《靈樞懸解》~ 卷二 (11)
卷二 (11)
1. 師傳（十七）
黃帝曰：余聞先師有所心藏，弗著於方，余願聞而藏之，則而行之，上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳於後世，無有終時，可得聞乎？岐伯曰：遠乎哉問也！夫治民與自治，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，未有逆而能治之也，夫惟順而已矣。順者，非獨陰陽脈，論氣之逆順也，百姓人民，皆欲順其志也。
黃帝曰：順之奈何？岐伯曰：入國問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病人問所便。黃帝曰：便病人奈何？岐伯曰：夫中熱消癉則便寒，寒中之屬則便熱。胃中熱則消穀，令人懸心善飢，臍以上皮熱，腸中熱則出黃如糜，臍以下皮熱。胃中寒則腹脹，腸中寒則腸鳴飧泄。胃中寒，腸中熱，則脹而且泄，胃中熱，腸中寒，則疾飢，少腹痛脹。
黃帝曰：胃欲寒飲，腸欲熱飲，兩者相逆，便之奈何？且夫王公大人，血食之君，驕恣縱欲輕人，而無能禁之，禁之則逆其志，順之則加其病，便之奈何？治之何先？岐伯曰：人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導之以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽者乎。黃帝曰：治之奈何？岐伯曰：春夏先治其標，後治其本，秋冬先治其本，後治其標。
黃帝曰：便其相逆者奈何？岐伯曰：便此者，飲食衣服，亦欲適寒溫。衣服者，寒無悽愴，暑無出汗，飲食者，熱無灼灼，寒無滄滄。寒溫中適，故氣將持，乃不致邪僻也。
中熱消癉則便寒，得寒而便也。寒中之屬則便熱，得熱而便也。腸中熱則出黃如糜，糞黃而膠黏也。胃中寒，腸中熱。則脹而且泄，泄即出黃如糜也。春夏先治其標，後治其本，陽氣發泄之時，多外熱而內寒也。秋冬先治其本，後治其標，陽氣收藏之時，多內熱而外寒也。
白話文：
黃帝說：我聽說老師有一些獨到的見解，沒有寫在醫方裡，我希望能夠聽聞並將之記住，然後實踐它。向上可以治理人民，向下可以調養自身，使百姓不生病，上下和睦親愛，恩澤能流傳下去，讓子孫後代沒有憂慮，能夠一直流傳下去，可以告訴我嗎？
岐伯說：你的問題問得真遠大啊！治理人民和治理自己，治理他人和治理自身，治理小事和治理大事，治理國家和治理家庭，沒有違背規律而能夠治理好的，只有順應規律才能治理好。所謂順應，不僅僅是指陰陽脈象，而是指氣的順逆，百姓人民都希望順應他們的意願。
黃帝問：要如何順應呢？岐伯說：進入一個國家要了解當地的風俗，進入一個家庭要了解他們的禁忌，上到廳堂要了解禮儀，面對病人要問他喜歡什麼。
黃帝問：如何讓病人感到舒適呢？岐伯說：如果體內有熱病造成消渴，就會喜歡寒涼；如果是體內寒冷的疾病，就會喜歡溫熱。胃裡有熱就會容易消化食物，讓人容易感到餓，胃以上的皮膚會發熱；腸道裡有熱就會排出像米粥一樣的黃色糞便，肚臍以下的皮膚會發熱。胃裡寒冷就會腹脹，腸道寒冷就會腸鳴腹瀉。胃裡寒冷，腸道裡有熱，就會腹脹又腹瀉；胃裡有熱，腸道寒冷，就會容易飢餓，少腹脹痛。
黃帝問：胃喜歡喝冷的，腸喜歡喝熱的，這兩者相反，要如何處理？而且那些王公貴族，擁有權勢的人，驕傲放縱，輕視他人，又無法禁止他們，禁止他們就會違逆他們的意願，順應他們就會加重他們的病情，要如何處理才能讓他們感到舒適？治療的時候要先從哪裡下手？
岐伯說：人之常情，沒有人不害怕死亡而喜愛活著的，告訴他疾病的危害，告訴他應該如何保養，引導他做他覺得舒適的事情，讓他知道自己受的痛苦，即使是再不講道理的人，哪有不聽勸的呢？
黃帝問：要如何治療？岐伯說：春夏要先治療疾病的表症，再治療疾病的根本原因；秋冬要先治療疾病的根本原因，再治療疾病的表症。
黃帝問：如何處理這種相反的情況呢？岐伯說：要讓身體舒適，飲食和衣服也要適應寒溫變化。穿衣服，寒冷時不要感到淒涼，炎熱時不要出汗；飲食上，熱的不要太燙，冷的不要太冰。寒溫適中，氣機才能保持平衡，才不會導致邪氣侵入。
體內有熱病造成消渴，就會喜歡寒涼，得到寒涼就會感到舒適；體內有寒冷的疾病，就會喜歡溫熱，得到溫熱就會感到舒適。腸道裡有熱就會排出像米粥一樣的黃色糞便，糞便黃而黏稠。胃裡寒冷，腸道裡有熱，就會腹脹又腹瀉，腹瀉時也會排出像米粥一樣的黃色糞便。春夏要先治療疾病的表症，再治療疾病的根本原因，是因為春夏陽氣發散，體表多熱而體內多寒。秋冬要先治療疾病的根本原因，再治療疾病的表症，是因為秋冬陽氣收斂，體內多熱而體表多寒。
2. 外揣（十八）
黃帝曰：余聞《九針》九篇，余親受其調，頗得其意。夫九針者，始於一而終於九，然未得其要道也。夫九針者，小之則無內，大之則無外，深不可為下，高不可為蓋，恍惚無窮，流溢無極，余知其合於天道人事四時之變也，然余願雜之毫毛，渾束為一可乎？
調，調度也。深不可為下，無有下之者也。高不可為蓋，無有蓋之者也。雜之毫毛，渾束為一者，合之大小高深，而歸於簡要也。
岐伯曰：明乎哉問也！非獨針道也，治國亦然。黃帝曰：余願聞針道，非國事也。岐伯曰：夫治國者，夫惟道焉，非道何可小大深淺雜合而為一乎！黃帝曰：願卒聞之。岐伯曰：日與月焉，水與鏡焉，鼓與響焉。夫日月之明，不失其影，水鏡之察，不失其形，鼓響之應，不失其聲，動搖則應和，盡得其情。
針法之要，不雜色脈，得其法者，如日月之明，不失其影，水鏡之察，不失其形，鼓響之應，不失其聲，凡有動搖，則應和之捷，纖毫不失，盡得其情也。
黃帝曰：窘乎哉！昭昭之明不可蔽，其不可蔽，不失陰陽也，合而察之，切而驗之，見而得之，若清水明鏡之不失其形也。五音不彰，五色不明，五臟波盪，若是則外內相襲，若鼓之應桴，響之應聲，影之似形。故遠者司外揣內，近者司內揣外，是謂陰陽之極，天地之蓋。請藏之靈蘭之室，弗敢使泄也。
明不可蔽，以善察色脈，不失陰陽也。合而察之，切而驗之，見而得之，直若清水明鏡之不失其形也。設其五音不彰，五色不明，則五臟波盪，必生大病。若是則外內相襲，若鼓之應桴，響之應聲，影之似形，無不符也。故遠者司外以揣內，近者司內以揣外，是謂陰陽之極，天地之蓋也（蓋者，大於天地也）。
白話文：
黃帝說：我聽聞《九針》這九篇文章，我親自接受了其中的調度方法，也大致了解了它的意思。這九針的道理，開始於「一」而終於「九」，但還沒有掌握到其中的精髓。這九針的道理，小到無法再縮小，大到無法再擴大，深到無法再深入，高到無法再增高，它變化莫測，無窮無盡，我認為它符合天道、人事和四季的變化。但我希望能夠將它與細微之處相結合，渾然成為一個整體，可以嗎？
所謂「調」，就是調度的意思。「深不可為下」，是指沒有比它更深入的了。「高不可為蓋」，是指沒有比它更高的了。「雜之毫毛，渾束為一」，就是指將大小、高深等各方面融合，歸結到簡要的道理。
岐伯說：這個問題問得太好了！不只是針灸的道理如此，治理國家也是這樣。黃帝說：我只想聽針灸的道理，不是要談論國家大事。岐伯說：治理國家，也是要遵循「道」的。如果不遵循「道」，又怎麼能將大小、深淺等各方面混合成一個整體呢？黃帝說：我希望能夠完全了解。岐伯說：就像太陽和月亮，水面和鏡子，鼓聲和回響一樣。太陽和月亮的明亮，不會失去它的影子；水面和鏡子的清晰，不會失去它的形狀；鼓聲和回響的應對，不會失去它的聲音。只要有任何的動靜，都能得到相應的和諧反應，完全掌握其中的真實情況。
針法的要訣，是不被表面的脈象所迷惑，掌握了這個方法，就像太陽和月亮的明亮，不會失去它的影子；水面和鏡子的清晰，不會失去它的形狀；鼓聲和回響的應對，不會失去它的聲音。凡是有任何的變化，都能迅速得到相應的和諧反應，纖毫都不會遺漏，完全掌握其中的真實情況。
黃帝說：太精妙了！如此明顯的道理是無法被掩蓋的，而它無法被掩蓋的原因，是因為它沒有失去陰陽的平衡。將它整體來看，仔細探查，反覆驗證，就能夠像清水和明鏡一樣，清楚地呈現出它的真實面貌。如果五音不協調，五色不清晰，五臟的功能出現紊亂，那麼內外就會互相影響，就像鼓槌敲擊鼓面，回響回應聲音，影子追隨形狀一樣。所以，要從遠處的表象來推測內在的狀況，從近處的內在狀況來推測外在的表象，這就是陰陽變化的極致，是天地間最重要的道理。我會將這些道理珍藏在靈蘭之室，不敢輕易洩露出去。
能夠看清事物，是因為能夠仔細地觀察脈象和氣色，而不失去陰陽的平衡。將它整體來看，仔細探查，反覆驗證，就能夠像清水和明鏡一樣，清楚地呈現出它的真實面貌。如果五音不協調，五色不清晰，那麼五臟的功能就會紊亂，必然會產生大病。如果出現這種情況，那麼內外就會互相影響，就像鼓槌敲擊鼓面，回響回應聲音，影子追隨形狀一樣，沒有不符合的。所以，要從遠處的表象來推測內在的狀況，從近處的內在狀況來推測外在的表象，這就是陰陽變化的極致，是天地間最重要的道理（這裡說的「蓋」，是比天地還要偉大的意思）。