《運氣易覽》~ 卷之一 (2)
卷之一 (2)
1. 二、運氣說
聖人建極於上，以順五行之用，是以天下之民，有五福而無六極，有五福皆可以康謐矣，無六極皆免於疾病矣，此其道，固有行乎運氣之外者，是謂大順。成周之時嘗見之，由庚之詩作而陰陽得由其道，華黍之詩作而四時不失其和，由儀之詩作而萬物各得其宜，此建（皇極）順五行，使民有五福，而無六極之驗矣。是故《素問》方伎之書，《洪範》則聖人經世之大法也。
知有《素問》不知有《洪範》，方伎之流也。知有《洪範》不知有《素問》，儒者何病焉。
白話文：
聖人設立最高的標準，是為了順應金、木、水、火、土五行的運行。因此，天下的百姓才能擁有長壽、富貴、康寧、好德、善終這五種福氣，而不會遭受短命、貧困、疾病、憂愁、衰弱、醜惡這六種災禍。只要擁有五福，人們就能夠安康和樂，沒有六種災禍，就能夠免於疾病。這種道理，確實存在於運氣學說之外，可以稱之為「大順」。在周朝興盛時，曾經出現過這種情況，比如《庚之詩》創作出來後，陰陽二氣就能夠順應自然的規律；《華黍之詩》創作出來後，春夏秋冬四季就不會失去和諧；《由儀之詩》創作出來後，萬物都能夠得到適合自己生長的方式。這就是設立最高的標準，順應五行運行，讓人民擁有五福，而沒有六種災禍的證明。《素問》這本書是醫學方術的書籍，而《洪範》則是聖人治理天下的根本大法。
只知道《素問》卻不知道《洪範》的人，只是方術之流；只知道《洪範》卻不知道《素問》的人，對於儒者來說有什麼妨礙呢？
2. 三、論四時氣候
六氣終始早晏，五運太少盈虛，原之以至理，考之以至數，而垂萬古無有差忒也。經曰：五日一候應之，（應五行也。）故三候成一氣，即十五日也。三氣成一節，節謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此八節也。四分、二十四氣而分主四時，一歲成矣。
春秋言分者，以六氣言之，則二月半初氣終而交二之氣，八月半四氣盡而交五之氣。若以四時之氣言之，則陰陽寒暄之氣，到此可分之時也。晝夜分五十刻，亦陰陽之中分也。故經曰：分則氣異是也。冬夏言至者，以六氣言之，則五月半司天之氣至其所在，十一月半在泉之氣至其所在。
以四時之令言，則陰陽之氣至此極至之時也。夏至日長不過六十刻；陽至此而極；冬至日短不過四十刻，陰至此而極，皆天候之未變。故經曰：至則氣同是也。天自西而東轉，其日月五星循天從東而西轉。故《白虎通》曰：天一左旋，日月五星右行。又曰：日為陽，月為陰，行有分紀，周有道理，日則晝夜行天之一度，一度有百刻，即一日。）月則晝夜行天之十三度有奇者，謂復行一度之中，作十九分分之得七。
（一度有百刻，作十九分分之得七，每一分該五刻強，五七三十五刻強，是月晝夜行天十三度零十度五刻強。）大率月行疾速，終以二十七日，月行一周天，是將十三度及十九分分之七數，總之則二十九日，計行天三百八十七度有奇，計月皆疾之數，比日行遲之數，則二十九日。
日方天行二十九度，月已先行一周天三百六十五度，外又行天二十二度，反少七度而不及日也。陰陽家說，謂日月之行，自有前後遲速不等，固無常准，則有大小月盡之異也。本三百六十五日四分度之一，即二十五刻。（是日行三百六十五日零二十五刻，當為一歲矣。）當為一歲。
自除歲外之餘，則有三百六十日，又除小月所少之日六日，只有三百五十四日而成一歲，通少十一日二十五刻，乃盈閏為十二月之制，則有立首之氣，氣乃三候之至，月半示鬥建之方，乃十二辰之方也。閏月之紀，則無立氣，建方皆他氣。但依歷以八節見之，推其所餘，乃成閏，天度畢矣。
故經曰：立端於始，表正於中，推余於終，而天度畢矣者，此之謂也。觀天之杳冥，豈復有度乎？乃日月行一日之處，指二十八宿為證而記之；曰度。故經曰：星辰者，所以制日月之行也。制，謂制度也。天亦無候，以風、雨、霜、露、草木之類，應期可驗而測之，曰候。言一候之日，亦五運之氣相生而值之，即五日也。
如環無端，周而復始。《書》曰：期三百六旬有六日，以閏月定四時成歲，即其義也。醫工之流，不可不知。經曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。
白話文：
[三、討論四季氣候]
六氣的終結和開始，以及五運的太過與不及，如果我們追溯其根本原理，並用最精確的數學去考證，會發現這些理論能穿越萬古而不失準確性。根據古籍記載，五天為一候，這五天反映的是五行的變化。因此，三個候組成一個氣，也就是十五天。三個氣組成一個節，節指的是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，合共八個節。四分、二十四節氣分別主導四季，一年就此形成。
春季和秋季之所以稱為「分」，是因為在六氣的角度來看，二月中旬第一個氣結束，進入第二個氣；八月中旬第四個氣結束，進入第五個氣。如果從四季的氣候角度來看，這是陰陽寒熱交替，可以清楚區分的時節。晝夜各佔五十刻，這也是陰陽均等的象徵。因此古籍提到：「分」就是氣候不同。
冬季和夏季之所以稱為「至」，如果從六氣的角度來看，五月下旬天空之氣到達其位置，十一月下旬地泉之氣到達其位置。如果從四季的角度來看，這是陰陽氣候達到極致的時候。夏季最長的白晝不會超過六十刻，這是陽氣的極點；冬季最短的白晝不會超過四十刻，這是陰氣的極點，都是天候尚未改變的象徵。因此古籍提到：「至」就是氣候相同。
天空由西往東旋轉，日月五星卻沿著天空，由東向西旋轉。因此《白虎通》提到：天道左旋，日月五星右行。又提到：日為陽，月為陰，他們的運行有固定的規律，週期有其道理。日每晝夜運行天空的一度，一度有百刻，即一天。月每晝夜運行天空十三度多一點，這是因為再運行一度，可以分成十九份，每份七分。
每一度有一百刻，分成十九份，每份有七分，每一份約五刻多一點，五乘七等於三十五刻多一點，所以月每晝夜運行天空十三度零十度五刻多一點。通常來說，月的運行速度較快，大約二十七天，月就會繞行天空一圈。如果把十三度和十九分中的七數加起來，總共要二十九天，月運行天空三百八十七度多一點。月運行的速度比日快，大約二十九天。
日運行天空二十九度，月已經繞行天空一圈三百六十五度，還多運行天空二十二度，反而少了七度，追不上日。陰陽家認為，日月的運行，速度有先後快慢的差別，並無固定標準，因此有大月和小月的差異。一年三百六十五日四分之一度，即二十五刻。
這表示日運行三百六十五日零二十五刻，就是一年。除了每年之外，還剩三百六十日。再扣除小月少的六日，只剩下三百五十四日，形成一年。總共少了十一日二十五刻，因此有閏月的設定，以確保十二個月的完整。立春等節氣是三個候的結尾，月半顯示北斗七星的方位，代表十二辰的方向。閏月的記錄，沒有節氣，北斗七星的方位也是其他節氣。只要按照曆法，以八節為基礎，推算剩餘的日子，就能確定閏月，天度也就完成了。
因此古籍提到：「立端於始，表正於中，推餘於終，而天度畢矣」，就是這個意思。觀察遼闊的天空，怎麼會有度數呢？但是日月每天運行的位置，以二十八宿作為參考，以此記憶，稱為度。因此古籍提到：星辰的作用，是控制日月的運行。控制，就是制定規矩的意思。天空並無氣候，但透過風、雨、霜、露、草木等自然現象，可以預測並測量，稱為候。一個候的時間，也是五運之氣互相生成，也就是五天。
如同環無終點，周而復始。《書》提到：「期三百六旬有六日，以閏月定四時成歲」，就是這個道理。醫生們不能不知道這些。古籍提到：「不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣」。
歌曰
木、火、土、金、水五行，周而復始互相生，水、火、金、木、土五賊，周而復始互相剋。
歌曰
甲、乙、寅、卯為東方木，丙、丁、巳、午為南方火，庚、辛、申、酉為西方金，壬、癸、子、亥為北方水，戊、己、辰、戍、醜、未為中央土。
（五天為一候，三個候組成一個氣，大月和小月、閏月，只要根據曆法即可。通常四季的寒暑溫涼，在季節更替的月份最為明顯，但相差的日期大約三十天左右。）
歌曰
立春、雨水、驚蟄節，春分、清明、穀雨時，立夏、小滿、芒種候，夏至、小暑、大暑期，立秋、處暑、白露日，秋分、寒露、霜降隨，立冬、小雪、大雪節，冬至、小寒、大寒推。