《脈訣考證》~ 七表八里九道之非
七表八里九道之非
1. 七表八里九道之非
金陵戴起宗曰：脈不可以表裡定名也。軒岐、越人、叔和皆不言表裡，脈訣竊叔和之名，而立七表八里九道，為世大惑。脈之變化從陰陽生，但可以陰陽對待而言，各從其類，豈可以一浮二沉為定序，而分七、八、九之名乎？大抵因浮而見者皆為表，因沉而見者皆為里，何拘於七、八、九哉？廬山劉立之以浮沉遲數為綱，以教學者，雖似捷徑，然必博學反約，然後能入脈妙，若以此自足，亦畫矣。
白話文：
金陵的戴起宗說：脈象不能用表裡來定名。軒轅黃帝、岐伯、叔和都沒有提到表裡。脈訣盜用叔和的名稱，而設定七表、八里、九道，使世人迷惑不已。脈象的變化源於陰陽，只能用陰陽對待，各從其類，怎麼可以用一浮二沉作為固定的順序，而劃分出七、八、九的名稱呢？總的來說，浮現而見的都稱為表脈，沉潛而見的都稱為裡脈，何必拘泥於七、八、九的分類呢？廬山的劉立之以浮沉、遲數作為綱要，用來教導學生，雖然看似快捷，但一定要廣泛學習後再推究簡約，才能深入脈象的奧妙之處。如果僅以此為滿足，就太膚淺了。
攖寧滑壽曰：脈之陰陽表裡，以對待而為名象也。高陽生之七表、八里、九道，蓋鑿鑿也，求脈之明，為脈之晦。
白話文：
攖寧滑壽說：經脈的陰陽表裡，是用對待的方法來確定它們的名稱和形象的。外顯的脈絡，有七表、八里、九道，它們的循行路線是很清楚的。但是，求脈絡的顯露，往往會導致脈絡的晦澀。
謝氏曰：脈經論脈二十四種，初無表裡九道之目，其言芤脈，雲中央空兩邊實，云芤則為陰。而脈訣以芤為七表屬陽。雲中間有，兩頭無。仲景脈法云，浮、大、數、動、滑為陽，沉、澀、弱、弦、微為陰，而脈訣以動為陰，以弦為陽。似此背誤頗多，則脈訣非叔和書，可推矣。
白話文：
謝氏說：脈經論述了二十四種脈象，原先並沒有「表裡九道」的概念。其中關於芤脈，脈經說它的中央空虛，兩邊充實，空虛則為陰。然而，脈訣卻認為芤脈是七表脈之一，屬於陽脈，而且說它的中間有脈像，兩頭沒有。仲景脈法說，浮、大、數、動、滑是陽脈，沉、澀、弱、弦、微是陰脈。但是，脈訣卻認為動脈是陰脈，弦脈是陽脈。像這種前後矛盾的錯誤很多，因此可以推測脈訣不是叔和所著。
草廬吳澄曰：俗誤以脈訣為脈經，而王氏脈經，知者或鮮，脈書往往混牢、革為一，夫牢為寒實，革為虛寒，安可混乎？脈之浮沉、虛實、緊緩、數遲、滑澀、長短之相反，匹配自不容易，況有難辨，如：洪、散俱大，而洪有力，微、細俱小，而微無力；芤類浮，而邊有中無，伏類沉，而邊無中有；若豆粒而搖搖不定者動也，若鼓皮而如如不動者革也，俱對待也。又有促、結、代，皆有止之脈，促疾，結緩，故可為對，代則無對。
總之凡二十七脈，不止於七表、八里、九道，二十四脈也。（詳文集）
白話文：
草廬吳澄說：一般人誤以為《脈訣》是《脈經》，而王氏的《脈經》，知道的人很少。《脈書》中常常混淆「牢」和「革」，這可不行啊！「牢」脈表示寒實證，而「革」脈表示虛寒證，怎麼能混為一談呢？脈象的浮沉、虛實、緊緩、數遲、滑澀、長短這些相對的變化，配對起來就不容易，何況還有難以辨別的情形，例如：洪脈和散脈都大，但洪脈有力；微脈和細脈都小，但微脈無力；芤脈類似浮脈，但邊緣有脈，中間無脈；伏脈類似沉脈，但邊緣無脈，中間有脈；像豆粒一樣，搖搖不定的是動脈；像鼓皮一樣，紋絲不動的是革脈，這些都是相對應的。還有促脈、結脈、代脈，都是有停滯的脈象；促脈急，結脈緩，所以可以對應；代脈則沒有對應的脈象。
瀕湖李時珍曰：脈經論脈，止有二十四種，無長短二脈，脈訣歌脈，亦有二十四種，增長短而去數散，皆非也。素、難、仲景論脈，只別陰陽，初無定數。如：素問之鼓摶、喘橫，仲景之惵平、榮章、綱損、縱橫、逆順之類是也。後世脈之精微失傳，無所依准，因立名而為之歸著耳。今之學者，按圖索驥，猶若望洋，而況舉其全旨乎？此草廬公說，獨得要領也。
白話文：
明朝李時珍位於瀕湖時說：〈脈經〉討論脈象，只有24種，沒有長短脈；〈脈訣歌〉討論脈象，也只有24種，增加了長短脈而減少散脈，這些說法都不對。〈素問〉、〈難經〉、〈傷寒雜病論〉討論脈象，只區別陰陽，並沒有固定的數量。例如：〈素問〉中的「鼓摶」、「喘橫」，〈傷寒雜病論〉中的「惵平」、「榮章」、「綱損」、「縱橫」、「逆順」等。後世精妙的脈學失傳，沒有依據可循，因此依據脈象的名稱進行分類。現在的學者照著圖去尋找，就像望著大海，更不用說掌握它的全部含義了。這是「草廬公說」，獨得要領。