《脈訣新編》~ 卷一 (2)
卷一 (2)
1. 訂正王叔和藏府脈位圖
左寸浮以候小腸，沉以候心。左關浮以候膽，沉以候肝。左尺浮以候膀胱，沉以候腎。右寸浮以候大腸，沉以候肺。右關浮以候胃，沉以候脾。右尺浮以候三焦，沉以候包絡。寸主上焦，候胸中至頭之有疾。關主中焦，候膈中至臍之有疾。尺主下焦，候腹中至足之有疾。前以候前，後以候後。上竟上者，胸喉中事也。下竟下者，少腹腰股膝脛足中事也。
白話文：
在「訂正王叔和藏府脈位圖」這篇文章中，內容提到：
在左手脈的寸部，輕觸（浮診）可瞭解小腸的情況，深按（沉診）則可探知心臟的健康狀況。
在左手脈的關部，輕觸（浮診）可知道膽囊的狀態，深按（沉診）則能瞭解肝臟的健康情況。
在左手脈的尺部，輕觸（浮診）可以察覺膀胱的狀況，深按（沉診）則能瞭解腎臟的健康情形。
右手脈的寸部，輕觸（浮診）可得知大腸的狀況，深按（沉診）則能探知肺部的健康情況。
右手脈的關部，輕觸（浮診）可知道胃的狀態，深按（沉診）則能瞭解脾臟的健康情況。
右手脈的尺部，輕觸（浮診）可以察覺三焦的狀況，深按（沉診）則能瞭解包絡的健康情形。
寸部主要負責反映上焦，即胸部到頭部的疾病；關部主要負責反映中焦，即膈肌到肚臍之間的疾病；尺部主要負責反映下焦，即腹部到腳部的疾病。
脈象的前部反映身體前方的健康狀況，後部反映身體後方的健康狀況。上部反映的是胸部及喉嚨的健康問題，下部反映的則是小腹、腰部、大腿、小腿、膝蓋以及腳部的健康問題。
2. 左右三部藏府圖
3. 寸關尺左右定位之圖
4. 考正《脈訣》論（劉本昌）
圭齋歐陽公曰：切脈於手之寸口，其法自秦越人始，蓋為醫者之祖也。乃採摘岐黃《內經》，發《靈》、《素》之旨，設為八十一難，不待切脈、望色、聽聲、寫形，即知病之所在。後世脈理由此而起。至晉·王叔和著《脈經》十卷行世，迨後諸家力為辯妄，誣稱偽訣，沿襲錯誤已數百年矣。
余考清，沈微垣所著《脈訣規正》，其辯妄言晉王叔和始以脈鳴世，撰有《脈經》，可謂詳切。惜其誤以大小腸候之兩寸，致謬於本朝。高陽生竊其名，杜撰《脈訣》，配以左心小腸肝膽腎，右肺大腸脾胃命，作歌成帙。人咸謂其淺近易於誦習，竟不知以假亂真，而《脈經》幾隱晦也（沈辨止）。
又按明李中梓以崔嘉彥四言脈訣撰為新著，其辯妄謂高陽生托王叔和之名者也：自偽訣訛傳，脈法久晦，雖闢之者代有其人，奈習之者恬不知改。余（李中梓）欲起而正之。固知微塵無足岳之能，滴露乏添江之力。然天下萬世，豈無明眼？雖信余言或不及信偽訣，而信偽訣何如其信《內經》耶？今以《內經》脈法為圖，因以數言正其疵誤，但細心閱之，則鳧脛蛇足自當立辯。
圖中列左寸之心候膻中，左關之肝候膈中，左尺之腎候小腸膀胱，右寸之肺候胸中，右關之脾候胃中，右尺之腎候大腸，此《內經》之三部候法也。府不及膽者，寄於肝也。不及大小腸膀胱者，統於腹中也。至偽訣（李中梓指王叔和）以大小腸配於寸上，以三焦列於左尺，以命門列於右尺，及乎厥陰膻中竟置而不言，不可不為辨，使後學有確然可遵之法也。
夫寸主上焦以候胸中，關主中焦以候膈中，尺主下焦以候腹中，此人身之定位，古今之通論也。大小腸皆在下焦腹中，偽訣越中焦而候之寸上，有是理乎？滑伯仁見及此，以左尺主小腸膀胱前陰之病，右尺主大腸後陰之病，可稱千古隻眼云云（李中梓辨止）。今余仍遵叔和，未敢與沈、李苟同者，請申其說。
蓋叔和所配脈位，其於藏府表裡經穴一一貫通，章章可考。如左寸心配小腸，以心與小腸相表裡也；左關肝配膽中，以肝與膽相表裡也；左尺腎配膀胱，腎與膀胱相表裡。右寸肺配大腸，肺與大腸相表裡，右關脾配胃中，脾與胃相表裡；右尺胞絡配三焦，胞絡與三焦相表裡。其言表裡者，謂十二經之表裡也。
越人晰言藏府之配合，三十八難推言藏五府六之理，意謂三焦一府，其經屬手之少陽，此府不同各府之在內，而屬在於氣衝之分。府也者，內焉五，外焉一，所以言府有六也。三十九難又推言府五藏六之說，以三焦不屬於五藏，故言府有五焉。以腎有兩藏，故言藏有六焉。所謂兩臟者，其左為腎、右為命門。
今即其說而引申之，直可定其左為腎、右為手厥陰包絡，恰配手少陽三焦。
白話文：
圭齋歐陽先生說：把脈的方法是從手腕寸口這個地方診斷，這個方法是從秦越人開始的，他可以說是醫學的祖師。他採集了《黃帝內經》的理論，闡發了《靈樞》、《素問》的精義，設定了八十一難的問題，不需要切脈、觀察臉色、聽聲音、觀察體態，就能知道疾病在哪裡。後世的脈學理論就是由此開始的。到了晉朝的王叔和寫了《脈經》十卷流傳於世，之後很多醫家都極力地辨別錯誤，指責《脈經》是偽造的，這樣錯誤沿襲了數百年。
我研究過清朝沈微垣所寫的《脈訣規正》，其中辨別錯誤的說法認為，晉朝的王叔和開始因為脈學而聞名於世，寫了《脈經》，這說法可說是詳細切實。可惜他錯誤地把大小腸的脈位放在兩手寸部，導致對本朝的脈學造成錯誤影響。有一個叫高陽生的人，竊取了王叔和的名號，杜撰了《脈訣》，把它搭配成左手寸部對應心臟、小腸、肝臟、膽囊、腎臟，右手寸部對應肺臟、大腸、脾臟、胃臟、命門的歌訣。人們都說這歌訣淺顯易懂，容易背誦，卻不知道它是用假的來混淆真的，導致《脈經》幾乎被埋沒了（沈微垣這樣認為）。
此外，根據明朝李中梓的說法，他把崔嘉彥的四言脈訣寫成了新的著作，其中辨別錯誤的說法認為，高陽生是假託王叔和的名義寫的：自從這偽訣錯誤流傳後，脈學的正確方法就長期被蒙蔽，雖然歷代都有人出來糾正，但是學習的人卻都不知改正。我（李中梓）想要站出來糾正它。我當然知道自己像微塵一樣無法撼動高山，像露珠一樣無法增添江河的水量。然而天下萬世，難道沒有明眼人嗎？即使相信我說的話可能比不上相信偽訣的人多，但相信偽訣又怎能比得上相信《黃帝內經》呢？現在我用《黃帝內經》的脈法做成圖，因此用幾句話來糾正其中的錯誤，只要仔細閱讀，就能分辨出像野鴨子的腳跟蛇的足一樣不協調的地方。
圖中標明左手寸部對應心臟，也對應膻中穴；左手關部對應肝臟，也對應膈中；左手尺部對應腎臟，也對應小腸和膀胱。右手寸部對應肺臟，也對應胸中；右手關部對應脾臟，也對應胃中；右手尺部對應腎臟，也對應大腸，這是《黃帝內經》的三部脈法。沒有把膽囊列出來，是因為膽附屬於肝；沒有把大小腸和膀胱列出來，是因為它們都屬於腹部。至於偽訣（李中梓指的是王叔和）把大小腸放在寸部，把三焦放在左手尺部，把命門放在右手尺部，甚至把厥陰和膻中穴都忽略不說，這是不得不加以辨別的，以便讓後來的學者有明確可以遵循的方法。
寸部主管上焦，用來診斷胸中的疾病；關部主管中焦，用來診斷膈中的疾病；尺部主管下焦，用來診斷腹部的疾病，這是人體部位的定位，是古今通用的理論。大小腸都在下焦腹部，偽訣卻越過中焦把它們放在寸部來診斷，這有道理嗎？滑伯仁看到了這個問題，認為左手尺部主管小腸、膀胱和前陰的疾病，右手尺部主管大腸和後陰的疾病，這可以稱得上是千古一見的獨到見解了（李中梓這樣認為）。現在我仍然遵從王叔和的理論，不敢和沈微垣、李中梓的觀點相同，請讓我詳細說明我的理由。
王叔和所安排的脈位，它和臟腑、表裡、經絡、穴位是相互貫通、一一對應的，每一個地方都有依據可以考證。例如，左手寸部對應心臟，同時也對應小腸，因為心臟和小腸是互為表裡的；左手關部對應肝臟，同時也對應膽囊，因為肝臟和膽囊是互為表裡的；左手尺部對應腎臟，同時也對應膀胱，因為腎臟和膀胱是互為表裡的。右手寸部對應肺臟，同時也對應大腸，因為肺臟和大腸是互為表裡的；右手關部對應脾臟，同時也對應胃，因為脾臟和胃是互為表裡的；右手尺部對應胞絡，同時也對應三焦，因為胞絡和三焦是互為表裡的。這裡說的表裡，是指十二經的表裡關係。
秦越人清楚地說了臟腑的搭配關係，《難經》第三十八難推論了五臟和六腑的道理，意思是指三焦是一個腑，它的經脈屬於手少陽，這個腑不同於其他各腑在體內，而是屬於氣衝分的。所謂的「腑」，體內有五個，體外有一個，所以說腑有六個。《難經》第三十九難又推論了腑五臟六的說法，因為三焦不屬於五臟，所以說腑有五個。因為腎臟有兩個，所以說臟有六個。所謂的兩個腎，它的左邊是腎，右邊是命門。
現在就按照這個說法來延伸，可以直接確定左邊是腎，右邊是手厥陰包絡，正好配上手少陽三焦。