《脈訣考證》~ 脈訣非叔和書
脈訣非叔和書
1. 脈訣非叔和書
晦庵朱子曰：古人察脈非一道，今世惟守寸關尺之法。所謂關者多不明，獨俗傳脈訣，詞最鄙淺，非叔和本書，乃能直指高骨為關。然世之高醫，以其書贗，遂委棄而羞言之。（跋郭長陽書）
白話文：
晦庵朱熹說：古代號脈的方法不止一種，今天只遵守寸關尺脈法。所謂關脈，很多人不懂。只有流傳下來的脈訣，說得最淺顯易懂。叔和的這本書，才能直接指出高骨就是關脈。但是現在有醫術高明的大夫，認為叔和這本書是假的，所以就拋棄不用，也不想討論。（跋文寫在郭長陽的著作上）
東陽柳貫曰：王叔和撰脈經十卷，為醫家一經，今脈訣熟在人口，直謂叔和所作，不知叔和西晉時尚未有歌括，此乃宋之中世人偽託，以便習肄爾。朱子取其高骨為關之說，不知其正出脈經也。
白話文：
東陽人柳貫說：王叔和寫的《脈經》共十卷，是醫學家重要的典籍。現在口口相傳的《脈訣》，都直接說是王叔和所作。但是，不知王叔和身處西晉時期，尚未有歌括（詩詞總結）之作。這部《脈訣》是宋朝中期時的人假借王叔和之名偽造的，方便人們習練罷了。朱熹採用書中「以高骨為關」的說法，不知它是出自真正的《脈經》。
廬陵謝縉翁曰：今稱叔和脈訣，不知起於何時，宋熙寧初，校正脈經，尚未有此，除孔碩始言脈訣出而脈經隱，則脈訣乃熙寧以後人作耳。惟陳無擇三因方，言高陽生剽竊作歌訣，劉元賓從而和之，其說似深知脈經者，而又自著七表八里九道之名，則陳氏亦未嘗詳讀脈經矣。
白話文：
廬陵人謝縉翁說：現在所說的《叔和脈訣》，不知道什麼時候出現的。宋朝熙寧初年，校訂《脈經》時，還沒有這本書。除了孔碩開始說脈訣出現了而《脈經》隱藏了之外，脈訣應該是熙寧年後的人編寫的。只有陳無擇在他的《三因方》中說，高陽生竊取《脈經》的內容寫了歌訣，劉元賓緊跟著和應補充。他們的說法似乎很瞭解《脈經》，但又自創了「七表八里九道」的名稱，可見陳氏也沒有認真讀過《脈經》。
河東王世相曰：診候之法不易精也。軒岐微蘊，越人、叔和撰難經、脈經，猶未盡泄其奧，五代高陽生著脈訣，假叔和之名，語多牴牾，辭語鄙俚，又被俗學妄注，世醫家傳戶誦，茫然無所下手，不過藉此求食而已，於診視何益哉。
白話文：
河東王世相說：診脈的方法不容易精通。軒轅氏和岐伯的醫學理論深奧微妙，越人（扁鵲）和叔和編寫了《難經》和《脈經》，但仍未能完全揭示其中的奧祕。五代時期的高陽生撰寫了《脈訣》，假借叔和之名，但內容多有矛盾，語言粗俗，又被後世庸醫妄加註解。世俗的醫家傳誦這部書，卻茫然不知從何入手，不過是藉此餬口罷了，於診斷疾病又有何用處呢？
云間錢溥曰：晉太醫令王叔和著脈經，其言可守而不可變。及托叔和脈訣行，而醫經之理遂微。蓋叔和為世所信重，故假其名而得行耳。然醫道之日淺，未必不由此而誤之也。
白話文：
**
明代的錢溥說：晉朝太醫王叔和寫的《脈經》，其言論值得遵循，不可更改。後來託名於王叔和的《脈訣》流傳開來，但《醫經》的原理反而不再被重視了。這是因為王叔和的名望很高，所以假借他的名字就能夠讓《脈訣》通行。然而，醫學之道越來越淺薄，可能也是因為這個原因而導致誤解。