《素問懸解》~ ［附］校余偶識 (2)
［附］校余偶識 (2)
1. 診要經終論
足太陽氣絕一段。
舊誤在「三部九候論」。新校正云：按「診要經終論」載三陽三陰脈終之證，此獨紀足太陽氣絕一證，余應闕文也。
白話文：
以前誤會了「三部九候論」。新校正的版本說：「診要經終論」記載了三陽三陰脈終的症狀，而這篇只記載了足太陽氣絕的症狀，其餘應該是佚文。
2. 玉版論要
陰陽反作。
舊本作陰陽反他。新校正云：按「陰陽應象大論」云：陰陽反作。王冰注云：反謂反復，作謂作務，反復作務，則病如是。
白話文：
舊版本寫作「陰陽反他」。新版本的校正版本說：根據《陰陽應象大論》記載，「陰陽反作」。王冰註解說：「反」是指反覆，「作」是指做事情。反覆做事情，就會得這種病。
3. 陰陽別論
生陽之屬，不過四日而死。
林億以別本作四日而生，全元起作四日而已，疑原本作死為非。按，下文云死不治，是統舉上文而言，林誤。
為偏枯痿易。
王冰注云：三陰不足，則為偏枯，三陽有餘，則為痿易。易，謂變易常用，而痿弱無力也。
二陽俱搏，其病溫。
按，宋本作其氣濫。
白話文：
屬於生發陽氣的情況，不會超過四天就會死亡。
林億根據其他版本認為是四天後出生，全元起則認為是四天而已，懷疑原本寫『死』是錯誤的。按照下面的文字說到死亡且無法治療，這是總結上面的話來說的，所以林億的理解有誤。
會造成半身不遂和肌肉萎縮。
王冰注釋說：三陰經絡不足，就會形成半身不遂；三陽經絡過剩，就會形成肌肉萎縮和變異。這裡的『易』，是指平常用的方式發生改變，變得軟弱無力。
兩條陽經都亢進，這種情況下的疾病是溫熱病。
按照宋版的文本，這裡說的是氣血混亂。
4. 大奇論
肺雍肝雍腎雍。
新校正云：詳肺雍肝雍腎雍，《甲乙經》皆作癰。按，癰作雍，古假借字也。
腎雍，胠下至少腹滿。
胠下，舊本作腳下。按，《甲乙經》腳下作胠下，腳當作胠，不得言腳下至少腹也。
脈至如懸雍。
新校正云：按全元起本懸雍作懸離。元起注云：懸離者，言脈與肉不相得也。
脈至如頹土之狀。
新校正云：按《甲乙經》頹土作委土。
脈澀而鼓。
林億本澀作塞。脈塞而鼓，謂才見不行，旋覆去也。
行立常聽。
王冰注云：小腸之脈，上入耳中，故常聽也。
白話文：
肺部壅塞、肝臟壅塞、腎臟壅塞。
新版校正說明：詳細檢視肺部壅塞、肝臟壅塞、腎臟壅塞，《甲乙經》中都寫作「癰」。根據考證，「癰」用為「雍」是古時的借用字。
腎部壅塞，會導致脅下到小腹部位飽滿。
「脅下」，舊版寫作「腳下」。根據考證，《甲乙經》中的「腳下」應該是指「脅下」，「腳」應當為「脅」，因此不能說「腳下到小腹」。
脈象來到時像懸掛著的喉核。
新版校正說明：按照全元起版本，「懸雍」應作「懸離」。全元起註解說：「懸離」，意思是脈搏與肌肉不相連接。
脈象來到時像崩塌的泥土一樣。
新版校正說明：根據《甲乙經》，「頹土」應該作「委土」。
脈象澀滯且有鼓動感。
林億版本中「澀」作「塞」。脈象阻塞且有鼓動感，意思是一出現就馬上消失。
行走站立時常常會聽到聲音。
王冰註解說：小腸的脈絡向上進入耳朵中，所以會常常聽到聲音。
5. 第四卷
（「陰陽離合論」至「經絡論」論經絡，「氣穴論」以下論孔穴。）
白話文：
（「陰陽離合論」到「經絡論」這部分討論的是經絡，而從「氣穴論」之後則是討論穴位。）
6. 陰陽離合論
太陽根起於至陰。
王冰注云：至陰，穴名，在足小指。黃注謂足大指。考至陰之穴，實在足小指外側，黃注當是傳寫之訛。
太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。
新校正云：按《九墟》太陽為關，陽明為闔，少陽為樞。故關折則肉節頹緩，而暴病起矣，故候暴病者，取之太陽。闔折則氣無所止息，悸病起，故悸者，皆取之陽明。樞折則骨搖而不能安於地，故骨搖者，取之少陽。《甲乙經》同。
太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。
白話文：
新校正版本說：根據《九墟》，太陽為閉合，陽明為開合，少陽為樞紐。所以閉合有問題，肉體關節就會鬆弛緩慢，而暴病就會發生。因此，檢查暴病，應觀察太陽經。開合有問題，氣就會沒有停止的時候，就會產生心悸症狀。因此，心悸都應檢查陽明經。樞紐有問題，骨頭就會搖晃而不能平穩站立。因此，骨頭搖晃應檢查少陽經。《甲乙經》也是這樣說的。
新校正云：按《九墟》關折則倉廩無所輸，隔洞，隔洞者，取之太陰。闔折則氣施而善悲，悲者，取之厥陰。樞折則脈有所結而不通，不通者，取之少陰。《甲乙經》同。
白話文：
《新校正》說：根據《九墟經》，關穴如果折損，穀物就沒有地方儲存，隔穴是取自太陰經。闔穴折損，氣就會散發而容易悲傷，悲傷是因為厥陰經出了問題。樞穴折損，脈絡就會不通，不通是因為少陰經出了問題。《甲乙經》與此說法相同。
7. 血氣形志
病生於咽嗌，治之以甘藥。
舊本甘作百。新校正云：按《甲乙經》咽嗌作困竭，百藥作甘藥。
白話文：
疾病如果發生在咽喉部位，應該用甘味的藥物來治療。
舊版本中的「百」應當為「甘」。根據新版校訂，咽喉部位的疾病應描述為困竭，而「百藥」則應為「甘藥」。
8. 太陰陽明論
脾與胃，以膜相連耳。
新校正云：按《太素》作以募相逆。楊上善云：脾陰胃陽，脾內胃外，其性各異，故相逆也。
白話文：
脾臟和胃是通過膜相互連接的。
新的校正版本說：根據《太素》的記載，應該是以「募」的方式相互對應。楊上善說：脾屬陰而胃屬陽，脾在內而胃在外，它們的性質不同，所以是相對應的。
9. 脈解
所謂甚則狂癲疾者。
癲，舊本作巔。王冰注云：以其脈上額，交巔上，入絡腦，還出，其支別者，從巔至耳上角，故狂巔疾也。按，下文陽盡在上，則巔疾之說較長。黃氏蓋因《靈樞·經脈》文而改之，亦確有所據。
白話文：
癲癇，舊版本寫作「巔」。王冰註解說：因為它的脈從額頭往上，到達巔頂，進入腦內的絡脈，再出來。它的分支從巔頂到耳角，所以狂暴癲癇就是這個病。根據下文的分析，陽氣全部在上，因此癲癇的說法比較籠統。黃氏可能是根據《靈樞·經脈》中的文字而修改的，也有確鑿的依據。
10. 陽明脈解
其脈血氣盛。
新校正云：按《甲乙經》脈作肌。
白話文：
這段脈象顯示血氣旺盛。
新校正記載：根據《甲乙經》的記載，「脈」應作「肌」。
11. 皮部論
陽明之陽，名曰害蜚。
王冰注云：蜚，生化也，害，殺氣也，殺氣行則生化弭，故曰害蜚。
少陽之陽，名曰樞持。
王冰注云：樞謂樞要，持謂執持。
太陽之陽，名曰關樞。
王冰注云：關司外動，以靜鎮為事，如樞之運，則氣和平也。
少陰之陰，名曰樞儒。
王冰注云：儒，順也，守要而順陰陽開闔之用也。新校正云：《甲乙經》儒作檽。
心主之陰，名曰害肩。
王冰注云：心主脈，入腋下，氣不和則妨害肩腋之動運。
太陰之陰，名曰關蟄。
王冰注云：關閉蟄類，使順行藏。新校正云：按《甲乙經》蟄作執。
白話文：
陽明經的陽氣，稱為“害蜚”。蜚指的是生化，害指的是殺氣，殺氣運行就會阻礙生化，所以叫做害蜚。
少陽經的陽氣，稱為“樞持”。樞指的是樞紐，持指的是執持，也就是說少陽經的陽氣掌管着身體的樞紐和運作。
太陽經的陽氣，稱為“關樞”。關指的是外部的運動，樞指的是運作，太陽經的陽氣負責控制外部的運動，並以靜態的狀態維持著平衡，就像樞紐一樣運作，讓氣血平和。
少陰經的陰氣，稱為“樞儒”。儒指的是順從，少陰經的陰氣守護著身體的樞紐，順應着陰陽開闔的運作。
心臟主宰的陰氣，稱為“害肩”。心臟主宰着血管，血管經過腋下，如果氣血不和，就會妨礙肩腋的運動。
太陰經的陰氣，稱為“關蟄”。關指的是閉合，蟄指的是蟄伏，太陰經的陰氣掌管着閉合和蟄伏，讓身體順應着季節變化而進行藏息。
12. 氣府論
胃脘以下至橫骨六寸半一。
白話文：
從胃部到橫骨這段距離是六寸半。
黃注：神闕、氣海二穴。王冰注神闕作臍中，氣海作脖胦。按神闕，一名氣舍，當臍中，氣海，一名脖胦。挾臍下傍各五分至橫骨寸一。
白話文：
黃帝註解：神闕穴和氣海穴是兩個穴位。王冰將神闕穴註解為肚臍中間，將氣海穴註解為肚臍下方。
根據記載，神闕穴又名氣舍穴，位於肚臍正中間。氣海穴又名脖胦穴，位於肚臍下左右各五分，與肚臍正下方橫骨之間有一寸的距離。
黃注：中注、四滿、氣穴、大赫、橫骨五穴。王冰注中注同，下四穴作髓府、胞門、陰關、下極。按，四滿，一名髓府；氣穴，一名胞門；大赫，一名陰關；橫骨，一名下極。
白話文：
黃帝內經注釋：中注、四滿、氣穴、大赫、橫骨這五個穴位是相通的。王冰注釋中注與黃帝內經一致，但將後四個穴位稱為髓府、胞門、陰關、下極。
具體如下：
- 四滿，又稱髓府
- 氣穴，又稱胞門
- 大赫，又稱陰關
- 橫骨，又稱下極
13. 水熱穴論
腎街十穴。
黃注作氣衝、歸來、水道、大巨、五陵。王冰注氣衝作氣街，五陵作外陵。按，氣街亦名氣衝，外陵作五陵未詳。
白話文：
黃帝注：氣衝穴、歸來穴、水道穴、大巨穴、五陵穴。王冰注：將「氣衝穴」標示為「氣街穴」，將「五陵穴」標示為「外陵穴」。註解：氣街穴又稱氣衝穴，至於外陵穴與五陵穴之間的關係尚未詳細說明。
14. 風論
使人怢凓而不能食。
新校正云：詳怢凓，全元起本作失味，《甲乙經》作解㑊。
白話文：
「讓人失去胃口，吃不下東西。
新校正中說：詳細考察『怢凓』一詞，在全元起版本中的記載是『失去味道』，而在《甲乙經》中則用的是『解怠』。」
15. 痹論
陽遭陰，故為熱。
王本作故為痹熱。新校正云：遭，《甲乙經》作乘。
寒則急。
舊本急皆作蟲。王冰注云：謂皮中如蟲行。新校正云：按《甲乙經》蟲作急。
白話文：
陽氣遇到陰氣，所以產生熱。
王本寫作所以產生痹熱。新校正說明：遭遇，《甲乙經》用的是乘。
寒冷就會使筋脈收緊。
舊本中的「急」都寫成了「蟲」。王冰註解說：指的是皮膚中有如蟲爬的感覺。新校正說明：根據《甲乙經》「蟲」應該是「急」。
16. 痿論
各以其時受氣。
舊本作各以其時受月。王冰注云：謂受氣時月也。如肝王甲乙，心王丙丁，脾王戊己，肺王庚辛，腎王壬癸，皆王氣法也，時受月，則正謂五臟受氣月也。
白話文：
過去的經典著作指出，各個臟腑有各自受氣的時間和月份。王冰注釋說：指接受氣的時辰和月份。例如：
- 肝臟之王氣在甲乙時
- 心臟之王氣在丙丁時
- 脾臟之王氣在戊己時
- 肺臟之王氣在庚辛時
- 腎臟之王氣在壬癸時
這些都是王氣的規律。時受月，正是指五臟接受氣的月份。