，豈得相似。所以療病不及往人，亦當緣此故也。蜀藥及北藥，雖有去來，亦復非精者。又市人不解藥性，惟尚形飾。
白話文：
各種藥材的生長環境都有不同的氣候與地形條件。在秦漢以前，應該是以列國的劃分來說的。現在的郡縣名稱，都是後人改的。自江東以來，各種各樣的藥材，大多出產在距離京城較近的地方，藥物的效用與性質比不上本地的藥材。假設荊州、益州的藥材不能流通，那麼就只能用歷陽的當歸、錢唐的三建等藥材，哪能像原來那樣相配呢？所以治療疾病不如過去的人好，也應當是這個緣故。蜀地的藥材和北方的藥材，雖然有時也有流通，但也不是精品。再加上市面上的商人不懂藥性，只看重藥材的外形和修飾。
上黨人參，殆不復售。華陰細辛，棄之如芥。且各隨俗相兢，順方切須，不能多備，諸族故往往遺漏。今之所存，二百許種耳。眾醫睹不識藥，惟聽市人；市人又不辨究，皆委採送之家。採送之家，傳習造作，真偽好惡莫測。所以有鍾乳醋煮令白，細辛水漬使直，黃耆蜜蒸為甜，當歸酒灑取潤，螵蛸膠著桑枝，蜈蚣朱足令赤。諸有此等，皆非事實，俗用既久，轉以成法，非復可改，末如之何。
白話文：
上黨的人參，幾乎不再出售了。華陰的細辛，就像芥末一樣被丟棄。而且各地的習俗相互爭勝，順著方劑的需要，不能備齊大量的藥物，所以往往會有遺漏。現在所留存的，大概只有二百種左右了。許多醫生都不認識藥材，只能聽從藥販的介紹；藥販也不辨別真假，都委託採摘和運輸藥材的人。採摘和運輸藥材的人，傳授製造的方法，真假好壞難以辨別。所以有鍾乳用醋煮成白色，細辛用水浸泡使它變直，黃耆用蜂蜜蒸成甜味，當歸用酒灑水使它潤澤，螵蛸膠粘在桑枝上，蜈蚣用硃砂塗抹足部使它變紅。像這樣的例子，都是不符合藥材的實際情況，但因為習俗流傳已久，就變成了規矩，無法再更改，真不知道該怎麼辦。
又依方分藥，不量剝除。如遠志、牡丹，才不收半；地黃、門冬，三分耗一。凡去皮除心之屬，分兩皆不復相應，病家惟依此用，不知更秤取足。又王公貴勝，合藥之日，悉付群下。其中好藥貴石，無不竊遣。乃言紫石英、丹砂吞出洗取，一片經數十過賣。諸有此例，巧偽百端，皆非事實。
雖復監檢，終不能覺。以此療病，理難即效，斯並藥家之盈虛，不得咎醫人之淺拙也。
白話文：
要把配藥裡的藥材依古方按比例分配，而不去計算去掉的藥材。比如像遠志、牡丹，只收一半；而地黃、門冬，每三分耗去三分之一。凡是去皮、去核的藥材，它的份量都不再相應，病人只按這個量來使用，卻不知道要另外稱足藥量。還有王公貴族，在配藥的日子，都把藥交給下人去做。那些好的藥材和名貴的礦石，沒有一樣不被他們偷取。於是謊稱紫石英、丹砂吞下後洗出來取用，一片石英可以賣幾十次。有許多的這種例子，他們所使的狡詐手段有各種各樣，都不合乎實際情況。
儘管反覆檢查，最後仍無法發現。用這個(藥方)來治療疾病，治療效果難以立竿見影，這是藥材的優劣問題，不得責怪醫術淺薄。
本草時月，皆在建寅歲首，則從漢太初後所記也。其根物多以二月、八月採者，謂春初津潤始萌，未沖枝葉，勢力淳濃故也。至秋則枝葉就枯，又歸流於下。今即事驗之，春寧宜早，秋寧宜晚，其華、實、莖、葉乃各隨其成熟耳。歲月亦有早晏，不必都依本文矣。經說陰乾者，謂就六甲陰中干之。
白話文：
本草的採集時間，都在建寅年歲首，這是從漢太初以後記載下來的。其根類的藥材大多在二月和八月採集，因為春初津潤開始萌發，枝葉尚未繁茂，藥力精純濃鬱。到了秋天，枝葉凋零，藥力又回歸到根部。現在根據實際經驗，春天寧可早點採集，秋天寧可晚點採集，至於花、果實、莖、葉則根據它們各自成熟的時間採集。歲月也有早晚之分，不必完全按照本草的記載。經書上說陰乾的藥材，是指在六甲陰中晾乾的。
依遁甲法，甲子陰中在癸酋，以藥著酋地也。余謂不必然，正是不露日曝，於陰影處干之耳。所以亦有云曝乾故也。若幸可兩用，益當為善。
白話文：
依照遁甲術，陰中在癸酋的時辰是甲子日，所以要在這個時辰將藥材放在癸酋的方向。但我認為不一定非要這樣做，只要不將藥材暴露在陽光下，放在陰涼處晾乾也沒關係。所以也有人說，陰乾也可以。如果這兩種方法都可以用，那就更好了。