《運氣易覽》~ 卷之一 (3)
卷之一 (3)
1. 七、論標本
三陰三陽，天之六氣，標也；金木水火土，地之五行，本也。（生長化收藏。）太陰濕土，少陽相火為標本同。至於少陰君火，太陽寒水，則陰陽寒熱互相不同，何也？蓋君火司於子午，午者，一陰始生之位，火本熱而其氣當陰生之初，故君火屬少陰也，水居北方子，子者，一陽始生之位，水本寒而其氣當陽生之初，故寒水屬太陽也，此水火之標本，所以異者，此也。土者乃西南維未之位，應於長夏之日，未乃午之次，為陰矣，故土曰太陰。
白話文：
三陰三陽是天上的六種氣候，是外表的表現。金木水火土是地上的五行，是事物的根本（有生長、變化、收藏等作用）。太陰代表濕土，少陽代表相火，它們的標本是一致的。至於少陰君火，太陽寒水，那麼陰陽寒熱為什麼會互相不同呢？這是因為君火主管子時和午時，午時是一陰開始生長的時候，火本屬熱，但它的氣息應對陰氣初生之時，所以君火屬於少陰。水居於北方的子時，子時是陽氣初生之時，水本屬寒，但它的氣息應對陽氣初生之時，所以寒水屬於太陽。這是水火標本不同的原因。土在西南方維未的位置，應對長夏的時候，未時是午時之後，已屬陰氣，所以土稱為太陰。
相火司於寅，寅乃醜之次，為陽矣，故相火曰少陽。木者，位居東方震，在人主肝，雖陽，處膈下，居陰之位，故屬厥陰也。金者西方兌，在人主肺，雖陰，藏居膈上，處陽之位，故屬陽明也。
白話文：
肝臟對應相火，位於寅時，寅時是醜時的次時，是陽時，因此相火叫做少陽。木元素，位於東方的震卦，在人體中主管肝臟，雖然是陽，但位於膈肌以下，屬於陰位，所以屬於厥陰。金元素，位於西方的兌卦，在人體中主管肺臟，雖然是陰，但位於膈肌以上，屬於陽位，所以屬於陽明。
經曰：少陽太陰從本治，少陰太陽從標治，陽明厥陰不從標本，從乎中治，陽明之中太陰也，（太陰陽明為表裡而相合，）厥陰之中少陽也，厥陰少陽為表裡而相合。
白話文：
古書中說：少陽和太陰的疾病應該從根本上治療；少陰和太陽的疾病應該從表證上治療；陽明和厥陰的疾病既不從根本上治療也不從表證上治療，而是從中間進行治療。陽明的中間是太陰，因為太陰和陽明是表裡關係而相合的；厥陰中間是少陽，因為厥陰和少陽是表裡關係而相合的。
六氣之本：少陰午、太陰未、少陽寅、陽明酉、太陽戌，厥陰亥。
歌曰
子君醜土卯金標，辰水猶偕巳木調，申相亦原茲數內，余稽正化本然條。
白話文：
六氣的根本分別是：少陰屬午時、太陰屬未時、少陽屬寅時、陽明屬酉時、太陽屬戌時，厥陰屬亥時。
歌訣說：
子時對應君火，醜時對應土，卯時標記金，辰時的水與巳時的木相互協調，申時的相火也原本在這數字之內，其他的則是根據正常的生化規律來排列。
2. 八、論生成數
聖人立法以推步，蓋不能逃其數，觀其立數之因，亦皆出於自然。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，以水北方子位，子者陽生之初，一陽數也，故水曰一。火南方午位，午者陰生之初，二陰數也，故火曰二。木居東方。東，陽也。三者，奇之數，亦陽也，故木曰三。
白話文：
古人制定曆法的依據是觀察自然規律，不能違背它的法則。觀察曆法制定的依據，也都是源自於大自然的規律。一是水（在北方子位），二是火（在南方午位），三是木（在東方），四是金，五是土。水在北方子位，子是陽氣開始生的時候，是一陽之數，所以水叫做一。火在南方午位，午是陰氣開始生的時候，是二陰之數，所以火叫做二。木在東方，東方屬陽，三是奇數，也是屬陽，所以木叫三。
金居西方。西，陰也。四者偶之數，亦陰也，故金曰四。土應西南長夏，五者，奇之數，亦陽也，故土曰五。由是論之，則數以陰陽而配者也。然水生於一，天地未分，萬物未成之初，莫不先見於水，以今驗之，則草木子實，未就入蟲胎，卵胚胎皆水也。豈不以水為一？及其水之聚，而形質莫不備，陰陽之氣在中而後成。
白話文：
金屬元素屬於西方，西方五行屬陰。偶數四，也屬陰，所以金屬被稱為「四」。土屬西南長夏，五行屬五，奇數五，也屬陽，所以土被稱為「五」。由此推論，數目是根據陰陽屬性來搭配的。
然而，水從「一」中產生，在天地未分、萬物未形成之初，所有事物都先出現在水中。以現在的觀察來看，草木的種子、未成熟的昆蟲胎兒、鳥類的卵胚胎中都有水。這難道不是因為水代表著「一」嗎？等到水聚集起來，各種形狀和質地都具備後，陰陽之氣在其中，才形成萬物。
故物之小而味苦者，火之兆也。物熟則甘土之味也。甘極則反淡，淡本也。然人稟父母陰陽生成之化，故先生二腎，左腎屬水，右腎屬火，則火因水而後見，故火次二。蓋草木子實，大小雖異，其中皆有兩，以相合者，與人腎同，亦陰陽之兆。是以萬物非陰陽合體，則不能生化也。
白話文：
具有小而苦的味道的物質，預示著火的屬性。物質成熟時會產生甜味，這是土的屬性。甜味極致後會轉化為平淡無味，平淡是根本屬性。但是，人繼承了父母陰陽交合而產生的生命變化，因此先天的兩個腎臟，左腎屬水，右腎屬火，因此火因水而後出現，所以火排在第二位。例如草木的果實，大小雖然不同，但是其中都有兩粒配對的種子，與人的腎臟相同，也是陰陽的預兆。因此，所有事物都不是陰陽結合，就不能夠生長變化。
既陰陽合體，然後有春生而秋成，故木次三，金次四。蓋水有所屬，火有所藏，木有所發，金有所別，莫不皆因土而後成。故金、木、水、火、土之成數，皆兼土數五也。水六火七木八金九，土常以五之生數不可至十者，土不待十以成，是生成之數，皆五以合之，則萬物豈能逃其數哉？三陰三陽正化者，從本生數；對化者，從標成數。五運之紀，則太過者，其數成；不及者，其數生。
各取其數之生成多少，以占正令氣化勝復之交作，蓋明諸用也。
歌曰
白話文：
當陰陽和合，纔有春天生長而秋天收穫，所以木由三生、金由四生。蓋水有歸屬、火有藏匿、木有生長、金有分離，這些都必須依靠土才能完成。所以金、木、水、火、土的生成數，都加上土數五。水六火七木八金九，土常常以五的生數，不能到十，土不需要十就能生成，這是生長的數目，都是以五來組合的，那麼萬物怎麼能逃離這個數目呢？三陰三陽的純正轉化，是從本生數；相應的轉化，是從標成數。五運的紀年法則中，太過者，其數會生成；不及者，其數會產生。
（生）一六水兮（生）二七火，（生）三八從來木為佐，（生）四九金鄉土（生）五窮，緣無成數十難坐。五運不及生，可推逢太過，成必隨六氣，用驗正化成，參對化無疑。
白話文：
生長於一六（天干地支）的水運，就需要二七（天干地支）的火來相助。生長於三八（天干地支）的，自古以來都是木來相佐。生長於四九（天干地支）的金運，就要搭配土。
生長的五行運勢中若有缺失，可以推斷出相應的亢盛運勢。相生必須順應六氣（風寒暑濕燥火），才能驗證其變化並正確化解。對照參驗，化解後便不會有疑惑。
3. 九、論五天五運之氣
天分五氣，地列五行，五氣分流，散於其上，經於列宿，下合方隅，則命之以為五運。丹天之氣，經於牛女奎壁四宿之上，下臨戊癸之位，立為火運。黅天之氣，經於心尾角軫四宿之上，下臨甲己之位，立為土運。素天之氣，經於亢氐昴畢四宿之上，下臨乙庚之位，立為金運。
白話文：
天地之間存在著五種氣息（木、火、土、金、水），它們流散在宇宙之中，並遵循一定規律運行於星辰之間，在地球上的不同方位凝聚形成五運。
其中，丹天之氣運轉於牛宿、女宿、奎宿和壁宿之上，對應於地支中的戊日和癸日，形成火運。
黅天之氣運轉於心宿、尾宿、角宿和軫宿之上，對應於地支中的甲日和己日，形成土運。
素天之氣運轉於亢宿、氐宿、昴宿和畢宿之上，對應於地支中的乙日和庚日，形成金運。
玄天之氣，經於張翼婁胃四宿之上，下臨丙辛之位，立為水運。蒼天之氣，經於危室柳鬼四宿之上，下臨丁壬之位，立為木運。此五氣所經，二十八宿與十二分位相臨，灼然可見，因此以紀五天而立五運也。戊為天門乾之位也，己為地戶巽之位也。自房至畢十四宿為陽，主晝；自昴至心十四宿，為陰，主夜，通一日也。
白話文：
玄天的能量通過張翼、婁胃等四個星宿，位於丙辛方位，構成水運。蒼天的能量通過危室、柳鬼等四個星宿，位於丁壬方位，構成木運。這五種能量所經過的範圍，與二十八星宿和十二方位相鄰，可以清晰地看到。因此，根據五天的運行而建立了五運。戊是天門的乾位，己是地戶的巽位。從房宿到畢宿的十四個星宿屬於陽，司掌白天；從昴宿到心宿的十四個星宿屬於陰，司掌夜晚，共同組成一天。
若以月建法論之，則立運之因，又可見也。蓋丙者，火之陽，建於甲己歲之首，正月建丙寅，丙火生土，故甲己為土運。戊者，土之陽，建於乙庚歲之首，正月建戊寅，戊土生金，故乙庚為金運。庚者，金之陽，建於丙辛之首，正月建庚寅，庚金生水，故丙辛為水運。甲者，木之陽，建於戊癸歲之首，正月建甲寅，甲木生火，故戊癸為火運。
白話文：
如果按照中醫的月建法來說，開運的因素也可以從中看出。
「丙」代表火中的陽氣，在甲己年開始運作，正月開始運作「丙寅」，丙火生出土，所以甲己是土運。
「戊」代表土中的陽氣，在乙庚年開始運作，正月開始運作「戊寅」，戊土生出金，所以乙庚是金運。
「庚」代表金中的陽氣，在丙辛年開始運作，正月開始運作「庚寅」，庚金生出水，所以丙辛是水運。
「甲」代表木中的陽氣，在戊癸年開始運作，正月開始運作「甲寅」，甲木生出火，所以戊癸是火運。
壬者，水之陽，建於丁壬歲之首，正月建壬寅，壬水生木，故丁壬為木運。是五運皆生於正月建干，豈非日月歲時相應而制用哉？
白話文：
壬五行屬水，是水的陽氣，出現在丁壬年的開始，正月開始於壬寅，壬水生木，所以丁壬是木的運勢。因此，五運都起始於正月的建幹，這難道不是日月歲時相互呼應而制定的規律嗎？
一說自開闢來，五氣秉承元會運世，自有氣數，天地萬物所不能逃，近世當是土運，是以人無疾而亦痰，此與勝國時多熱不同。勝國時火運。如俗稱楊梅瘡，自南行北，人物雷同。土濕生黴，當曰黴瘡。讀醫書五運八氣，南北二政，豈獨止於一年一時，而煩忘世運會元之統耶？
白話文：
從天地初始，五行氣息掌控著宇宙運轉，每個時期都有自己的氣數，天地萬物都無法逃脫。現在正值土運，所以即使沒有疾病，人們也會出現痰多。這與過去的盛世時期火運不同，當時人們經常患有楊梅瘡，從南方蔓延到北方，人羣中都相似的症狀。而在土濕的環境中，就會滋生黴菌，因此現在的痰多應該稱為「黴瘡」。閱讀醫書中記載的五運八氣和南北二政，它們不僅僅影響一年一時，還會統轄整個時代的氣運，這難道不是大家已經忘記了嗎？
人旅寓北方，夏秋久雨，天行咳嗽，頭痛，用益元散（滑石六兩，甘草一兩）、薑蔥湯調服，應手效。日發數十斤，此蓋甲己土運，濕令痰壅肺氣上竅，但泄膀胱下竅而已，不在咳嗽例也。
白話文：
有人旅居北方，夏秋季節連綿大雨，導致流行咳嗽和頭痛。使用益元散（滑石六兩、甘草一兩）配薑蔥湯服用，立竿見影。一天能咳出好幾十斤痰液。這是因為甲己土旺，濕邪凝聚在肺部，咳嗽嚴重，但只要疏通膀胱的排泄功能，就能緩解咳嗽。所以這不能歸類為一般的咳嗽。
戊年楚地春溫，人不相吊，予以五瘟丹投泉水，率童子分給，日起數百人。五瘟丹，乙庚年黃芩為君，丁壬山梔為君，丙辛黃柏為君，戊癸黃連為君，甲己甘草梢為君，為君者多一倍也。餘四味與香附，紫蘇為臣者，減半也。七味生用。末用大黃三倍，煎濃湯去渣，熬膏和丸，如雞子大，硃砂、雄黃等分為衣，貼金箔，每用一丸，取泉水浸七碗，可服七人。
白話文：
戊年楚地春天溫暖，人們互相拜訪。我將五瘟丹投入泉水中，讓小童子分配給大家，幾天後數百人康復。
五瘟丹的製作方法如下：
「乙庚」年以黃芩為主藥，加倍用量。
「丁壬」年以山梔為主藥，加倍用量。
「丙辛」年以黃柏為主藥，加倍用量。
「戊癸」年以黃連為主藥，加倍用量。
「甲己」年以甘草梢為主藥，加倍用量。
其他四種藥材，包括香附和紫蘇，用量減半。
七味藥材皆生用。
最後加入三倍大黃，熬煮後過濾去渣，熬成膏狀製成藥丸，大小如雞蛋。
在藥丸外層塗上等量的硃砂和雄黃，再貼上金箔。
每次服用一丸，浸泡在泉水中稀釋成七碗，可供七人服用。
丹溪曰：小兒痘陳文仲用木香散、異攻散，溫熱之藥，多因立方之時，乃值運氣寒水司天，在泉時令又值嚴冬大寒，為陰寒氣鬱遏，瘡不紅綻，故用辛熱之劑發之。今人不分時令寒熱，一概施治，誤人多矣。
白話文：
丹溪說：小兒出痘時，文仲使用木香散、異攻散這類偏溫熱的藥物，多是因為在制定藥方的時期，正是寒冷屬水運氣主持天象，而痘發的時間又恰逢寒冬，陰寒之氣鬱遏，瘡口不能紅潤發散，所以才使用辛熱的藥劑來發散。而現在的醫生不分季節時令的寒熱，一律用此方法治療，這樣誤診誤治的例子很多。
一人年四十五，平生瘦弱血少，值庚子年歲金太過，至秋深燥金用事，久晴不雨，得燥症。皮膚拆裂，手足枯燥，搔之屑起，血出痛楚，十指甲厚，反而莫能搔癢。子制一方，名生血潤膚飲。用歸、耆、生熟地、天麥二門冬、五味、片芩、瓜蔞仁、桃仁泥、酒紅花、升麻煎服十數貼，其病如脫，大便結燥，如麻仁、郁李仁。後治十數人皆驗。
五天氣玄運：五行之氣散流於天之王方，紀於五天，因此而命名玄運。
歌曰
白話文：
有一位四十五歲的人，天生瘦弱氣血不足。到了庚子年，金氣過盛，到了秋天，秋燥加劇，長時間晴朗無雨，他得了燥症。
他的皮膚乾裂，手腳枯燥，一搔就起皮屑，流血疼痛。十個指甲很厚，反而無法搔癢。醫生開了一副方子，名叫生血潤膚飲。
藥方中用了當歸、黃耆、生地、熟地、天麥、冬麥、五味子、黃芩、瓜蔞仁、桃仁泥、紅花、升麻等藥材。病人服了十幾劑後，病情就像脫胎換骨一樣，痊癒了。
但是他的大便乾結，像麻仁和郁李仁一樣。醫生後來給十多個人使用了這個方子，也都收到了顯著的效果。
金素亢氐昴畢前，水玄張翼婁胃懸，木蒼危室柳鬼宿，火舟牛女奎壁邊，土黅心尾角軫度，下臨（此是）運位上經天。
白話文：
當亢宿、氐宿、昴宿、畢宿升起的時候，水星在玄宿和張宿之間展翅翱翔，木星出現在蒼宿、危宿、室宿和柳宿之間，火星出現在斗宿、牛宿、女宿、奎宿和壁宿之間，土星出現在心宿、尾宿、角宿和軫宿之間。這些星宿的運行位置，是根據上經天運推算出來的。