《脈訣考證》~ 臟腑部位
臟腑部位
1. 臟腑部位
紹興王宗正曰：診脈之法，當從心肺俱浮、肝腎俱沉、脾在中州之說，王敘和獨守寸關尺分部位，以測五臟六腑之脈者，非也。
白話文：
紹興的王宗正說：診脈的方法，應該從心肺都浮、肝腎都沉、脾胃在中央的理論出發。王敘和只守著寸關尺三個部位，以此來測量五臟六腑的脈象，這種觀點是錯誤的。
慈溪趙繼宗曰：脈訣言左心小腸肝膽腎，右肺大腸脾胃命者，非也。心、肺居上，為陽、為浮，肝、腎居下，為陰、為沉，脾居中州，半陰半陽、半浮半沉。當以左寸為心，右寸為肺，左尺為肝，右尺為腎，兩關為脾，關者，陰陽之界限；前，取陽三分；後，取陰三分。所謂土居金、木、水、火、之中，寄王於四時，不獨右關為脾也。
肝既為陰，豈宜在半陰半陽、半浮半沉之左關耶？命門即是腎，不宜以右尺為診。（詳儒醫精要）
白話文：
慈溪的趙繼宗說：脈訣中說左邊的脈是心、小腸、肝、膽、腎，右邊的脈是肺、大腸、脾、胃，命門，這是不對的。心和肺在人體上方，屬陽性，脈位浮淺；肝和腎在人體下方，屬陰性，脈位深沉；脾胃在人體中部，有陰有陽，脈位一半浮淺一半深沉。應該以左寸脈為心，右寸脈為肺，左尺脈為肝，右尺脈為腎，兩關脈為脾胃。關脈是陰陽的交接處；關脈前面三分取陽性脈，後面三分取陰性脈。所謂脾胃寄居在金、木、水、火之中，隨著四季而變化，並不是隻有右關脈纔是脾胃。
吳草廬曰：醫者於寸關尺，輒名之曰：此心脈、此肺脈、此肝脈、此脾脈、此腎脈者，非也。五臟六腑，凡十二經，兩手寸關尺者，手太陰肺經之一脈也。分其部位，以候他臟之氣耳，脈行始於肺，終於肝，而復會於肺，肺為氣所出之門戶，故名曰氣口，而為脈之大會。以佔一身焉。（詳文集）
白話文：
吳草廬說：中醫在脈診時，經常會將寸關尺脈分別稱為心脈、肺脈、肝脈、脾脈、腎脈，這是錯誤的。人體有五臟六腑，共十二條經絡，兩手上的寸關尺脈，只是手太陰肺經上的一條脈搏。我們根據部位的不同，來推測其他臟器的氣如何，脈搏的運行開始於肺，結束於肝，再回到肺，肺是氣出入的門戶，所以稱之為「氣口」，也是脈搏的大集合處。因此，可以通過脈診來判斷全身的健康狀況。（詳見《文集》）
李時珍曰：兩手六部，皆肺之經脈也，特取此以候五臟六腑之氣耳，非五臟六腑所居之處也。凡診察皆以肺、心、脾、肝、腎各候一動，五十動不止者，五臟皆足，內有一止，則知一臟之脈不至。據此推之，則以肺經一脈，候五臟六腑之氣者，可心解矣。褚、儲、趙氏不知脈隨五臟之氣，行於經隧之間，欲以男女臟腑，顛倒部位，執泥不通。
白話文：
李時珍說：雙手六部（手臂內側至手指），都是肺的經脈。特別取這裡來觀察五臟六腑的元氣，而不是五臟六腑所在的位置。凡是診脈都用肺、心、脾、肝、腎各候一下，五十下脈搏不停止的，五臟都充足；其中有一處停止，就說明一臟脈搏不到位。根據這個推論，那麼就可以用肺經一條經脈，來觀察五臟六腑的元氣，這樣就容易理解了。褚、儲、趙氏不知道脈搏隨著五臟元氣，在經絡中運行，想把男女的臟腑位置顛倒，執著於教條，不通人事。
戴同父言，褚氏倒裝五臟，丹溪別男女尺寸，草廬明三部皆肺，三說皆有真見，學者所當宗師。若夫趙氏所云，蓋本於宋人王宗正難經圖解，豈知脈分兩手，出於素問脈要精微論，而越人推明關脈，及一脈十變於難經，非始於叔和也。若如其說，則一脈十變何從推之，可謂鑿而任矣。
命門即腎之說，乃越人之誤也。予嘗著命門考、命門三焦客難二說，凡二千餘言云。
白話文：
戴同父說，褚氏將五臟的順序倒置；丹溪先生根據男女脈搏的尺寸不同區分脈象；草廬先生指出三部脈都屬於肺經。這三種說法都有獨到見解，學習者應該以這些先師為榜樣。至於趙氏所說的，應該是根據宋代王宗正《難經圖解》提出的。難道他不知道脈搏分成左右兩手，出自《素問·脈要精微論》嗎？而且，越人闡明關脈，以及脈象十變的說法，最早出自《難經》，並不是叔和首創。如果按照趙氏的說法，那脈象十變從何推論？這種說法真是自以為是，太武斷了。