《外經微言》~ 七卷 (1)
七卷 (1)
1. 七卷
2. 四時六氣異同篇
天老問曰：五臟合五時，六經應六氣，然《診要經終篇》以六氣應五臟而終於六經，《四時刺逆從論》以六經應四時而終於五臟，《診要篇》以經脈之生於五臟而外合於六經，《四時刺逆從論》以經脈本於六氣而外連於五臟，何也？岐伯曰：人身之脈氣，上通天，下合地，未可一言盡也，故彼此錯言之耳。天老曰：章句同而意旨異，不善讀之，吾恐執而不通也。
岐伯曰：醫統天地人以立論，不知天，何知地，不知地，何知人，脈氣循於皮肉筋骨之間，內合五行，外合六氣，安得一言而盡乎，不得不分之以歸於一也。天老曰：請問歸一之旨。岐伯曰：五時之合五臟也，即六氣之合五臟也；六氣之應六經也，即五時之應六經也。知其同，何難知異哉。
天老曰：善。
陳士鐸曰：何嘗異，何必求同，何嘗同，不妨言異，人惟善求之可耳。
白話文：
天老詢問道：五臟與五季相配合，六經與六氣相對應，然而在《診要經終篇》中，是以六氣來對應五臟，最後歸結到六經；而在《四時刺逆從論》中，則是以六經來對應四季，最後歸結至五臟；《診要篇》認為經脈由五臟生成，而外在與六經相連；《四時刺逆從論》則認為經脈源自六氣，而外在與五臟相連，這是為什麼呢？
岐伯回答說：人體的脈氣，向上通達天空，向下結合大地，這種複雜的關係並非三言兩語可以概括，所以古籍中會用不同的角度來描述這種關係。天老點頭說：同樣的章節句子，背後的含義卻可能不同，如果不善於理解，恐怕會死板地堅持一種解釋，而無法融會貫通。
岐伯進一步解釋：醫學是綜合天地人三個層面來建立理論的，不懂得天，如何能懂地，不懂地，又如何能懂人。脈氣在皮肉筋骨間運行，內部與五行相合，外部與六氣相應，怎麼可能簡單的一句話就能概括完呢，所以不得不分開來，再歸結到一個核心上。天老問：請問歸結的核心是什麼？岐伯回答：五季與五臟相合，實際上就是六氣與五臟相合；六氣與六經相應，實際上就是五季與六經相應。明白了這一點，還難以理解其他的差異嗎？
天老表示贊同。陳士鐸則評論：事物本來就不存在絕對的相同或不同，不必刻意尋求一致性，也無需避免提及差異，關鍵在於人們是否能夠正確理解和把握。
3. 司天在泉分合篇
天老問曰：司天在泉，二氣相合，主歲何分？岐伯曰：歲半以上，天氣主之，歲半以下，地氣主之。天老曰：司天之氣主上半歲乎？在泉之氣主下半歲乎？岐伯曰：然。天老曰：司天之氣何以主上半歲也？岐伯曰：春夏者，天之陰陽也，陽生陰長，天之氣也，故上半歲主之。
天老曰：在泉之氣何以主下半歲也？岐伯曰：秋冬者，地之陰陽也，陰殺陽藏，地之氣也，故下半歲主之。天老曰：一歲之中，天地之氣截然分乎？岐伯曰：天地之氣，無日不交。司天之氣始於地之左，在泉之氣本乎天之右，一歲之中，互相感召，雖分而實不分也。天老曰：然則司天在泉何必分之乎？岐伯曰：不分言之，則陰陽不明，奚以得陰中有陽，陽中有陰之義乎。
司天之氣始於地而終於天，在泉之氣始於天而終於地，天地升降環轉不息，實有如此，所以可合而亦可分之也。天老曰：司天之氣何以始於地？在泉之氣何以始於天乎？岐伯曰：司天之氣始於地之左，地中有天也；在泉之氣始於天之右，天中有地也。天老曰：善。
陳士鐸曰：司天在泉，合天地以論之，才是善言天地者。
白話文：
天老詢問道：「主管天空與主管地泉的兩種氣息相融合，它們分別主導一年中的哪個部分？」岐伯回答：「一年的一半以上，由天空的氣息主宰，一年的一半以下，由地面的氣息主宰。」
天老再問：「天空的氣息真的只主導上半年嗎？地泉的氣息真的只主導下半年嗎？」岐伯答應：「確實如此。」天老追問：「為何天空的氣息能主導上半年？」岐伯解釋：「春夏季節，是天空的陰陽轉換期，陽氣生長，陰氣滋長，這是天空的氣息，因此主導上半年。」
天老又問：「那麼，為何地泉的氣息能主導下半年？」岐伯回答：「秋冬季節，是大地的陰陽轉換期，陰氣消減，陽氣隱藏，這是大地的氣息，因此主導下半年。」天老進一步問：「一年之中，天空和大地的氣息是完全分割的嗎？」岐伯回答：「天地的氣息每日都在交互影響。天空的氣息從大地的左側開始，地泉的氣息則源自天空的右側，一年中，它們相互感應召喚，雖然表面上看來有分割，但實際上卻是不可分割的。」
天老疑惑：「既然如此，為何還要把天空和地泉的氣息區分開呢？」岐伯解釋：「如果不做區分，陰陽的概念就會變得模糊，我們如何理解陰中有陽，陽中有陰的道理呢？」天空的氣息起始於大地，終結於天空，地泉的氣息起始於天空，終結於大地，天地之間的氣息升騰下降，循環不息，實際上就是這樣，所以我們可以將它們視為一個整體，也可以將它們區分開來。
天老又問：「為什麼天空的氣息起始於大地？地泉的氣息起始於天空？」岐伯回答：「天空的氣息起始於大地的左側，因為大地中蘊含天空；地泉的氣息起始於天空的右側，因為天空中包含大地。」天老點頭稱讚：「講得好。」
陳士鐸評論：「天空與地泉的氣息，合在一起討論天地的運行規律，這纔是對天地有深刻理解的言論。」
4. 從化篇
天老問曰：燥從熱發，風從燥起，埃從風生，雨從濕注，熱從寒來，其故何歟？岐伯曰：五行各有勝，亦各有制也。制之太過，則受制者應之，反從其化也。所以熱之極者，燥必隨之，此金之從火也。燥之極者，風必隨之，此木之從金也。風之極者，塵霾隨之，此土之從木也。
濕蒸之極者，霖雨隨之，此水之從土也。陰寒之極者，雷電隨之，此火之從水也。乃承製相從之理，何足異乎。天老曰：何道而使之不從乎？岐伯曰：從火者潤其金乎，從金者抒其木乎，從木者培其土乎，從土者導其水乎，從水者助其火乎，毋不足，毋有餘，得其平而不從矣。
天老曰：潤其金而金仍從火，抒其木而木仍從金，培其土而土仍從木，導其水而水仍從土，助其火而火仍從水，奈何？岐伯曰：此陰陽之已變，水火之已漓，非藥石針灸之可療也；
陳士鐸曰：言淺而論深。
白話文：
[從化篇]
天老問道：乾燥會因熱度升高而產生，風由乾燥引起，灰塵隨風而起，雨水由濕氣凝結，熱度由寒冷轉換，這是什麼道理呢？岐伯回答：五行各自有其剋制與被剋制的關係。當一方過於強大，被剋制的一方就會作出反應，反而跟隨它的變化。因此，熱到極點時，必然會跟隨著乾燥，這就是金屬跟隨火的原理。乾燥到極點時，風就會隨之而來，這是木頭跟隨金屬的原理。風力強大時，灰塵和霧霾會隨之而起，這就是土跟隨木頭的原理。
濕氣蒸騰到極點，連綿的雨就會跟隨，這是水跟隨土的原理。極端的寒冷下，雷電會隨之而來，這是火跟隨水的原理。這些都是遵循著互相剋制又相互依存的原則，有什麼值得驚訝的呢？
天老又問：那麼用什麼方法可以阻止這種跟隨的現象呢？岐伯說：若金屬跟隨火，就應該滋潤金屬；木頭跟隨金屬，就應該疏解木頭；土跟隨木頭，就應該培養土質；水跟隨土，就應該引導水流；火跟隨水，就應該增強火勢。保持平衡，不要過多也不要過少，這樣就不會出現跟隨的情況了。
天老再問：如果滋潤了金屬，金屬還是跟隨火；疏解了木頭，木頭還是跟隨金屬；培養了土質，土還是跟隨木頭；引導了水流，水還是跟隨土；增強了火勢，火還是跟隨水，該怎麼辦呢？岐伯回答：這已經是陰陽失衡，水火不調，不是用藥物、石頭或針灸可以治療的了。
陳士鐸評論：雖然話語淺顯，但其中的道理卻十分深奧。