《運氣易覽》~ 序 (2)
序 (2)
1. 序
）運與在泉合者，名曰同歲會，（辛丑辛未之類。）司天與運及年支三位相符者，名曰太乙天符（戊午、乙酉、己未、己丑之類是也。）蓋午為火氣司天，戊為火運，而午支又屬火，故號太乙，尊稱之號也。五者之中，天符為執法，中執法者，其病速而危；歲會為行令，中行令者，其病徐而持；太乙天符為貴人，中貴人者，其病暴而死。聖人詳著於經，蓋將使人知有所謹，而勿為其所□也。
縱使或為所中，亦知其病之因。不至於亂投□□□惠天下後世，何其切哉！雖然運氣一書，古人啟其端，□□□機之士，豈可徒泥其法，而不求其法外之遺耶？如曰冬有非時之溫，夏有非時之寒，春有非時之燥，秋有非時之熱，此四時不正之氣，亦能病人也。如曰春氣西行，秋氣東行，夏氣北行，冬氣南行。
卑下之地，春氣常存；高阜之境，冬氣常在。天不足西北而多風，地不滿東南而多濕。又況百里之內，晴雨不同；千里之邦，寒暖各異，此方土之候，各有不齊，所生之病，多隨土著，烏可皆以運氣相比例哉？務須隨機達變，因時識宜，庶得古人未發之旨，而能盡其不言之妙也。
奈何程德齋、馬宗素等妄謂某生人於某日，病於某經，用某藥，某日當汗瘥，某日當危殆，悖亂經旨，愚惑醫流，莫此為甚。後人因視為經繁文，置之而弗用者有也。又有讀其書，玩其理。茫然無入首處，遂乃棄去而莫之省者有也。是以世醫罕有能解其意者焉。
予今搜輯纂為此編，名曰《運氣易覽》，論以明其理，圖以揭其要，歌括以便於記誦，其於初學未必無補於萬一，然予老年心志昏瞀，未免書不盡言，言不盡意，改而正之，尚有望於後之君子云。
嘉靖七年歲次戊子祁門樸墅汪機省之序
白話文：
運氣與在泉相合的，稱為「同歲會」（例如辛丑年與辛未年）。司天之氣、運氣以及年支三者相符的，稱為「太乙天符」（例如戊午年、乙酉年、己未年、己丑年）。因為午年是火氣司天，戊年是火運，午年地支又屬火，所以稱之為太乙天符，這是尊貴的稱號。在這五種情況中，「天符」如同執法者，如果遇到這種情況，病情來得快且危險；「歲會」如同執行命令者，如果遇到這種情況，病情會慢慢持續；「太乙天符」如同貴人，如果遇到這種情況，病情會突然惡化而死亡。聖人在經典中詳細說明這些，是希望人們知道要謹慎，不要被這些情況所影響。
即使真的遇到這些情況，也能知道病因，不會胡亂投藥，這樣才能造福天下後代，這有多麼重要啊！雖然運氣這本書，是古人開創的，但是聰明的人，怎能只拘泥於書上的方法，而不去探求書本以外的道理呢？例如冬天出現不合時節的溫暖，夏天出現不合時節的寒冷，春天出現不合時節的乾燥，秋天出現不合時節的炎熱，這些不正常的四時之氣，也都能使人生病。又如春天的氣向西行，秋天的氣向東行，夏天的氣向北行，冬天的氣向南行。
低窪的地方，春天氣息常在；高地，冬天氣息常在。西北方天空不足而多風，東南方地面不足而多濕。更何況在百里之內，晴天雨天都不同；在千里之外，寒冷溫暖也各異，這些地方的氣候條件各有不同，所產生的疾病，大多隨著當地的氣候而產生，又怎麼能都用運氣的理論來比擬呢？務必隨著情況變化，因時制宜，這樣才能領悟古人沒有說出來的含義，並能理解他們沒有言明的奧妙之處。
可是程德齋、馬宗素等人，竟然妄言某人出生於某日，在某條經脈生病，用某種藥，某日會流汗痊癒，某日會危險，這樣實在是違背經典的宗旨，愚弄醫學界，沒有比這更嚴重的了。後人因此認為這本書太過繁瑣，就把它擱置不用，這是有的。也有讀了這本書，研究它的理論，卻茫然不知如何下手，於是就放棄不再理會，這也是有的。因此世上的醫生很少有能理解它含義的。
我現在收集整理編寫了這本書，命名為《運氣易覽》，用論述來闡明它的道理，用圖解來揭示它的要點，用歌訣來方便記憶背誦，對於初學者或許能有些許幫助。但是，我年紀大了，心智昏亂，難免書寫不能完全表達我的意思，言語也未能完全表達我的想法，希望後來的賢人君子能夠加以修改匡正。
嘉靖七年歲次戊子祁門樸墅汪機序