《素問懸解》~ ［附］校余偶識 (5)
［附］校余偶識 (5)
1. 六微旨大論
出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。
白話文：
如果進出的功能停滯，那麼生命活動就會消亡；如果升降的作用停止，那麼氣的運作就會陷入孤立危險的狀態。
王冰注云：出入謂喘息，升降謂化氣。夫毛羽倮鱗介，及飛走蚑行，皆生氣根於身中，以神為動靜之主，故曰神機也。然金玉土石，熔埏草木，皆生氣根於外，假氣以成立主持，故曰氣立也。「五常政大論」曰：根於中者，命曰神機，神去則機息，根於外者，命曰氣立，氣止則化絕，此之謂也。故無是四者，則神機氣立者生死皆絕。
白話文：
王冰注釋說：「出入」是指呼吸，「升降」是指食物轉化為氣。毛茸茸的動物、有鱗片的動物和有殼的動物，以及會飛的、會走的、會爬的動物，它們的生命力都來自體內，由神靈掌管著身體的活動，因此稱為「神機」。然而，金玉土石、熔化的金屬和木草，它們的生命力都來自體外，依靠外來的氣來維持生存，因此稱為「氣立」。《五常政大論》說：「來源於體內的，稱為神機，神靈一旦離開，生命機能就會停止；來源於體外的，稱為氣立，氣一旦停止，生命就會終結。」這就是這個道理。因此，如果沒有神機和氣立這四種，那麼生命和死亡就都會消失。
新校正云：按《易》云本乎天者親上，本乎地者親下，《周禮·大宗伯》有天產、地產，大司徒云動物、植物，即此神機、氣立之謂也。
白話文：
據《易經》記載，本於天的生物傾向於上位，本於地的生物傾向於下位。《周禮·大宗伯》中提到了天產和地產，大司徒說動物和植物，這就是指神機和氣魄的作用。
2. 氣交變大論
甚則忽忽善怒，眩冒巔疾。
白話文：
嚴重時會感到心神不寧、容易生氣，並出現頭暈目眩和頭頂部的疾病。
王冰注云：凌犯太甚，則遇於金，故自病。新校正云：按「玉機真臟論」云肝脈太過，則令人善怒，忽忽眩冒巔疾，為肝實而然，則此病不獨木太過，遇金而病，肝實亦自病也。
白話文：
王冰注釋：如果肝木過於旺盛，就會遇到金，因此會生病。新的校正本注釋：根據「玉機真臟論」記載，肝脈過於旺盛，會讓人容易生氣，常常頭暈目眩，病狀像癲癇，這是因為肝臟過於實證所致。所以，這個疾病不僅僅是木過於旺盛，遇金而發病，肝實也會自行發病。
歲火太過，炎暑流行，肺金受邪，民病瘧。
新校正云：火盛而剋金，寒熱交爭，故為瘧。
身熱骨痛，而為浸淫。
新校正云：按「玉機真臟論」云心脈太過，則令人身熱而膚痛，為浸淫，此云骨痛者，誤也。
上臨太陽，則雨雪冰霜不時降。
白話文：
夏季酷热，暑气盛行，导致肺部受损，百姓容易得疟疾。这是因为火气过旺克制了金气，寒热交替，才会导致疟疾。患者还会出现发烧骨痛，并伴随浸淫的症状。不过，根据《玉机真脏论》记载，应该是心脉过度导致身体发热和皮肤疼痛，而不是骨痛。夏季火气旺盛，还会导致天气异常，出现雨雪冰霜等不正常现象。
原本在歲水太過段內，今黃氏列於歲火不及之中。按，太陽寒水司天，火運二歲為戊辰、戊戌，中運皆太徵，實非歲火不及之年。而太陽寒水司天，水運二歲，中運為太羽，實歲水太過之年。以太少而言過與不及，則此二句自當列於歲水太過之下，惟火不及則水自凌之，與亢害承製之理，仍不相背耳。
上臨少陰少陽，火燔焫，水泉涸，物焦槁。
白話文：
原本在「歲水太過」一段，現在黃帝內經卻將它列在「歲火不及」之中。按照經文，太陽寒水主宰上天，火運的兩年為戊辰和戊戌，中運皆為太徵，實際上並非「歲火不及」之年。而太陽寒水主宰上天，水運的兩年，中運為太羽，實際上纔是「歲水太過」之年。以太少來描述過與不及，則這兩句話理應歸類在「歲水太過」之下，只有火不及時，水才會過剩，這與「亢害承製」的道理並無矛盾。
原本在歲火太過段內，今黃氏列於歲金不及之中。按，少陰心火司天，金運二歲為庚子、庚午，少陽相火司天，金運二歲為庚寅、庚申，中運皆太商，實非歲金不及之年。而少陰心火司天，火運二歲為戊子、戊午，少陽相火司天，火運二歲為戊寅、戊申，中運皆太徵，實歲火太過之年。
白話文：
原本在「歲火太過」一段中，現在黃氏卻把它列入了「歲金不及」之中。對照來看，少陰心火掌管天，金運中的兩年是庚子、庚午；少陽相火掌管天，金運中的兩年是庚寅、庚申；這兩個運中的中期都是太商，實際上並不是歲金不及的年份。而少陰心火掌管天，火運中的兩年是戊子、戊午；少陽相火掌管天，火運中的兩年是戊寅、戊申；這兩個運中的中期都是太徵，實際上是歲火太過的年份。
以太少而言過與不及，則此四句自當列於歲火太過之下，惟金不及則火自犯之，與亢害承製之理，亦仍不相背耳。
白話文：
如果以太少的標準來討論過度和不及，那麼這四句應當列在歲火太過之下。只有金不及的時候才會導致火自犯，這與亢害承製的道理也是相符的。
帝曰：其災應何如？岐伯曰：亦各從其化也。故時至有盛衰，凌犯有逆順，留守有多少，形見有善惡，宿屬有勝負，徵應有吉凶矣。
白話文：
黃帝問：它的災難徵兆是怎麼樣的？岐伯回答：也各按照它的變化而不同。所以，時節一到就有興盛衰敗，遭受侵犯就有逆順，停留時間長短不同，外形顯現有善有惡，宿命歸屬有勝負，預兆徵象有吉凶。
王注云：五星之至，相王為盛，囚死為衰。東行凌犯為順，災輕，西行凌犯為逆，災重。留守日多則災深，留守日少則災淺。星喜潤，則為見善，星怒燥憂喪，則為見惡。宿屬，謂所生月之屬二十八宿及十二辰相分所屬之位也。命勝星不災不害，不勝星為災小重，命與星相得，雖災無害。
白話文：
王注提到：五星的位置和運行情況會影響帝王的興衰。五星東行侵犯其他星宿，災難較輕；西行侵犯，災難較重。五星停留的時間長，災難就會大；停留的時間短，災難就會小。五星喜歡水，如果遇到水，就會顯示出好的徵兆；如果遇到旱災、憂愁或喪事，就會顯示出不好的徵兆。宿屬是指一個人出生月份所屬的二十八宿和十二生肖所對應的位置。如果命運強於星宿，就不會發生災禍或危害；如果命運不如星宿，災禍就會小一些；如果命運和星宿相得益彰，即使有災難也不會造成傷害。
災者，獄訟疾病之謂也，雖五星凌犯之事，遇星之囚死時月，雖災不成。然火犯留守逆臨，則有誣譖獄訟之憂，金犯則有刑殺氣鬱之憂，木犯則有震驚風鼓之憂，土犯則有中滿下利跗腫之憂，水犯則有寒氣衝稸之憂，故曰徵應有吉凶也。
帝曰：其善惡何謂也？岐伯曰：有喜有怒，有憂有喪，有澤有燥，此象之常也。
白話文：
「災」是指官司訴訟和疾病。即使五星凌犯，但如果遇到星體囚禁或死亡的時間，災禍可能不會發生。
然而，如果火星逆行並衝擊留守星，則有遭受誣陷和官司訴訟的危險。如果金星犯沖，則有刑法殺戮或殺氣鬱結的憂慮。如果木星犯沖，則有雷震風暴的危險。如果土星犯沖，則有腹脹、腹瀉、水腫的危險。如果水星犯沖，則有寒氣沖擊身體的危險。
因此，徵兆和應驗之間有吉凶之分。
王注云：夫五星之見也，從深夜見之。人見之喜，星之喜也。見之畏，星之怒也。光色微曜，乍明乍暗，星之憂也。光色迥然，不彰不瑩，不與眾同，星之喪也。光色圓明，不盈不縮，怡然瑩然，星之喜也。光色勃然臨人，茫彩滿溢，其象懍然，星之怒也。澤，洪潤也。燥，乾枯也。
白話文：
王注說道：五星出現的時候，從深夜就能看到。人們看到它們感到高興，這是星星的高興。人們看到它們感到害怕，這是星星的憤怒。
（星星）的光芒顏色微弱，忽明忽暗，這是星星的憂慮。光芒顏色鮮明，不發光也不清澈，與眾不同，這是星星的哀傷。光芒顏色圓潤明亮，不增不減，令人愉悅而清澈，這是星星的高興。光芒顏色鮮豔而逼人，色彩瀰漫，形狀令人敬畏，這是星星的憤怒。
**澤：**水潤豐沛。燥： 乾燥枯竭。
3. 至真要大論
盛者奪之，汗者發之。
舊本作汗之下之，蓋皆主盛者而言，今作汗者發之，於義無取，當是傳寫之訛。
燥淫所勝，平以苦濕。
新校正云：濕當作溫。
補上治上制以緩，補下治下制以急，急則氣味厚，緩則氣味薄。
白話文：
人體如果氣盛，就應該用發汗的方法來瀉掉它。
古籍中曾記載「汗之下之」，其實都是指氣盛的情況，現在改成「汗者發之」並不合理，應該是抄寫錯誤。
如果身體燥熱，就應該用苦寒的藥物來治療。
新校正指出，「濕」字應該改成「溫」字。
治療上半身的病症，用藥應該緩和，而治療下半身的病症，用藥就應該急迫。急迫的藥物氣味濃郁，緩和的藥物氣味清淡。
王冰注云：治上補上，方迅急則止不住而迫下，治下補下，方緩慢則滋道路而力又微。制急方而氣味薄，則力與緩等，制緩方而氣味厚，則勢與急同。
白話文：
王冰注釋說：治療上部疾病，使用補上部的方法；治療下部疾病，使用補下部的方法，如果使用快速的方法治療下部疾病，那麼藥力無法駐留而向下滲透，如果使用緩慢的方法治療上部疾病，那麼藥力會在途徑中消散，而且藥效也會微弱。改變急方，使用氣味淡薄的藥物，那麼藥效可以和緩方相等；改變緩方，使用氣味濃烈的藥物，那麼藥勢可以和急方相同。
4. 六元正紀大論
太陽所至為寢汗。
王冰注云：寢汗，謂睡中汗發於胸嗌頸腋之間也，俗誤呼為盜汗。
時必順之，治以勝也。
白話文：
太陽到達的地方會出現睡中出汗的現象。
王冰註解說：睡中出汗，是指在睡覺時胸部、咽喉、頸部和腋下這些地方出汗，一般誤稱之為盜汗。
治療時必須順應這種情況，用適當的方法來對治。
王云：春宜涼，夏宜寒，秋宜溫，冬宜熱，此時之宜，不可不順。然犯熱治以寒，犯寒治以熱，犯春宜用涼，犯秋宜用溫，是以勝也。犯熱治以鹹寒，犯寒治以甘熱，犯涼治以苦溫，犯溫治以辛涼，亦勝之道也。
木鬱達之，火鬱發之，土鬱奪之，金鬱泄之，水鬱折之，然調其氣。
白話文：
王雲說：春天適合涼爽，夏天適合寒冷，秋天適合溫暖，冬天適合溫熱。順應天氣變化是很重要的。但是，如果出現了熱證就用寒涼來治療，寒證就用溫熱來治療，春天犯熱就用涼藥，秋天犯熱就用溫藥，這樣就能夠戰勝疾病。如果犯熱證就用鹹寒的藥物治療，犯寒證就用甘熱的藥物治療，犯涼證就用苦溫的藥物治療，犯溫證就用辛涼的藥物治療，這也是戰勝疾病的方法。
王云：達謂吐之，令其條達也。發謂汗之，令其疏散也。奪謂下之，令無壅礙也。泄謂滲泄之，解表利小便也。折謂抑之，制其沖逆也。通是五法，乃氣可平調，後乃觀其虛盛而調理之也。
白話文：
王雲說：達就是吐出來，讓它通暢。發就是發汗，讓它疏散。奪就是瀉下去，讓它沒有阻礙。泄就是利水，讓小便通暢。折就是抑制，控制它的逆衝。這五種方法，可以調和氣血，然後再觀察虛實，再進行調理。
上所識各條，有與本書相發明者，有詳本書所自出者，有補本書所未及者，有證本書之訛誤者，故悉錄之，以備參考。
白話文：
這篇文章中所列舉的各種論點，有些與本書的觀點相一致，有些是本書的原創內容，有些是補充本書未提及的部分，有些是糾正本書中的錯誤，因此全部收錄，以便參考。