《素問懸解》~ ［附］校余偶識 (3)
［附］校余偶識 (3)
1. 厥論
前陰者，宗筋之所聚。
王冰注云：宗筋挾臍，下合於陰器，故云前陰者，宗筋之所聚也。新校正云：按《甲乙經》作厥陰者，眾筋之所聚。全元起云：前陰者，厥陰也。與王注義異，亦是一說。
白話文：
王冰的註解說：宗筋環繞在肚臍周圍，向下與生殖器相連，所以說「前陰」是指宗筋聚集的地方。新校正版本說：根據《甲乙經》的記載，「厥陰」纔是眾筋聚集的地方。全元起的解說認為：「前陰」就是「厥陰」。這與王冰的註解不同，也是一種解釋。
2. 瘧論
夫痎瘧皆生於風。
按，《說文》：痎，二日一發瘧也。顏之推云：兩日一發之瘧，今北方猶呼痎瘧。
二十五日下至骶骨，二十六日入於脊內。
新校正云：按全元起本二十五日作二十一日，二十六日作二十二日。《甲乙經）、《太素）並同。按，王冰注云：項以下至尾骶，凡二十四節，故日下一節，二十五日下至骶骨，二十六日入於脊內，注於伏膂之脈也。與全元起本及《甲乙經》、，《太素》不同，當從王冰本為是。
白話文：
新校正文本說：根據《全元起本》，原本二十五日作二十一日，二十六日作二十二日。《甲乙經》、《太素》也相同。按，王冰註解說：從項部到尾骶骨，共有二十四節，所以下一節為二十五日，二十五日到骶骨，二十六日進入脊椎內，注於伏膂之脈。與《全元起本》以及《甲乙經》、《太素》不同，應該以王冰的版本為準。
按，《靈樞·賊風》作二十一日下至尾骶，二十二日入脊內，全、楊、皇甫諸家其說本此，然王說為長。
3. 第六卷
（「舉痛論」至「本病論」皆病論，「湯液醪醴論」以下皆治論。）
4. 氣厥論
寒則腠理閉，氣不行。
新校正云：按《甲乙經》氣不行作營衛不行。
驚則心無所依。
依，宋本及他本皆作倚。
腎移寒於脾，癰腫少氣。
脾，舊本作肝。王冰注云：肝藏血，然寒入則陽氣不散，陽氣不散則血聚氣澀，故為癰腫，又為少氣也。新校正云：按全元起本云腎移寒於脾。元起注云腎傷於寒而傳於脾，脾主肉，寒生於肉則結為堅，堅化為膿，故為癰也，血傷氣少，故曰少氣。《甲乙經》亦作移寒於脾。王因誤本，遂解為肝，亦智者之一失也。
白話文：
脾，舊版本中寫成肝。王冰注釋說：肝臟儲血，但寒氣進入時，陽氣會無法散發，陽氣不散，血液就會聚積，氣血阻塞，因此會產生癰腫，也會導致氣虛。新版校正注釋說：根據《全元起》記載，腎臟會將寒氣轉移到脾臟。元起的注釋說，腎臟受寒會傳至脾臟，脾臟主掌肌肉，寒氣會在肌肉中凝聚成硬塊，硬塊化膿則形成癰腫，而血液受損會導致氣虛，因此稱為少氣。《甲乙經》也記載寒氣會轉移到脾臟。王冰因誤用舊版本，所以誤解為肝臟，這也是聰明人偶有的失誤。
水之狀也。
宋本狀作病。新校正云：按《甲乙經》水之病也作治主肺者。
脾移熱於膀胱，則癃溺血。
宋本作胞移熱於膀胱。王注云：膀胱為津液之府，胞為受納之司，故熱入膀胱，胞中外熱，陰絡內溢，故不得小便而溺血也。《正理論》曰熱在下焦則溺血，此之謂也。
白話文：
宋本說子宮的熱氣移到了膀胱。王氏註解說：膀胱是津液的儲藏庫，子宮是受納的器官，所以熱氣進入膀胱，子宮內外都受到熱氣侵擾，陰脈內部溢血，因此無法排小便而排出血尿。《正理論》說熱氣在下焦就會排出血尿，指的是這種情況。
5. 腹中論
無治也，當十月復。《刺法》曰：無損不足，益有餘，以成其疹，然後調之。
新校正云：按《甲乙經》及《太素》無然後調之四字。按，全元起注云所謂不治者，其身九月而喑，身重，不得為治，須十月滿，生後復如常也，然後調之，則此四字本全元起註文誤書於此，當刪去之。
白話文：
新校正的說法：根據《甲乙經》和《太素》這兩本書，沒有「然後調」這四個字。另外，全元起注說，所謂不治的是指患者在九月時喑啞、身體沉重，此時不能進行治療，必須等到十月滿、孩子出生後恢復正常，然後才能調整治療。因此，這四個字本來是全元起註文寫錯而誤放在這裡的，應該刪除。
臟有所傷及精有所寄，則臥不安。
舊本作精有所之寄則安。新校正云：按《甲乙經》作情有所倚則臥不安。《太素》作精有所倚則不安。按，精當作情，於義方協。
白話文：
舊版本寫作「精有所寄則安」。新版本校正為：「根據《甲乙經》，應為『情有所倚則臥不安』。」《太素》寫作「精有所倚則不安」。按，原文中的「精」應作「情」，如此才與文義相符。
6. 病能論
名為鼓脹。
新校正云：按《太素》鼓作谷字。
7. 奇病論
宋本癲作瘨。按，《說文》：瘨，病也，一曰腹脹。蓋瘨，、䐜，古或假借通用，石性重墜而剽悍，熱中消中之人，脾胃先傷，更投以石藥而重傷之，亦能致䐜脹之疾也。
白話文：
根據《宋本》，癲癇病會併發腹脹症狀。查《說文解字》記載：「瘨，疾病也，又稱腹脹。」因此「瘨」與「䐜」在古代有時會通用。石藥性寒冷，又具有動蕩的特質，對於因發熱、消瘦而導致脾胃受傷的人來說，如果再服用石藥會使其病情加重，進而引發腹脹的疾病。
8. 本病論
法當三日死。
三日，宋本作三歲。王注云：三歲者，肺至腎一歲，腎至肝一歲，肝至心一歲，火又乘肺，故云三歲死也。按，上文腎傳之心，弗治，滿十日，法當死，今腎傳之心，心即反傳而行之肺，一臟再傷，其死極速，固當作三日也。
白話文：
三日：宋朝版本寫作三歲。王氏注釋說：三歲是肺到腎一年，腎到肝一年，肝到心一年，而火又侵襲肺，所以說三年後死亡。依據上文，腎傳給心後，沒有治療，超過十天，法定應該死亡；現在腎傳給心，心卻反過來傳給肺，一個臟器二次受傷，死亡會非常快，所以應該寫成三日。
9. 寶命全形論
木敷者，其葉發。
按，《太素》作木陳者，其葉落。楊上善云：葉落者，知陳木之已盡，以比衰壞之徵，於義較協。
一曰治神，二曰知養身，三曰知毒藥為真，四曰制砭石小大，五曰知腑臟血氣之診。
楊上善云：存身之道，知此五者，以為攝養，可得長生也。魂、神、意、魄、志，以神為主，故皆名神，欲為針者，先須治神。故人無悲哀動中，則魂不傷，肝得無病，秋無難也。無怵惕思慮，則神不傷，心得無病，冬無難也。無憂愁不解，則意不傷，脾得無病，春無難也。
白話文：
楊上善說：養生之道，必須瞭解以下五個要素，並用於調養，才能長壽。魂、神、意、魄、志，其中神為主，所以都用「神」來稱呼。想要學習針灸，首先必須調養神。所以，人如果沒有悲哀傷心的事物，魂就不會受傷，肝臟就不會有病，秋天就不會產生問題。如果沒有恐懼和擔憂，神就不會受傷，心臟就不會有病，冬天就不會產生問題。如果沒有憂愁和不解的事物，意就不會受傷，脾臟就不會有病，春天就不會產生問題。
無喜樂不極，則魄不傷，肺得無病，夏無難也。無盛怒者，則志不傷，腎得無病，季夏無難也。是以五過不起於心，則神清性明，五神各安其臟，則壽延遐算也。養身，《太素》作養形。楊上善云：飲食男女，節之以限，風寒暑濕，攝之以時，有異單豹外凋之害，即內養形也。
白話文：
保持心情平和，不喜樂過度，這樣魂魄就不會受損，肺部也能健康，夏天就不容易生病。不發怒過度，這樣志氣就不會受損，腎臟也能健康，季節交替時也不容易生病。
所以，做到心境平和，不讓七情過度，就能神清氣爽，思維敏捷。各個臟器的神氣都能安穩地駐守在自己的臟器中，這樣就能延年益壽。
養生，即《太素》經中所說的養形。養形指的是：飲食男女要適度，避免過度或不足；對於風寒暑濕等外在環境的變化，要適時地調整生活起居，避免外邪侵襲。這些做法，就是養護身體健康。
實慈恕以愛人，和塵勞而不跡，有殊張毅高門之傷，即外養形也。內外之養兼備，則不求生而久生，無期壽而長壽，此則針布養形之極也。治神養身，不專主用針而言，其說甚精。
白話文：
真正仁慈寬恕，愛護別人，能融入世俗卻不同流合污，這種境界高於張毅閉門避世的做法，這屬於外在養生的方面。內外兼修，則不追求長壽卻能久壽，不需要預測壽命卻有高齡，這是針灸養生的最高境界。養神與養身相關，並不只侷限於使用針灸，這個說法非常精闢。
10. 長刺節論
氣虛宜𤙲引之。
王注：𤙲讀為導，導引則氣行條暢。新校正云：按《甲乙經》𤙲作掣。
11. 調經論
皮膚不收。
按，全元起云：不收，不仁也。《甲乙經》及《太素》云：皮膚收，無不字。
腠理閉塞，玄府不通。
新校正云：按《甲乙經》及《太素》無玄府二字。
凝則脈不通。
新校正云：按《甲乙經》作腠理不通。