《靈樞懸解》~ 卷八 (4)
卷八 (4)
1. 病本（六十六）
先病而後逆者，治其本。先逆而後病者，治其本。先寒而後生病者，治其本。先病而後生寒者，治其本。先病而後泄者，治其本。先泄而後生他病者，治其本，必且調之，乃治其他病。先熱而後生病者，治其本。先病而後生中滿者，治其標。先中滿而後煩心者，治其本。大小便利，治其本。
大小便不利，治其標。先大小便不利而後生他病者，治其本。人有客氣，有同氣，病發而有餘，本而標之，先治其本，後治其標，病發而不足，標而本之，先治其標，後治其本。謹察間甚，以意調之，間者並行，甚者獨行。
此與《素問·標本病傳論》同。
白話文：
如果疾病是先發生，之後才出現逆證（如氣血逆亂），就治療疾病的根本原因。如果是先出現逆證，之後才發生疾病，也治療疾病的根本原因。
如果是先感到寒冷，之後才生病，就治療疾病的根本原因。如果是先有疾病，之後才出現寒冷症狀，也治療疾病的根本原因。
如果是先有疾病，之後才出現腹瀉，就治療疾病的根本原因。如果是先腹瀉，之後才引發其他疾病，也治療疾病的根本原因，必須先調理好腹瀉的問題，才能治療其他疾病。
如果是先感到燥熱，之後才生病，就治療疾病的根本原因。如果是先有疾病，之後才出現腹部脹滿，就治療腹部脹滿這個表象。如果是先腹部脹滿，之後才出現心煩，就治療腹部脹滿這個根本原因。
大小便正常的情況下，就治療疾病的根本原因。大小便不通暢的情況下，就治療大小便不通暢這個表象。如果是先大小便不通暢，之後才引發其他疾病，就治療大小便不通暢這個根本原因。
人體有外來的邪氣，也有自身產生的正氣。疾病發生後，如果體內正氣有餘，屬於正氣勝過邪氣的類型，就要先治療疾病的根本原因，再治療表面的症狀。如果疾病發生後，體內正氣不足，屬於邪氣勝過正氣的類型，就要先治療表面的症狀，再治療疾病的根本原因。
要仔細觀察疾病時好時壞的狀況，並根據自己的判斷來調理。病情時好時壞的，可以同時治療根本原因和表象；病情嚴重的，則專注治療其中一個方面。
這段論述與《黃帝內經·素問·標本病傳論》的觀點一致。
2. 病傳（六十七）
黃帝曰：余受《九針》於夫子，而私覽於諸方，或有導引行氣、喬摩、灸、熨、刺、焫、飲藥，之一者，可獨守耶？將盡行之乎？岐伯曰：諸方者，眾人之方也，非一人之所盡行也。黃帝曰：此乃所謂守一勿失，萬物畢者也。今余已聞陰陽之要，虛實之理，傾移之過，可治之屬，願聞病之變化，淫傳絕敗，而不可治者，可得聞乎？喬、蹺同。焫，音銳。
眾人之方，非一人之所盡行，言眾人各有所長，非一人之所能盡用也。守一勿失，則殊途同歸，故萬物畢。
岐伯曰：要乎哉問！道，昭乎其如日醒，窘乎其如夜瞑，能被而服之，神與俱成，畢將服之，神自得之，生神之理，可著於竹帛，不可傳於子孫。黃帝曰：何謂日醒？岐伯曰：明於陰陽，如惑之解，如醉之醒。黃帝曰：何謂夜瞑？岐伯曰：喑乎其無聲，漠乎其無形，折毛髮理，正氣橫傾，淫邪泮衍，血脈傳溜，大氣入臟，腹痛下淫，可以致死，不可以致生。
道之光明，昭乎其如日醒，道之幽微，窘乎其如夜瞑。畢，終也，服，習也，服習之久，故神自得之。生神之理，可著於竹帛，不可傳於子孫，言淫傳絕敗之義，至顯而至晦也。日醒者，哲人明於陰陽，如惑之解，如醉之醒也。夜瞑者，不知陰陽，失於保護，邪之中人，喑而無聲，漠而無形，折毫毛而發腠理，正氣橫傾（傾，敗也）。淫邪泮渙遊衍，血脈傳溜不停，大氣入臟，腹痛下淫（淫泆），可以致死，不可致生也。
黃帝曰：大氣入臟奈何？岐伯曰：病先發於心，一日而之肺，三日而之肝，五日而之脾，三日不已死，冬夜半，夏日中。
冬夜半，水旺火敗也。夏日中，火勝無制也。
病先發於肺，三日而之肝，一日而之脾，五日而之胃，十日不已死，冬日入，夏日出。
冬日入，金旺水生也。夏日出，木旺生火也。
病先發於肝，三日而之脾，五日而至胃，三日而至腎，三日不已死，冬日入，夏早食。
冬日入，金旺木刑也。夏早食，火旺木虛也。
病先發於脾，一日而之胃，二日而之腎，三日而之膂膀胱，十日不已死，冬人定，夏晏食。
夾脊之肉曰膂，膀胱之經所行也。冬人定，水旺侮土也。夏晏食，金旺土虛也。
病先發於胃，五日而之腎，三日而之膂膀胱，五日而上之心，二日不已死，冬夜半，夏日昳。昳，音迭。
冬夜半，水旺侮土也。夏日昳，土旺濕生也（日昃曰昳）。
病先發於腎，三日而之膂膀胱，三日而上之心，三日而之小腸，三日不已死，冬大晨，夏晏晡。
冬大晨，火生水死也。夏晏晡，土旺水刑也（申時曰晡）。
病先發於膀胱，五日而之腎，一日而之小腸，一日而之心，二日不已死，冬雞鳴，夏下晡。
冬雞鳴，水旺無制也。夏下晡，土旺水刑也（下晡，申後）。
諸病以次相傳，如是者，皆有死期，不可刺也。間一臟及二三四臟者，乃可刺也。
此與《素問·標本病傳論》大略相同。
手太陰氣絕則皮毛焦，太陰者，行氣溫於皮毛者也，故氣不榮則皮毛焦，皮毛焦則津液去皮節，津液去皮節者則爪枯毛折，毛折者則毛先死，丙篤丁死，火勝金也。
肺主皮毛，肺氣絕則毛先死。皮節，《難經》作皮節傷，肺藏氣，氣化津，津枯皮槁，故焦卷如竹節也。
足厥陰氣絕則筋絕，厥陰者，肝脈也，肝者，筋之合也，筋者，聚於陰器而脈絡於舌本，故脈弗榮則筋急，筋急則引舌與卵，故唇青舌卷卵縮則筋先死，庚篤辛死，金勝木也。
肝主筋，肝氣絕則筋先死。
足太陰氣絕則脈不榮其唇舌，唇舌者，肌肉之本也，脈不榮則肌肉軟，肌肉軟則舌萎人中滿，人中滿則唇反，唇反者肉先死，甲篤乙死，木勝土也。
脾主肉，脾氣絕則肉先死。
足少陰氣絕則骨枯，少陰者，冬脈也，伏行而濡骨髓者也，故骨不濡則肉不能著也，骨肉不相親則肉軟卻，肉軟卻故齒長而垢發無澤，發無澤者骨先死，戊篤己死，土勝水也。
腎主骨，腎氣絕則骨先死。
手少陰氣絕則脈不通，脈不通則血不流，血不流則髦色不澤，故其面黑如漆柴者血先死，壬篤癸死，水勝火也。
心主脈，心氣絕則血先死。
五陰氣俱絕則目系轉，轉則目運，目運者為志先死，志死者則遠一日半死矣。
五陰，五臟也。
六陽氣俱絕則陰與陽相離，離則腠理發泄，絕汗乃出，故旦占夕死，夕占旦死。以上七段，舊誤在「經脈」。
六陽，六腑也。絕汗，《難經》：大如貫珠，轉出不流是也。
3. 淫邪發夢（六十八）
黃帝曰，願聞淫邪伴衍奈何？岐伯曰：正邪從外襲內，而未有定舍，反淫於臟，不得定處，與營衛俱行，而魂魄飛揚，使人臥不得安而善夢。氣淫於腑，則有餘於外，不足於內，氣淫於臟，則有餘於內，不足於外。黃帝曰：有餘不足，有形乎？岐伯曰：陰氣盛則夢涉大水而恐懼，陽氣盛則夢大火而燔焫，陰陽俱盛則夢相殺。上盛則夢飛，下盛則夢墮。
甚飢則夢取，甚飽則夢予。肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢恐懼哭泣飛揚，心氣盛則夢善笑恐畏，脾氣盛則夢歌樂，身體重不舉，腎氣盛則夢腰脊兩解不屬。凡此十二盛者，至而瀉之，立已。
厥氣客於心則夢見丘山煙火，客於肺則夢飛揚，見金鐵之奇物，客於肝則夢山林樹木，客於脾則夢丘陵大澤，壞屋風雨，客於腎則夢臨淵，沒居水中，客於膀胱則夢遊行，客於胃則夢飲食，客於大腸則夢田野，客於小腸則夢聚邑沖衢，客於膽則夢鬥訟自刳，客於陰器則夢接內，客於項則夢斬首，客於脛則夢行走而不能前及居深地窌苑中，客於股肱則夢禮節拜起，客於胞䐈則夢溲便。凡此十五不足者，至而補之，立已也。
本氣盛，則自能為夢，本氣虛，則厥氣客之，而後為夢，總由外邪之內襲也。
白話文：
黃帝問道，我想了解淫邪之氣侵入人體後，會如何影響人做夢？ 岐伯回答說：當外來的邪氣侵入體內，還沒有固定的停留之處時，會反過來侵擾臟腑，使其無法安頓下來，跟著營氣和衛氣一起運行，導致魂魄不安，使人睡不安穩而且容易做夢。邪氣如果侵擾到腑，就會造成體表氣多而臟腑氣不足；邪氣如果侵擾到臟，就會造成臟腑氣多而體表氣不足。
黃帝問道：這種氣的盈餘或不足，會有具體的表現嗎？岐伯說：陰氣過盛就會夢見在深水中行走而感到恐懼，陽氣過盛就會夢見大火燃燒，陰陽之氣都過盛就會夢見互相廝殺。上焦氣過盛會夢見飛翔，下焦氣過盛會夢見墜落。
過度飢餓會夢見拿取食物，過度飽食會夢見給予食物。肝氣過盛會夢見發怒，肺氣過盛會夢見恐懼哭泣和飛揚的場景，心氣過盛會夢見嬉笑、恐懼和害怕，脾氣過盛會夢見歌唱和奏樂，感到身體沉重難以舉起，腎氣過盛會夢見腰部和脊椎分離脫落。以上這十二種過盛的狀況，只要針對過盛之處進行疏洩，病況就能立即改善。
當邪氣侵入心臟時，會夢見丘陵、山火；侵入肺臟時，會夢見飛揚和看到奇怪的金屬器物；侵入肝臟時，會夢見山林樹木；侵入脾臟時，會夢見丘陵沼澤、房屋倒塌和狂風暴雨；侵入腎臟時，會夢見身處深淵或沉入水中；侵入膀胱時，會夢見遊走；侵入胃部時，會夢見飲食；侵入大腸時，會夢見田野；侵入小腸時，會夢見城市或四通八達的道路；侵入膽時，會夢見與人爭鬥或自己剖腹；侵入生殖器時，會夢見性交；侵入頸部時，會夢見被斬首；侵入小腿時，會夢見行走但無法前進，或身處地窖和庭院深處；侵入大腿和手臂時，會夢見行禮作揖；侵入胞䐈時，會夢見排泄大小便。以上這十五種不足的情況，只要針對不足之處進行補益，病況就能立即改善。
本身的臟腑之氣旺盛時，就能自己產生夢境；本身的臟腑之氣虛弱時，就會被邪氣侵入而產生夢境，總之這一切都是由於外邪侵入體內所導致的。