《外經微言》~ 五卷 (1)
五卷 (1)
1. 五卷
2. 命門經主篇
雷公問於岐伯曰：十二經各有一主，主在何經？岐伯曰：腎中之命門，為十二，經之主也。雷公曰：十二經最神者心也，宜心為主，不宜以腎中之命門為主也。岐伯曰：以心為主，此主之所以不明也。主在腎之中，不在心之內。然而離心非主，離腎亦非主也。命門殆通心腎以為主乎？豈惟通心腎哉？五臟七腑無不共相貫通也。
雷公曰：其共相貫通者何也？岐伯曰：人非火不生，命門屬火，先天之火也，十二經得命門之火始能生化。雖十二經來通於命門，亦命門之火原能通之也。雷公曰：命門屬火，宜與火相親，何偏居於腎以親水氣耶？岐伯曰：腎火，無形之火也；腎水，無形之水也。有形之火，水能克之；無形之火，水能生之。
火克於水者，有形之水也；火生於水者，無形之水也。然而無形之火偏能生無形之水，故火不藏於火，轉藏於水，所謂一陽陷於二陰之間也。人身先生命門，而後生心，心生肺，肺生脾，脾生肝，肝生腎，相合而相生，亦相剋而相生也。十二經非命門不生，正不可以生克而拘視之也。
故心得命門而神明應物也，肝得命門而謀慮也，膽得命門而決斷也，胃得命門而受納也，脾得命門而轉輸也，肺得命門而治節也，大腸得命門而傳導也，小腸得命門而布化也，腎得命門而作強也，三焦得命門而決瀆也，膀胱得命門而畜泄也。是十二經為主之官，而命門為十二官之主，有此主則十二官治，無此主則十二官亡矣。
命門為主，供十二官之取資，其火易衰，其火亦易旺。然衰乃真衰，旺乃假旺。先天之火非先天之水不生，水中補火，則真衰者不衰矣，火中補水，則假旺者不旺矣。見其衰補火而不濟之以水，則火益微；見其旺瀉火而不濟之以水，則火益熾。雷公曰：何道之渺乎？非天師又孰能知之。
陳士鐸曰：命門在心腎之中，又何說之有，無如世人未知也，此篇講得暢快，非無主之文。
白話文：
雷公向岐伯詢問：「每條人體的十二經脈都有一個主管，那這個主管在哪條經脈上？」岐伯回答：「主管在腎中的命門，它是十二經脈的總管。」雷公質疑：「十二經脈中最神妙的是心經，應該由心經來擔任主管，而不是腎中的命門。」岐伯解釋：「如果讓心經當主管，那就搞錯了。主管應該在腎中，而不是心裡面。但離開了心，它也不是主管，離開了腎，它也不是。命門可能連結心和腎作為主管嗎？不僅僅是心和腎，五臟六腑全部都是相互連接的。
雷公再問：「他們是如何相互連接的？」岐伯答：「人若沒有火就無法生存，命門屬於火，這是先天之火，十二經脈得到命門的火才能進行生化作用。即使十二經脈與命門相連，也是命門的火能夠使它們相通。」雷公又問：「命門屬於火，應該與火親近，為什麼偏偏位於腎臟，親近水氣呢？」岐伯解釋：「腎火是無形的火；腎水是無形的水。有形的火，水可以剋制；無形的火，水卻能助長。
被水剋制的火是有形的水；由水助長的火是無形的水。然而無形的火偏偏能助長無形的水，所以火不藏在火中，反而藏在水中，這就是所謂的一陽陷於二陰之間。人的生命先由命門開始，然後產生心，心產生肺，肺產生脾，脾產生肝，肝產生腎，這些器官相輔相成，也相剋相生。十二經脈若沒有命門就不能生成，不能單純用生剋的觀念來看待。
因此，心獲得命門的力量，就能靈敏地應對外物；肝獲得命門的力量，就能進行思考；膽獲得命門的力量，就能做出判斷；胃獲得命門的力量，就能接受食物；脾獲得命門的力量，就能轉運營養；肺獲得命門的力量，就能調節呼吸；大腸獲得命門的力量，就能傳遞廢物；小腸獲得命門的力量，就能進行消化；腎獲得命門的力量，就能變得強壯；三焦獲得命門的力量，就能進行排泄；膀胱獲得命門的力量，就能儲存並排尿。十二經脈是主要的管理機構，而命門是這些機構的總管，有了這個總管，十二個機構就能正常運行，若沒有了這個總管，十二個機構就會消失。
命門作為總管，供應十二個機構所需的資源，它的火容易衰弱，也容易過旺。然而，衰弱是真的衰弱，過旺是假的過旺。先天之火必須要有先天之水才能產生，如果在水中補充火，那麼真的衰弱就不會衰弱了；如果在火中補充水，那麼假的過旺就不會過旺了。如果看到衰弱只補火不補水，火會更微弱；如果看到過旺只降火不補水，火會更熾烈。」雷公感慨：「這道理太深奧了，如果不是天師，誰能知道呢？」
陳士鐸說：「命門在心和腎之間，但世人卻不知道，這篇文章講得很透徹，不是一篇無主題的文章。」
3. 五行生剋篇
雷公問於岐伯曰：余讀《內經》載五行甚詳，其旨盡之乎？岐伯曰：五行之理又何易窮哉。雷公曰：盍不盡言之？岐伯曰：談天乎？談地乎？談人乎？雷公曰：請言人之五行。岐伯曰：心肝脾肺腎配火木土金水，非人身之五行乎。雷公曰：請言其變。岐伯曰：變則又何能盡哉，試言其生克。
生克之變者，生中克也，克中生也，生不全生也，克不全克也，生畏克而不敢生也，克畏生而不敢克也。雷公曰：何以見生中之克乎？岐伯曰：腎生肝，腎中無水，水涸而火騰矣，肝木受焚，腎何生乎？肝生心，肝中無水，水燥而木焦矣，心火無煙，肝何生乎。心，君火也，包絡，相火也，二火無水，時自炎也。
土不得火之生，反得火之害矣。脾生肺金也，土中無水，乾土何以生物，爍石流金，不生金，反剋金矣。肺生腎水也，金中無水，死金何以出泉，崩爐飛汞，不生水反剋水矣。蓋五行多水則不生，五行無水亦不生也。雷公曰：何以見克中之生乎？岐伯曰：肝剋土，土得木以疏通，則土有生氣矣。
脾剋水，水得土而畜積，則土有生基矣。腎剋火，火得水以相濟，則火有神光矣。心剋金，然肺金必得心火以煅煉也。肺剋木，然肝木必得肺金以斫削也。非皆克以生之乎。雷公曰：請言生不全生。岐伯曰：生不全生者，專言腎水也。各臟腑無不取資於腎，心得腎水而神明煥發也，脾得腎水而精微化導也，肺得腎水而清肅下行也，肝得腎水而謀慮決斷也，七腑亦無不得腎水而布化也。然而取資多者，分給必少矣，親於此者疏於彼，厚於上者薄於下，此生之所以難全也。
雷公曰：請言克不全克。岐伯曰：克不全克者，專言腎火也。腎火易動難靜，易逆難順，易上難下。故一動則無不動矣，一逆則無不逆矣，一上則無不上矣。騰於心，燥煩矣；入於脾，乾涸矣；升於肺，喘嗽矣；流於肝，焚燒矣；衝擊於七腑，燥渴矣。雖然腎火乃雷火也，亦龍火也，龍雷之火，其性雖猛，然聚則力專，分則勢散，無乎不克，反無乎全克矣。
雷公曰：生畏克而不敢生者若何？岐伯曰：肝木生心火也，而肺金太旺，肝畏肺克，不敢生心，則心氣轉弱，金克肝木矣。心火生胃土也，而腎火太旺，不敢生胃，則胃氣更虛，水侵胃土矣。心包之火生脾土也，而腎水過泛，不敢生脾，則脾氣加困，水欺脾土矣。脾胃之土生肺金也，而肝木過剛，脾胃畏肝，不敢生肺，則肺氣愈損，木侮脾胃矣。
肺金生腎水也，而心火過炎，肺畏心克，不敢生腎，則腎氣益枯，火刑肺金矣。腎水生肝木也，而脾胃過燥，腎畏脾胃之土，不敢生肝，則肝氣更凋，土製腎水矣。雷公曰：何法以制之乎？岐伯曰：制克以遂其生，則生不畏克，助生而忘其克，則克即為生。雷公曰：善。克畏生而不敢克者，又若何？岐伯曰：肝木之盛，由於腎水之旺也，木旺而肺氣自衰，柔金安能克剛木乎。脾胃土盛，由於心火之旺也，土旺而肝氣自弱，僵木能克焦土乎。
白話文：
雷公向岐伯詢問：我閱讀《內經》中對於五行理論的描述十分詳細，其內涵已經完全被理解了嗎？岐伯回答：五行的理論豈是容易窮盡理解的。雷公說：那您不妨將它們盡情闡述吧？岐伯說：是想討論天道呢？還是地義呢？抑或是人和呢？雷公說：請告訴我關於人的五行理論。岐伯說：心、肝、脾、肺、腎分別對應火、木、土、金、水，這不是人體內的五行嗎？雷公說：請講解一下它們的變化。岐伯說：變化哪能盡述呢，我試著解釋一下生與剋的關係。
在生剋的變化中，生中有剋，剋中有生，生並非全生，剋也非全剋，生畏懼剋而不敢生長，剋因生的存在而不敢肆意剋制。雷公問：如何看出在生長中的剋制呢？岐伯說：腎生肝，如果腎中無水，水枯竭而火勢旺盛，肝木受到焚燒，腎又如何能生長呢？肝生心，肝中無水，水乾燥而木焦，心火沒有水源，肝又如何能生長呢。心是主宰的火，包絡是輔助的火，兩火無水，就會自燃。
土若得不到火的生養，反而會受到火的傷害。脾生肺金，但若土中無水，乾燥的土如何能生長物質，酷熱的石頭和熔化的金屬，不會生成金，反而剋制了金。肺生腎水，金中無水，死亡的金如何能產生泉水，崩潰的爐子和飛揚的汞，不會生成水反而剋制了水。五行中水分過多或不足都無法正常運行。雷公說：如何看出剋制中的生長呢？岐伯說：肝剋土，但土得到木的疏通，就有了生長的活力。
脾剋水，但水得到土的蓄積，就有了生長的基礎。腎剋火，但火得到水的調和，就有了神聖的光芒。心剋金，然而肺金必須得到心火的鍛煉才能堅韌。肺剋木，然而肝木必須得到肺金的削減才能茁壯。這些不都是剋制中孕育著生長嗎？雷公說：請解釋一下「生不全生」。岐伯說：這主要是講腎水的作用。各個臟腑無不依賴腎水，心得到腎水而精神煥發，脾得到腎水而精微得以消化吸收，肺得到腎水而保持清潔，肝得到腎水而思維清晰，七腑也無不依賴腎水而發揮功能。然而，獲得的資源越多，分配到的必然就越少，親近一方的同時必然疏遠另一方，上面得到的多，下面得到的就少，這就是生長難以全面的原因。
雷公說：請解釋一下「剋不全剋」。岐伯說：這主要講的是腎火的作用。腎火易動難靜，易逆難順，易上難下。一旦開始活動，所有都會跟隨；一旦逆轉，所有都會逆轉；一旦上升，所有都會上升。腎火上升至心，會讓人煩躁；進入脾，會導致乾燥；升至肺，會引起咳嗽；流入肝，會造成焚燒；衝擊七腑，會導致乾渴。然而，腎火也是雷火，也是龍火，龍雷之火性雖猛烈，但聚集時力量集中，分散時勢力分散，無所不克，但也無所全剋。
雷公問：生畏剋而不敢生的情況是怎樣的？岐伯解釋：肝木生心火，但如果肺金過於旺盛，肝木會畏懼肺金的剋制，不敢生長心火，心氣就會轉弱，金剋肝木。心火生胃土，但如果腎火過於旺盛，不敢生長胃土，胃氣就會更加虛弱，水侵蝕胃土。心包之火生脾土，但如果腎水過於泛濫，不敢生長脾土，脾氣就會更加疲憊，水欺負脾土。脾胃之土生肺金，但如果肝木過於強硬，脾胃會畏懼肝木，不敢生長肺金，肺氣就會更加損耗，木侮脾胃。肺金生腎水，但如果心火過於熾烈，肺會畏懼心的剋制，不敢生長腎水，腎氣就會更加枯萎，火刑肺金。腎水生肝木，但如果脾胃過於乾燥，腎會畏懼脾胃之土，不敢生長肝木，肝氣就會更加衰弱，土剋制腎水。雷公問：有什麼方法可以控制這種情況呢？岐伯回答：要通過制剋來促進生長，這樣生長就不會畏懼剋制，幫助生長而忘記剋制，剋制就會轉化為生長。雷公說：很好。對於剋制畏懼生長而不敢剋制的情況，又是如何呢？岐伯解釋：肝木的旺盛是由於腎水的充沛，木旺盛時肺氣自然衰弱，柔和的金如何能剋制堅硬的木呢。脾胃土的旺盛是由於心火的旺盛，土旺盛時肝氣自然衰弱，僵硬的木如何能剋制乾燥的土呢。腎水的旺盛是由於肺金的充沛，水旺盛時脾土自然微弱，淺薄的土如何能剋制湍急的水呢。心火的旺盛是由於肝木的充沛，火旺盛時腎氣必然虛弱，微弱的水如何能剋制烈火呢。肺金的旺盛是由於脾土的充沛，金旺盛時心氣自然膽怯，寒冷的火如何能剋制堅固的金呢。雷公問：有什麼方法可以控制這種情況呢？岐伯回答：拯救生長不必刻意控制剋制，那麼弱小的就會變得強大；利用剋制反而能進一步培育生長，那麼衰弱的就會轉為繁盛。雷公說：很好。
陳士鐸總結道：五行的生剋，本來不能顛倒，但是看似不可顛倒的生剋卻在變化中表現出顛倒的現象，這正是在說明生剋的變化。文中專門講述了這種變化，而這種變化是無窮無盡的，應該細細品味。