《脈訣考證》~ 脈訣非叔和書
脈訣非叔和書
1. 脈訣非叔和書
晦庵朱子曰：古人察脈非一道，今世惟守寸關尺之法。所謂關者多不明，獨俗傳脈訣，詞最鄙淺，非叔和本書，乃能直指高骨為關。然世之高醫，以其書贗，遂委棄而羞言之。（跋郭長陽書）
東陽柳貫曰：王叔和撰脈經十卷，為醫家一經，今脈訣熟在人口，直謂叔和所作，不知叔和西晉時尚未有歌括，此乃宋之中世人偽託，以便習肄爾。朱子取其高骨為關之說，不知其正出脈經也。
廬陵謝縉翁曰：今稱叔和脈訣，不知起於何時，宋熙寧初，校正脈經，尚未有此，除孔碩始言脈訣出而脈經隱，則脈訣乃熙寧以後人作耳。惟陳無擇三因方，言高陽生剽竊作歌訣，劉元賓從而和之，其說似深知脈經者，而又自著七表八里九道之名，則陳氏亦未嘗詳讀脈經矣。
河東王世相曰：診候之法不易精也。軒岐微蘊，越人、叔和撰難經、脈經，猶未盡泄其奧，五代高陽生著脈訣，假叔和之名，語多牴牾，辭語鄙俚，又被俗學妄注，世醫家傳戶誦，茫然無所下手，不過藉此求食而已，於診視何益哉。
云間錢溥曰：晉太醫令王叔和著脈經，其言可守而不可變。及托叔和脈訣行，而醫經之理遂微。蓋叔和為世所信重，故假其名而得行耳。然醫道之日淺，未必不由此而誤之也。
白話文：
晦庵的朱熹說：古人探查脈象的方法並非只有一種，但現今世人僅僅遵循寸、關、尺的診脈方法。對於所謂的「關」，大多數人並不明白，唯有流傳於民間的脈訣，用詞極為通俗，但它並非出自王叔和的原作，卻能夠直接指出高骨的位置為「關」。然而，世上的高明醫生，因為認為該書是偽造的，於是便棄之不顧，甚至羞於提及。（跋郭長陽書）
東陽的柳貫說：王叔和編寫了十卷的脈經，成為醫學界的一部重要著作。如今，脈訣已被大眾熟知，普遍認為是王叔和所作，卻不知道西晉時期尚未出現這種歌謠式的概要，這應該是宋代中期的人偽造的，為了方便學習和記憶。朱熹採納了其中「高骨為關」的說法，卻不知道這一觀點其實來自脈經。
廬陵的謝縉翁說：現在人們常提到的王叔和脈訣，不知起源於何時。北宋熙寧初年，校訂脈經時，尚無此書。除了孔碩開始提到脈訣出現後，脈經就逐漸被忽略，那麼脈訣應當是熙寧年間以後的作品。只有陳無擇的《三因方》提到，高陽生剽竊前人成果創作脈訣，劉元賓隨後跟風，他們的說法似乎對脈經非常熟悉，但又自行創立了七表、八里、九道等名詞，看來陳無擇也未曾詳細閱讀過脈經。
河東的王世相說：診脈的方法並不容易掌握。黃帝與岐伯的深奧理論，雖有扁鵲、王叔和等人撰寫的難經、脈經，仍未能完全揭示其中的奧祕。五代時期，高陽生編寫了脈訣，偽託王叔和之名，言辭粗鄙且矛盾重重，又被世俗學者胡亂註解，導致醫家們口耳相傳，但實際上卻無法真正掌握診脈技巧，只是藉此謀生罷了，對於真正的診斷又有何幫助呢？
雲間的錢溥說：晉朝御醫王叔和著有脈經，其內容值得遵循而不應輕易改變。然而，當偽造的脈訣以王叔和之名流傳開來，醫學理論便逐漸式微。由於王叔和深受世人信任和尊重，因此偽作得以廣泛傳播。然而，醫學知識的日趨淺薄，或許正是由此誤導所致。