《素問懸解》~ 卷十二 (1)
卷十二 (1)
1. 至真要大論（八十）
黃帝問曰：五氣交合，盈虛更作，余知之矣。六氣分治，司天地者，其化何如？願聞上合昭昭，下合冥冥奈何？岐伯再拜對曰：明乎哉問也！此天地之大紀，人神之通應，道之所生，工之所疑也。
上合昭昭謂司天，下合冥冥謂在泉。
白話文：
黃帝問道：「五種元氣相互作用，時而充盈時而空虛，這我明白了。六種元氣分開統治，司掌天地，它們的作用如何？我希望能知道它們如何與上天光明相應，又如何與下界黑暗相應。」岐伯拜了兩拜回答道：「您的問題問得實在好啊！這是天地運行的大法則，是人與神靈相通應答的關鍵，是道的來源，也是醫家探討的問題。」
帝曰：願聞其道也。岐伯曰：厥陰司天，其化以風，少陰司天，其化以熱，太陰司天，其化以濕，少陽司天，其化以火，陽明司天，其化以燥，太陽司天，其化以寒。
六氣司天之化。
白話文：
黃帝說：請告訴我這個道理。岐伯回答：厥陰統領天空，它變化成風；少陰統領天空，它變化成熱；太陰統領天空，它變化成濕氣；少陽統領天空，它變化成火；陽明統領天空，它變化成乾燥；太陽統領天空，它變化成寒冷。
帝曰：地化奈何？岐伯曰：司天同候，間氣皆然。帝曰：間氣何謂？岐伯曰：司左右者，是謂間氣也。帝曰：何以異之？岐伯曰：主歲者紀歲，間氣者紀步也。
白話文：
黃帝問道：「地氣的化生是什麼樣的？」岐伯回答道：「與司天之氣相呼應，間雜的氣息都是如此。」黃帝又問：「間雜的氣息是什麼意思？」岐伯說道：「管理左右的氣息，叫做間雜的氣息。」黃帝追問：「它們有什麼不同？」岐伯解釋道：「主宰歲數的叫做紀歲，間雜的氣息則負責間隔的變化。」
司地之化，與司天同候。在司天司地之左右者，謂之間氣。地之間氣，亦與天之間氣相同。間氣之異於司天司地者，司天司地是主步者，統紀一歲，間氣是主歲者，但紀一步也。（司天主前半歲，司地主後半歲，是謂主歲者紀歲。間氣主步，一步六十日，是謂間氣者紀步）
白話文：
人體的生理變化，與天時的變化是一致的。在天與地之間主宰著一切的，叫做「間氣」。地上的間氣，也與天上的間氣相同。間氣與天時、地時的差別在於：天時、地時是主宰時序的，掌控著一整年的運行；而間氣則主宰步數，只管轄一段時間。
（天時主宰前半年的運行，地時主宰後半年的運行，因此稱為「主歲者紀歲」。間氣主宰步數，一個步數為 60 天，因此稱「間氣者紀步」）
帝曰：主歲奈何？岐伯曰：厥陰司天為風化，在泉為酸化，司氣為蒼化，間氣為動化。少陰司天為熱化，在泉為苦化，不司氣化，居氣為灼化。太陰司天為濕化，在泉為甘化，司氣為黅化，間氣為柔化。少陽司天為火化，在泉為苦化，司氣為丹化，間氣為明化。陽明司天為燥化，在泉為辛化，司氣為素化，間氣為清化。
太陽司天為寒化，在泉為咸化，司氣為玄化，間氣為藏化。
白話文：
黃帝問：一年當中哪一個臟腑主要發揮作用？
岐伯答：厥陰少陽主宰春天，其變化表現為風；主宰泉水時，其變化表現為酸味；主宰氣候時，其變化表現為蒼翠的顏色；副主宰氣候時，其變化表現為流動。
少陰太陽主宰夏天，其變化表現為熱力；主宰泉水時，其變化表現為苦味；不主宰氣候，但主宰氣候時，其變化表現為灼熱。
太陰主宰秋天，其變化表現為濕潤；主宰泉水時，其變化表現為甘味；主宰氣候時，其變化表現為深黑色；副主宰氣候時，其變化表現為柔軟。
少陽主宰冬季，其變化表現為寒氣；主宰泉水時，其變化表現為鹹味；主宰氣候時，其變化表現為紅色；副主宰氣候時，其變化表現為明亮。
陽明主宰長夏，其變化表現為乾燥；主宰泉水時，其變化表現為辛辣；主宰氣候時，其變化表現為白色；副主宰氣候時，其變化表現為清淨。
司天主前半歲，在泉主後半歲，所謂主歲也。而一歲六氣，司天主三之氣，在泉主終之氣，所謂司氣也。其主初氣、二氣、四氣、五氣者，是間氣也。少陰君火，六氣之主，君主無為，宰相代行其令，故少陰不司氣化。如北政之歲，少陰在泉，則寸口不應，南政之歲，少陰司天，則寸口不應，是不司氣化之證據也。（舊注：氣有六，運有五，不司氣化者，不主運也。
白話文：
主宰上半年的脈象是司天，主宰下半年的脈象是在泉，這稱為「主歲」。一年有六種氣，司天主宰其中的三種氣，在泉主宰最後一種氣，這稱為「司氣」。
主宰最初的氣、第二種氣、第四種氣和第五種氣的，是間氣。少陰君火是六種氣的主宰，君主無為而治，宰相代行其命令，因此少陰不主導氣化的變化。
例如在北政之歲，少陰在泉，那麼寸口的脈象不會有反應；在南政之歲，少陰司天，那麼寸口的脈象也不會反應，這是不主導氣化的證據。（舊注：氣有六種，運有五種，不主導氣化變化的人，不能主宰運轉。）
夫主運者五行，非六氣也，六氣皆不主運，何但少陰耶）
故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五臟所宜，乃可以言盈虛之作，病生之緒也。
白話文：
管理運行的是五行，而不是六氣，六氣都不主管運行，何況只是少陰呢？
所以治療疾病的人，必須要清楚六種氣化的分別治理，以及五味和五色的生成，還有對應五臟適合的方式，這樣才能談論身體的盛衰變化，以及疾病的發生緣由。
治病者，必明六化之分治，五味五色之所由生，五臟之所宜，乃可以言六氣盈虛之更作，病生衰旺之條緒也。（相生者氣盈，被克者氣虛，感而生病，盛衰不同，此條緒所由分也）
白話文：
治病的人，必須精通六氣化生的原理，瞭解五味、五色的來源，以及五臟的喜好，才能說明六氣盈虛的變化，以及疾病的發生、衰退和發展規律。（六氣相生則盈，被克則虛，受外感而致病，盛衰各有不同，這就是區分病情的原理）
帝曰：厥陰在泉而酸化先，余知之矣，風化之行也何如？岐伯曰：風行於地，所謂本也。餘氣同法。本乎天者，天之氣也，本乎地者，地之氣也，天地合氣，六節分而萬物化生矣。
白話文：
黃帝說：「厥陰經在泉位而先酸化，這我知道。但風的作用是如何的呢？」
岐伯回答：「風的運行在地表上，稱為『本氣』。其餘的氣按照同樣的規律運作。源於天的氣，稱為『天氣』；源於地的氣，稱為『地氣』。天地之氣相互結合，分為六個節氣，於是萬物生長化育。」
天之六氣，化生地之五行，如厥陰之風行於地而化木，所謂木之本也。餘氣與此同法。五行本乎天，本乎天者，天之氣也，六氣本乎地，本乎地者，地之氣也（天數五，地數六，天之六氣應乎十二支，原為地數也）。天地合氣，則六節分，五行列，而萬物由此化生矣。
白話文：
上天的六種氣息，化生大地的五行。例如厥陰之風在地面上運轉而化生為木，這就是所謂的「木之本」。其他氣息也遵循同樣的規律。五行源自於天，源自於天的就是天之氣；六氣源自於地，源自於地的就是地之氣（天有五種狀態，地有六種狀態，天的六種氣息對應十二地支，原本就是地之氣）。天地合氣，於是分成六節，五行並列成行，萬物由此化生。
帝曰：主歲害臟何謂？岐伯曰：以所不勝命之，則其要也。帝曰：其主病何如？岐伯曰：以所臨臟位命其病者也，故曰謹候氣宜，無失病機，此之謂也。司歲備物，則無遺主矣。
白話文：
黃帝問：「主宰一年的病邪會損傷哪個臟器？」
岐伯答：「用不能勝任的臟器去抵抗病邪，這就是關鍵。」
黃帝問：「它的主要病症是什麼？」
岐伯答：「根據病邪侵犯的臟器位置來判斷其病症，所以說要謹慎地觀察氣候變化，不要錯失病機。這是這個道理的意思。四時之氣具備，則沒有臟器會被落下。」
人之臟氣，與天地相通，臟氣不勝主歲之氣，則臟氣受害，所謂主歲害臟也。觀其主歲之氣，以所不勝之歲命之，則知主歲之所害為何臟矣。百病之生，悉由於此，欲知所主何病，但以主歲所臨之臟位命之，何臟不勝，則何病生焉，故曰謹候氣宜（六氣之宜），無失病機，此之謂也（病機解在篇末）。治法備諸司歲之物，則主歲所主之病，無有所遺矣。
帝曰：先歲物何也？岐伯曰：天地之專精也。帝曰：非司歲物何謂也？岐伯曰：散也，故質同而異等也。
白話文：
人的臟腑之氣與天地息息相關。當臟腑之氣無法抵禦主歲之氣時，臟腑之氣就會受到傷害，這就是所謂的主歲害臟。根據主歲之氣的變化，推測它最容易侵害哪個臟腑，就能知道主歲會導致哪個臟腑受傷。所有疾病的產生，都源於此。要想知道主歲影響哪個臟腑，只要根據主歲所臨的臟腑部位來看，哪個臟腑氣虛，就會產生哪種疾病，所以說要謹慎觀察氣候的變化（六氣之宜），不讓疾病機理失調，這就是謹候氣宜的道理。（疾病機理的解釋在文章最後）治療的方法，在司歲之物中都有記載，這樣就能治療主歲導致的各種疾病，沒有遺漏。
主歲所生者，謂之歲物，所以先用之者，以其得天地之專精也。非司歲所生之物，則氣散矣，故物質雖同，而其等則異也。
白話文：
出生於某個年份的人，被稱為「歲物」。優先使用他們，是因為他們獲得了天地間的精氣。如果不是在那個年份出生的人，則精氣就會散去。因此，即使是相同的物質，但如果是「歲物」的話，它們的等級也是不同的。
帝曰：司氣者何也？岐伯曰：司氣者主歲同，然有餘不足也。故氣味有厚薄，性用有躁靜，治保有多少，力化有淺深，此之謂也。
白話文：
黃帝問：「司氣是什麼意思？」岐伯答：「司氣是指主宰每年的氣候相同，但卻會有過剩或不足的情況。因此，氣味有濃厚和淡薄、性質和作用有急躁和緩和、治療保養有大小、威力變化有淺有深。這就是司氣的意思。」
司天主前半歲，在泉主後半歲，所謂主歲也，而司天又司三氣，在泉又司終氣，所謂司氣也。司氣者即主歲之氣，故其生物皆同，然但秉一氣之力，不得主歲全氣，故大同之中，則有有餘不足之殊（主歲者有餘，司氣者不足）。其間氣味有厚薄，性用有躁靜，治保有多少，力化有淺深，其品不齊也。
（舊注以司氣為主運，運有太過有不及，何得較之歲物概屬不足，此最不通之論也）
白話文：
在一年之中，前半年的天氣由「司天」主導，後半年的天氣由「在泉」主導。所謂「主年」，指的就是這個意思。此外，司天還控制三氣，在泉則控制終氣。所謂「司氣」，指的就是這個意思。
司氣就是主年之氣，所以它們所滋生的生物都相同。但是，生物只承受了一氣之力，沒能得到主年之氣全部的能量。因此，在整體相同的情況下，還是有富餘和不足的差別（主年之氣富餘，司氣之氣不足）。
不同氣候之間，氣味有濃淡之分，性質和作用有激動或沉靜的差異，對萬物滋養和保護的程度也有多少之別，其影響力和變化深度也不同，所以它們的品質是不一樣的。
帝曰：善。天氣之變何如？岐伯曰：厥陰司天，風淫所勝，則太虛埃昏，雲物以擾，寒消春氣，流水不冰，蟄蟲不去，民病胃脘當心而痛，上支兩脅，膈咽不通，飲食不下，舌本強，食則嘔，腹脹水閉，冷瘕溏泄。病本於脾，衝陽絕，死不治。
白話文：
黃帝說：「很好。天氣怎麼變了？」
岐伯說：「厥陰之氣主宰天空，風氣過於旺盛，就會導致虛空中塵土飛揚，雲彩混亂，寒氣消失，春天的氣息消退，流水不再結冰，冬眠的蟲子不甦醒，人們會出現胃部、胸口疼痛，兩脅發脹，隔膜和咽喉不通暢，飲食難以下嚥，舌根僵硬，進食後嘔吐，腹脹、水腫，冷痛、拉肚子。疾病的根源在於脾臟，衝陽之氣斷絕，就會死亡而無法救治。」
厥陰司天，風淫所勝，則濕土受害，故民生木刑土敗之病。心痛支脅，膈咽不通，飲食不下，舌強食嘔者，膽胃之上逆。腹脹水閉，冷瘕溏泄者，肝脾之下陷。衝陽，足陽明胃脈，在足跗上，其動應手，絕則胃氣敗竭，故死也。
白話文：
厥陰之氣主司天氣，如果風氣盛行，就會侵害濕土，導致人體出現木刑土敗的病症。
症狀：心痛脇肋痛，胸隔噎塞不通，飲食難以下嚥，舌頭僵硬，進食後嘔吐，這些都是膽胃氣往上逆衝所致。
腹脹水腫，小便不通，寒性腫塊，大便溏瀉，這些都是肝脾氣往下陷落所致。
衝陽穴，屬於足陽明胃經，位於足背上，它的動作會影響手，如果此穴不通，胃氣就會衰竭，導致死亡。
少陰司天，熱淫所勝，怫熱至，火行其政，民病胸中煩熱，嗌乾，右胠滿，皮膚痛，寒熱咳喘，鼽衄嚏嘔，唾血泄血，溺色變，甚則瘡瘍胕腫，肩背臂臑及缺盆中痛，心痛，肺䐜腹大滿，膨膨而喘咳。病本於肺，尺澤絕，死不治。
白話文：
少陰經運行於天與人體之間，受到外來熱邪侵襲而致病。熱邪侵入後發生劇烈發熱，火熱之性旺盛，引發以下症狀：
- 胸中煩熱，咽喉乾澀。
- 右側胠滿（腋下淋巴結腫痛），皮膚疼痛。
- 寒熱交替，咳嗽喘鳴。
- 咳血、流鼻血、打噴嚏、嘔吐等。
- 咳血，排出血便，小便顏色改變。
- 嚴重者會出現瘡瘍腫脹，肩背手臂痠痛，心痛，肺部腫大，腹部脹滿，氣喘咳嗽。
疾病根源在於肺經，尺澤脈（腕橫紋上3寸，肺經脈）消失，預後不良，難以治癒。
少陰司天，熱淫所勝，則燥金受害，故民生火刑金敗之病。肺行右脅，司皮毛，故右胠滿，皮膚痛。溺色變者，肺熱則溺黃赤也。肩背臂臑缺盆者，肺經所行也。手足太陰，兩經同氣，肺脾氣鬱，故肺䐜腹滿大也。尺澤，手太陰肺脈，在肘內廉橫文中，其動應手。
白話文：
少陰屬天，被暑熱侵襲，就會導致乾燥的肺金受損，所以民眾會產生火氣大的火刑金敗之病。肺經循行身體右脇，掌管皮毛，所以右胸脅脹滿，皮膚疼痛。小便顏色異常，肺熱則小便黃赤。肩背、手臂、大腿、臀部痠痛無力，這些部位都是肺經循行的區域。手足太陰經，兩條經絡氣息相通，肺脾氣滯，所以肺氣鬱結，腹脹滿大。尺澤穴，是手太陰肺經的穴位，位於肘關節內側橫紋中，當這個穴位活動時，會反應在手上。
太陰司天，濕淫所勝，則沉陰旦布，雨變枯槁，胕腫骨痛，陰痹，陰痹者，按之不得，腰脊頭項痛，大便難，陰器不用，飢不欲食，咳唾則有血，心如懸，時眩。病本於腎，太谿絕，死不治。
白話文：
當太陰經脈當令掌管天氣時，如果受到濕邪侵犯，就會導致陰濕之氣瀰漫，導致下雨後草木枯萎，身體出現浮腫、骨頭疼痛、陰陽失衡、按壓痛點無反應，腰背頸部疼痛，大便困難，生殖器無法勃起，食慾不振，咳嗽吐血，心悸不安，時常感到頭暈。這些疾病的根源在於腎臟，如果太谿穴不通，則會導致死亡，無法治癒。
太陰司天，濕淫所勝，則寒水受害，故民生土刑水敗之病。時雨沾潤，故枯槁變易。腰脊頭項痛者，腎主骨也。大便難，陰器不用者，腎竅於二陰也（土濕木鬱，不能疏泄穀道，故大便難。肝主筋，木鬱筋痿，故陰器不用）。飢不欲食，咳唾則有血者，土濕胃逆，肺金不降也。
肺胃上逆，則收斂失政，君相浮升，故心懸頭眩。太谿，少陰腎脈，在足內踝後陷中，其動應手。
白話文：
當太陰之氣主宰天地時，濕邪盛行，寒水之氣橫行肆虐，因此人們會出現土克水而水受損的病症。適逢雨季滋潤，樹木花草開始枯榮變化。腰、脊、頭和頸部疼痛，是腎主骨的緣故。大便困難，生殖器官不舉，是腎竅與陰部相通的緣故（土濕木鬱，不能疏通腸道，所以大便困難。肝主筋，木鬱導致筋脈萎縮，所以生殖器官不舉）。飢餓不想進食，咳嗽咳出帶血的唾液，是土濕導致胃氣上逆，肺金之氣失於下降。
少陽司天，火淫所勝，則溫氣流行，金政不平，民病頭痛，發熱惡寒而瘧，皮膚痛，色變黃赤，傳而為水，身面胕腫，腹滿仰息，泄注赤白，瘡瘍，咳唾血，煩心，胸中熱，甚則鼽衄。病本於肺，天府絕，死不治。
少陽司天，火淫所勝，則燥金受害，故民生火刑金敗之病。天府，太陰肺脈，在臂臑內廉腋下三寸，其動應手。
白話文：
少陽君主天氣，當火氣過旺時，就會導致溫熱之氣運行不暢，金氣失調，使人出現頭痛、發熱、畏寒、瘧疾、皮膚疼痛、面色發黃發紅等症狀。如果病情傳變為水氣，就會出現身體面部浮腫、腹脹氣喘、腹瀉嘔吐物呈紅色或白色、瘡瘍、咳血、心煩、胸中發熱等症狀。嚴重者甚至會出現鼻出血。這種病的根本原因在於肺部，如果肺氣耗盡，則無法治癒。
陽明司天，燥淫所勝，則大涼革候，木乃晚榮，草乃晚生，生菀於下，名木斂，草焦上首，蟄蟲來見，民病寒清於中，筋骨內變，左胠脅痛，腰痛，心脅暴痛，不可反側，腹中鳴，注泄鶩溏，丈夫㿗疝，婦人少腹痛，感而瘧，咳，嗌乾面塵，目眛眥瘍，瘡痤癰腫。病本於肝，太衝絕，死不治。
白話文：
當陽明經氣當令時，如果為燥熱所侵犯，就會出現涼爽的氣候異常，樹木晚發，草木遲生，地面生長茂盛的草，樹木葉片收斂，草木上端枯萎，蟄伏的昆蟲開始出現。人體則出現寒證，內臟筋骨發生變化，左側肋骨和脇部疼痛，腰痛，心臟和脅部劇烈疼痛，不能翻身轉動，腹部鳴叫，腹瀉像鴨子糞一樣稀軟，男性患疝氣，女性下腹部疼痛，遇到風寒會發瘧疾，咳嗽，咽喉乾澀，面部發熱，眼睛模糊，生眼瘡，皮膚生瘡、痤瘡和癰腫。這個病源自肝臟，太衝穴脈氣不通，死亡不可救治。
陽明司天，燥淫所勝，則風木受害，故民生金刑木敗之病。肝主筋，行於左脅，故筋骨變，左脅痛。木陷於水，故腰痛（腎位在腰）。君火失生，故心痛。木陷而風生，下泄後竅，故腹鳴注泄。肝氣寒凝，故成㿗疝。木主色，故面塵。肝竅於目，故目眛眥瘍。太衝，厥陰肝脈，在足大指本節後二寸，其動應手。
白話文：
人體的陽明經由天空主宰，如果濕熱之邪勝出，就會損害肝木，所以容易出現金氣克木、肝氣衰弱的疾病。
肝臟主宰筋，運行於左脅，因此筋骨會變形，左脅疼痛。肝木被水剋制，就會腰痛（腎臟位於腰部）。君火（心火）受損，就會心痛。肝木受損而導致風氣產生，就會下泄，所以會腹鳴腹瀉。
肝氣寒凝，就會形成疝氣。肝臟主宰面色，所以臉色會發黑。肝臟通過經絡與眼睛相通，所以會出現眼睛模糊、眼瞼長瘡等問題。
太衝穴是厥陰肝經上的穴位，位於足大拇指本節後兩寸處，按壓此穴位會感到手部有反應。
太陽司天，寒淫所勝，則寒氣反至，水且冰，運火炎烈，雨暴乃雹，民病厥心痛，心澹澹大動，胸腹滿，胸脅胃脘不安，鼽衄善悲，時眩僕，嘔血泄血，血變於中，發為癰瘍，手熱肘攣腋腫，面赤目黃，甚則色炲，嗌乾善噫，渴而欲飲。病本於心，神門絕，死不治。所謂動氣，知其臟也。
白話文：
太陽主宰天空，如果寒濕之氣盛行，寒氣就會反覆發作，水也會結冰。如果運轉烈火，就會導致暴雨和大冰雹。百姓會得心厥和心痛，心神恍惚，胸腹脹滿，胸脅和胃脘不適，鼻出血、喜歡悲傷，時常頭暈目眩，嘔血便血，體內血液發生變化，形成癰疽瘡瘍，手心發熱、肘部拘攣、腋下腫脹，臉色發紅、眼睛發黃，嚴重者面色發黑，嗓子乾澀、愛打嗝，口渴想喝水。病根在於心臟，心神閉塞，無藥可治。所謂激動之氣，就是了解其所屬的臟腑。
太陽司天，寒淫所勝，則君火受害，故民生水刑火敗之病。火不勝水，若遇運火炎烈，而為寒氣所迫，則化為冰雹。火被水克，故心痛不寧。火衰水旺，寒濕壅阻，濁陰上填，故胸腹脹滿。甲木鬱沖，故胸脅胃脘不安。肺無降路，堙塞失斂，故鼽衄善悲。君相失根，神氣飄搖，故時眩僕。
白話文：
太陽主宰白天，寒邪過盛時，人體陽氣會受到損害，因此民間會出現水腫、火衰的疾病。陽氣無法勝過陰氣，如果遇到天氣炎熱，但又受寒氣侵襲，就會轉化為冰雹。陽氣被陰氣剋制，因此心臟疼痛不安。陽氣衰弱、陰氣過旺，寒濕阻滯，濁陰壅塞，所以會出現胸腹脹滿。肝氣鬱積，導致胸脅和胃脘疼痛不適。肺氣無法下行，阻礙收斂，所以會出現鼻塞、流鼻血和容易悲傷。君臣之氣失去根基，神氣飄浮不定，因此會時常頭暈、跌倒。
濕盛土瘀，胃逆脾陷，故嘔血泄血。不經嘔泄，則積血腐敗，發為癰瘍。手熱肘攣腋腫者，心脈所經，壅遏不運也。面赤者，火上炎也。目黃者，土濕旺也。色炲者，黑黯如煤，水勝火也。火上炎，故嗌乾善渴。胸腹滿，故噫氣不除。神門，少陰心脈，在掌後銳骨之端，其動應手。
以上諸脈，所謂經絡動氣，切其動氣有無，則知臟氣存亡矣。
白話文：
濕氣過盛，淤積在體內，胃氣上逆，脾胃虛陷，所以會嘔血、拉血。如果不通過嘔吐或腹瀉排出淤血，淤血就會腐敗，形成癰疽（腫瘤或膿包）。手心發熱，手肘攣縮，腋窩腫脹，是因為心脈所經過的部位被堵塞，氣血運行不暢。面部發紅，是因為火氣上炎。眼睛發黃，是因為濕氣過盛。面部顏色發黑，就像被煤燻過一樣，是因為水液過多，壓制了火氣。火氣上炎，所以嗓子乾燥，容易口渴。胸腹脹滿，所以經常打嗝，無法消除。神門穴，是少陰心脈的穴位，位於手掌後銳利的骨頭末端，按壓這個穴位會引起手部反應。
帝曰：善。治之奈何？岐伯曰：司天之氣，風淫所勝，平以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以酸瀉之。熱淫所勝，平以鹹寒，佐以苦甘，以酸收之。濕淫所勝，平以苦熱，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之。濕上甚而熱，治以苦溫，佐以甘辛，以汗為故而止。火淫所勝，平以酸冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦發之，以酸復之。
熱淫同。燥淫所勝，平以苦濕，佐以酸辛，以苦下之。寒淫所勝，平以辛熱，佐以苦甘，以咸瀉之。
白話文：
黃帝說：「好。那該如何治療？」岐伯回答：「掌管天氣的氣體，如果被風溼淫邪侵犯，要以辛涼爲主，佐以苦甘，用甘味緩和，用酸味瀉下。如果被熱溼淫邪侵犯，要以鹹寒爲主，佐以苦甘，用酸味收斂。如果被水溼淫邪侵犯，要以苦熱爲主，佐以酸辛，用苦味燥溼，用淡味瀉下。如果水溼淫邪在上面，而且有熱，就用苦溫藥治療，佐以甘辛，以發汗的方式來終止。如果被火淫邪侵犯，要以酸冷爲主，佐以苦甘，用酸味收斂，用苦味發泄，再用酸味來恢復平衡。」
濕淫所勝，以淡滲濕。濕氣上逆，侵犯陽位，得君相二火，蒸而為熱，以表藥發之，泄其濕熱。火淫所勝，解表泄熱，恐脫經陽，故以酸收之（仲景桂枝湯之芍藥是也）。熱去營泄，故以酸復之（仲景新加湯之芍藥是也）。
白話文：
如果被濕氣侵襲，使用利濕滲濕的藥物。如果濕氣上升，影響陽氣，受到君火、相火的蒸發而形成熱症，使用表解藥發散出來，以祛除濕熱。如果被火熱之邪侵襲，則需要解表祛熱，但避免耗傷陽氣，因此使用酸味藥物收斂固澀（如中醫經典《傷寒論》中桂枝湯裡的芍藥）。當熱邪被清除、營氣被疏泄後，再使用酸味藥物來恢復營氣（如《傷寒論》中新加湯裡的芍藥）。
帝曰：善。司地之氣，內淫而病何如？岐伯曰：歲厥陰在泉，風淫所勝，則地氣不明，平野昧，草乃早秀，民病洒洒惡寒，善伸數欠，身體皆重，心痛支滿，兩脅裡急，膈咽不通，飲食不下，食則嘔，腹脹善噫，得後與氣則快然如衰。
白話文：
黃帝說：「好。如果掌管地氣的臟腑功能失常，內部受到了濕邪的侵犯而致病，會有哪些徵兆？」
岐伯回答：「當歲運走到厥陰少陰的時期，氣候變冷，風邪盛行，這時地氣就會晦暗不明，平原上會出現陰霾，草木會早早地發芽。民眾會感到身體痠痛、怕冷，愛伸懶腰、打哈欠。身體感到沉重，心臟疼痛且肋下脹滿，兩脅感覺裡面緊迫，膈肌和咽喉部位不通暢，飲食難以吞嚥，吃東西後會嘔吐。腹脹，愛打嗝。如果接觸到後天之氣，就會感到暫時舒爽，但這種舒爽的感覺就像風吹草木一樣瞬間即逝。」
厥陰在泉，風淫所勝，則脾土被克，故民生土敗之病。伸謂舉手撮空。欠謂開口呵氣。後謂大便。氣謂肛門泄氣。
白話文：
年輕時，腎陰在腎臟中蓄積，如果熱氣過剩就會浮到體表，導致蟄伏的蟲子也無法隱藏，陰暗的地方反而變亮。人會患有下腹部疼痛、肚子脹大、肚子裡經常發出鳴叫聲、氣往上衝到胸部、呼吸急促無法久站、怕冷發熱類似瘧疾、皮膚疼痛、水腫和眼睛閉合流淚。
歲少陰在泉，熱淫所勝，則焰浮川澤，蟄蟲不藏，陰處反明，民病少腹痛，腹大，腹中常鳴，氣上衝胸，喘不能久立，惡寒發熱如瘧，皮膚痛，䪼腫目瞑木賊。
少陰在泉，熱淫所勝，則肺金被克，故民生金敗之病。脾肺同氣，濕盛脾郁，木氣不達，故腹大常鳴。木氣遏陷，衝擊脾土，故少腹痛。目下曰䪼，足陽明脈起承泣（穴在目下，即䪼也），入上齒，手陽明脈起迎香（在鼻旁），入下齒，陽明燥金受刑，故䪼腫目瞑齒痛也。
白話文：
少陰脈起於湧泉穴，受到熱邪侵略，就會剋制肺金，因此會引發金屬身體衰敗的疾病。脾和肺氣息相通，濕氣過盛導致脾胃氣滯，木氣無法流通，所以腹部脹大經常發出鳴叫聲。木氣受阻陷落，衝擊脾土，因此小腹疼痛。眼睛下方稱為「承泣穴」，足陽明脈起始於此穴，進入上排牙齒；手陽明脈起始於「迎香穴」，進入下排牙齒。陽明脈屬燥金，受到其他臟腑侵犯，所以會導致承泣穴腫脹、眼睛閉合以及牙齒疼痛。
歲太陰在泉，濕淫所勝，則埃昏岩谷，黃反見黑，至陰之交，民病飲積，陰病血見，少腹痛腫，不得小便，病沖頭痛，心痛，渾渾焞焞耳聾，嗌腫喉痹，目似脫，項似拔，腰似折，髀不可以回，膕如結，腨如裂。焞，音屯。
白話文：
當太陰經氣在「泉」位當令時，如果過度受到濕氣侵襲，就會導致陰氣瀰漫山谷，黃色物體顯得發黑。這是陰盛極致的表現，人們容易患上飲水積聚的疾病。陰病會導致血脈外露，表現為小腹疼痛腫脹、小便不通、沖脈不通引起頭痛、心痛、頭暈目眩、耳聾、喉嚨腫痛、眼睛凸出、脖子僵硬、腰部疼痛、大腿無法彎曲、腓腸肌緊繃、小腿肌肉疼痛撕裂。
太陰在泉，濕淫所勝，則腎水被克，故民生水敗之病。腎開竅於二陰，土濕脾陷，肝血不升，故二陰下血。頭痛心痛，耳聾，嗌腫喉痹，目脫項拔，皆甲木上衝之證。腰折髀強，膕結腨裂，皆太陽經脈所行，濕土剋水之證。
歲少陽在泉，火淫所勝，則焰明郊野，寒熱更至，民病少腹痛，注泄赤白，溺赤，甚則便血。少陰同候。
白話文：
脾臟在水分旺盛的地方，被濕氣侵犯，導致腎水被抑制，所以人們產生了水濕導致的疾病。腎臟通過兩個陰經（肝經和脾經）打開，脾臟被濕土壓迫而功能下降，肝血不能上升，所以兩個陰經會出血。頭痛、心痛、耳聾、喉嚨腫痛、眼睛突出、脖子僵硬，這些都是肝木向上衝擊的表現。腰痛、大腿無力、小腿腫脹、皮膚破裂，這些都是太陽經脈所經過的地方，濕土剋制水液的表現。
少陽在泉，火淫所勝，則肺金被克，故民生金敗之病。少腹痛，注泄赤白，溺赤便血，皆相火刑金，陽明大腸失斂之證也。
白話文：
少陽膽經熱擾肝膽，肝火過盛，就會剋制肺金，所以臨牀上就會出現金虛之證。少腹疼痛，大便或稀或密，小便發紅，大便出血，都是相火刑剋肺金，陽明大腸固攝失常的證狀。
歲陽明在泉，燥淫所勝，則霿霧清瞑，民病喜嘔，嘔有苦，善太息，心脅痛，不能反側，甚則嗌乾面塵，身無膏澤，足外反熱。
白話文：
當太陽星運行到泉位，受到乾燥的陽氣和濕邪的侵襲，就會出現陰雨綿綿、天地昏暗的景象。百姓會出現嘔吐頻繁的症狀，嘔吐物中有苦味，伴隨嘆息、心脅疼痛，難以轉動身體。嚴重的，還會出現口乾舌燥、面容枯槁，身體瘦削無力，手腳發熱。
陽明在泉，燥淫所勝，則肝木被克，故民生木敗之病。嘔苦，太息，心脅痛，皆甲木受刑之證。嗌乾面塵，身無膏澤，皆乙木受刑之證。足外反熱者，膽脈行於足外也。
歲太陽在泉，寒淫所勝，則凝肅慘慄，民病少腹控睪，引腰脊，上衝心痛，血見，嗌痛頷腫。
白話文：
陽明經的元氣在湧泉穴，如果受到燥邪濕邪的侵襲，肝木就會受到抑制，從而導致肝木敗壞的疾病。
若出現嘔吐苦水、嘆息、心脅疼痛等症狀，表明甲木（肝氣）受到傷害。
若出現喉嚨乾澀、面色枯槁、身體缺乏光澤等症狀，表明乙木（膽氣）受到傷害。
足外側發熱，是因為膽脈循行於足外側。
太陽在泉，寒淫所勝，則心火受克，故民生火敗之病。少腹控牽睪丸（陰囊也），後引腰脊，此腎與膀胱經證。上衝心痛，咳唾血見，嗌痛頷腫，此心與小腸經證。膀胱脈從腰挾脊貫臀，腎脈貫脊絡心，心脈挾咽系目，小腸脈循咽上頰，水勝火負，則病如此。
白話文：
當太陽之氣沉入體內深處，被寒邪所制時，心臟的火熱能量就會受到抑制，因此人們會出現「火敗」的疾病。
小腹會疼痛牽引睪丸（即陰囊），並且延伸到腰部和脊椎，這是腎經和膀胱經出現異常的症狀。
若疼痛向上沖至心臟，表現為心痛、咳血，以及咽喉疼痛、下巴腫脹，這是心經和小腸經出現問題的證據。
膀胱經的脈絡從腰部夾著脊椎貫穿臀部，腎經的脈絡貫穿脊椎連接心臟，心經的脈絡夾著咽喉連著眼睛，小腸經的脈絡沿著咽喉上至面頰。
如果水氣過盛，壓制了火氣，就會導致上述的疾病。
帝曰：善。治之奈何？岐伯曰：諸氣在泉，風淫於內，治以辛涼，佐以苦甘，以苦緩之，以辛散之。熱淫於內，治以鹹寒，佐以苦甘，以酸收之，以苦發之。濕淫於內，治以苦熱，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之。火淫於內，治以鹹冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦發之。燥淫於內，治以苦溫，佐以甘辛，以苦下之，以辛潤之。
寒淫於內，治以甘熱，佐以苦辛，以咸瀉之，以苦堅之。
司地之氣，淫勝而病，治法如此。
白話文：
黃帝說：「好。」要怎麼治療呢？岐伯回答：「各種氣都在泉，風邪侵入體內，要用辛涼的藥物治療，輔以苦甘，苦味緩和，辛味散開。熱邪侵入體內，要用鹹寒的藥物治療，輔以苦甘，酸味收斂，苦味發散。濕邪侵入體內，要用苦熱的藥物治療，輔以酸淡，苦味乾燥，淡味泄瀉。火邪侵入體內，要用鹹冷的藥物治療，輔以苦辛，酸味收斂，苦味發散。燥邪侵入體內，要用苦溫的藥物治療，輔以甘辛，苦味下降，辛味滋潤。寒邪侵入體內，要用甘熱的藥物治療，輔以苦辛，鹹味瀉下，苦味固澀。
地氣的變化影響人體，邪氣盛而致病，治療方法如上。」
帝曰：其司天邪勝何如？岐伯曰：風化於天，清反勝之，治以酸溫，佐以苦甘。熱化於天，寒反勝之，治以甘溫，佐以苦辛。濕化於天，風反勝之，治以苦甘，佐以辛酸。火化於天，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛，燥化於天，熱反勝之，治以辛寒，佐以苦甘。寒化於天，濕反勝之，治以苦熱，佐以酸淡。
司天之氣，為邪所勝，治法如此。
白話文：
黃帝問道：「司天之邪氣盛行，該怎麼治療？」岐伯回答：「風氣盛行，就用清涼之氣來克制，以酸溫藥物為主，輔以苦甘藥物。熱氣盛行，就用寒涼之氣來克制，以甘溫藥物為主，輔以苦辛藥物。濕氣盛行，就用風氣來克制，以苦甘藥物為主，輔以辛酸藥物。火氣盛行，就用寒涼之氣來克制，以甘熱藥物為主，輔以苦辛藥物。燥氣盛行，就用熱氣來克制，以辛寒藥物為主，輔以苦甘藥物。寒氣盛行，就用濕氣來克制，以苦熱藥物為主，輔以酸淡藥物。
當司天之氣被邪氣所侵犯時，就應採用上述方法治療。」
帝曰：善。司地邪氣反勝，治之奈何？岐伯曰：風司於地，清反勝之，治以酸溫，佐以苦甘，以辛平之。熱司於地，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛，以鹹平之。濕司於地，風反勝之，治以苦寒，佐以鹹甘，以酸平之。火司於地，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛，以鹹平之。
白話文：
黃帝問：好。地上的邪氣反常地強盛，該如何治療？
岐伯回答：風邪主導地氣時，清氣反過頭來強盛，用酸溫藥物治療，配以苦甘藥物，用辛平藥物平息。
熱邪主導地氣時，寒氣反過頭來強盛，用甘熱藥物治療，配以苦辛藥物，用鹹平藥物平息。
濕邪主導地氣時，風邪反過頭來強盛，用苦寒藥物治療，配以鹹甘藥物，用酸平藥物平息。
火邪主導地氣時，寒氣反過頭來強盛，用甘熱藥物治療，配以苦辛藥物，用鹹平藥物平息。
燥司於地，熱反勝之，治以鹹寒，佐以酸甘，以苦平之。寒司於地，濕反勝之，治以苦熱，佐以甘辛，以苦平之。以和為利。
司地之氣，為邪所勝，治法如此。總以和調為利也。
白話文：
燥氣主宰大地，熱氣就會反過來勝過它，用鹹味和寒冷之物治療它，輔以酸味和甘味，用苦味來調和。寒氣主宰大地，濕氣就會反過來勝過它，用苦味和溫熱之物治療它，輔以甘味和辛味，用苦味來調和。以和諧平衡為治療原則。
帝曰：善。六氣相勝奈何？岐伯曰：厥陰之勝，大風數舉，倮蟲不滋，少腹痛，腸鳴飧泄，注下赤白，小便黃赤，胃脘當心而痛，上支兩脅，胠脅氣並，化而為熱，胃脘如塞，膈咽不通，耳鳴頭眩，憒憒欲吐，甚則嘔吐。
白話文：
黃帝說：好。六氣相勝的情況如何？岐伯回答：厥陰勝的時候，大風吹得草木搖動，昆蟲不生長，小腹疼痛，腸鳴腹瀉，解下帶血的紅色或白色大便，小便黃赤，胃和心的地方疼痛，胸脅兩側的氣並在一起，化熱，胃和心像堵住一樣，隔膜和咽喉不通，耳鳴頭暈，精神錯亂想嘔吐，嚴重的會嘔吐。
厥陰木勝則土敗，腹痛腸鳴，泄注赤白，小便黃赤者，肝脾下陷之病，心痛支脅，膈咽不通，耳鳴頭眩，嘔吐者，膽胃上逆之病也。
白話文：
厥陰木（肝氣）過盛就會剋制土（脾氣），導致腹痛、腸鳴、腹瀉，大便或稀或稠，小便發黃或發紅，這表明肝脾下垂。如果出現心痛、肋骨抽痛、膈肌和喉嚨不通暢、耳鳴頭暈、嘔吐，則表明膽囊和胃氣上逆。
少陰之勝，炎暑至，木乃津，草乃萎，介蟲乃屈，心下熱，善飢，嘔逆躁煩，氣遊三焦，臍下反痛，腹滿溏泄，傳為赤沃。
白話文：
當少陰之氣盛行時，酷暑來臨，樹木枯萎，草木凋零，介殼類昆蟲蜷縮起來，心下有熱感，容易飢餓，嘔吐反胃、煩躁不安，氣息遊走於三焦，臍下隱隱作痛，腹脹、大便溏瀉，最後演變為赤色痢疾。
少陰火勝則金敗，心下發熱，嘔逆躁煩者，君相上逆，肺金被克之病，臍痛腹滿，溏泄赤沃者，相火下陷，大腸被克之病（手少陽三焦以相火主令，病則下陷，足少陽膽從相火化氣，病則上逆）。赤沃，紅痢也。
白話文：
當少陰之火過盛時，會削弱肺金的功能，導致心下發熱、想吐、煩躁不安的症狀，這是因為君火（心火）上逆，剋制了肺金所致。
當相火下陷時，會損傷大腸，出現臍痛、腹脹、腹瀉、便中帶血的症狀。這是因為手少陽三焦受相火支配，病變時會下陷，而足少陽膽則從相火化生氣血，病變時會上逆。「赤沃」是指紅色的痢疾。
太陰之勝，雨數至，鱗蟲乃屈，火氣內郁，病在胠脅，瘡瘍於中，流散於外，甚則心痛熱格喉痹，項強頭痛，痛留巔頂，互引眉間，獨勝則濕氣內郁，胃滿，飲發於中，胻腫於上，寒迫下焦，腰脽重強，少腹滿，內不便，善注泄。
白話文：
太陰經氣太盛，會引起頻繁下雨，導致蛇類蜷縮。火氣積聚在體內，容易引起腋下和肋骨部位疼痛，體內產生瘡瘍，並蔓延到體外。嚴重時會引起心痛發熱、喉嚨腫痛，脖子僵硬、頭疼，疼痛蔓延到頭頂，連帶眉間疼痛。如果太陰經氣獨盛，則會導致體內濕氣過重，胃脘滿悶，中焦飲液停滯，上腹部腫脹，寒氣侵襲下焦，腰部和臀部僵硬沉重，下腹部脹滿，大便不通暢，容易腹瀉。
太陰濕勝則水敗，濕盛胃逆，則火氣內郁。病在胠脅者，膽木化為相火，君相合邪，病在左脅，肺金刑于二火，君相交侵，病在右脅。濕熱鬱蒸，肌肉腐爛，故中外瘡瘍。甚則君火不降，心痛熱格，咽喉腫痹。項強頭痛，留連巔頂，牽引眉間者，太陽膀胱經絡上逆也（足太陽脈起目內眥，上額交巔下項，行身之背）。此陽旺火盛者。
白話文：
脾氣虛弱，濕氣過重，就會導致水液代謝不良，濕氣上逆胃部，引起反胃，進而導致體內火氣積聚。疾病發生在肋骨兩側時，膽的木氣會轉化為相火，君主之火與相火相互作用形成邪氣，病變在左脅；肺的金氣受到君主之火和相火的刑剋，君主之火和相火相互侵犯，病變在右脅。濕熱鬱結蒸發，會導致肌肉腐爛，所以會出現內外瘡瘍。嚴重時，君主之火不能下降，會引起心絞痛和發熱，咽喉腫痛麻木。頸項強直，頭痛，疼痛延續至頭頂，並牽連到眉間，這是太陽膀胱經絡上逆引起的（太陽膀胱經從眼睛內眥開始，向上經過額頭交會於頭頂，然後向下沿頸部後方，走行於身體後背）。這些都是陽氣旺盛、火氣過盛的情況。
若陽虛火衰，太陰獨勝，則但有濕氣內郁，胃腑脹滿，痰飲內發，胕腫外生。寒水下凝，腰脽重強，少腹䐜滿。肝木抑遏，下衝後竅，注泄必生也。
白話文：
如果身體陽氣不足，陽氣衰弱，而陰氣過盛，就會導致濕氣在體內鬱結，出現胃脹、腹部脹滿、痰飲上逆、皮膚水腫等症狀。寒濕之氣下行凝聚，導致腰部、小腹疼痛、沉重、脹滿。肝木受陰寒之氣抑制，氣機下衝至後陰，就會引起腹瀉。
少陽之勝，暴熱消爍，草萎水涸，介蟲乃屈，熱客於胃，譫妄善驚，煩心欲嘔，嘔酸善飢，目赤耳痛，心痛，少腹痛，溺赤，下沃赤白。
白話文：
少陽亢盛，導致身體極度發熱，體液迅速消耗，植物枯萎，水源乾涸，體內的寄生蟲也因此衰弱不堪。熱氣侵犯胃部，導致神志不清，容易被驚嚇，心煩意亂，有嘔吐的衝動，嘔吐出的液體有酸味，經常感到飢餓。此外，還有眼睛發紅、耳朵疼痛、心痛、小腹疼痛、小便發紅、大小便頻急發白等症狀。
少陽火勝則金敗，足少陽化氣相火，相火上逆，熱客於胃，神擾膽怯，故譫妄善驚。甲木刑胃，故煩心欲嘔。木鬱土歉，故嘔酸善飢。足少陽起目銳眥，循耳後下行，故目赤耳痛。膽木乘胃，上脘填塞，君火不降，故心痛。肝木下陷，郁遏不達，故腹痛溺赤，下沃赤白（木鬱膀胱，溫化為熱，則溺赤，木鬱於大小二腸，脂血陷泄，則便赤白）。
驚煩嘔飢，目赤心痛，皆膽經上逆，肺胃受刑之證，腹痛溺赤，下沃赤白，皆三焦下陷，大腸受刑之證也。
白話文：
少陽之火亢盛，就會剋制金氣。足少陽膽經的氣化為相火，相火向上逆行，熱邪侵犯胃，神志不安，膽怯，所以神志恍惚，容易受驚。甲木剋制胃，所以煩躁想嘔吐。木氣鬱結，土氣虛弱，所以嘔吐酸水，容易飢餓。足少陽膽經起於目銳，循行耳後往下走，所以出現眼睛發紅、耳痛。膽木剋制胃，上脘部位積滯，君火不降，所以心痛。肝木下陷，氣機不暢，所以腹痛，小便發紅，大便排出紅色和白色的物質（木氣鬱結於膀胱，溫化為熱，就會小便發紅；木氣鬱結於大小腸，脂肪和血液下陷泄出，就會大便呈紅色和白色）。
陽明之勝，大涼肅殺，華英改容，毛蟲乃殃，清發於中，左胠脅痛，胸中不便，嗌塞而咳，內為溏泄，外發㿗疝。
白話文：
陽明經氣太盛，導致身體極度寒冷、肅殺。
華麗的花朵凋謝枯萎，毛蟲大量繁衍。
體內陽氣過盛，引起左脅疼痛、胸悶不適、喉嚨堵塞而咳嗽。
內部會出現腹瀉，外部會出現疝氣。
陽明金勝則木敗，左胠脅痛，胸悶嗌塞，咳嗽者，肺胃上逆，甲木被克之證，溏泄㿗疝者，大腸下陷，乙木受刑之證也。（肝腎寒濕，內結少腹，堅硬不消則為疝，外發腎囊，臃腫不收則為㿗）
白話文：
當陽明經的金氣過於旺盛時，就會剋制木氣，導致：
- 左側脅肋疼痛。
- 胸悶氣促，喉嚨乾澀。
- 咳嗽。
這些症狀表明肺與胃氣上逆，是甲木（肝）被金克所致。
- 如果出現腹瀉和疝氣，則是乙木（脾）受金刑所致。
- 如果同時伴有肝腎寒濕，內部凝聚在小腹部，堅硬不消，就是疝氣。
- 如果疝氣外發到腎臟囊，腫脹不消，就是㿗。
太陽之勝，凝凓且至，非時水冰，羽乃後化，寒厥入胃，則內生心痛，腹滿食減，血脈凝泣，絡滿色變，皮膚痞腫，筋肉拘苛，熱反上行，胸項頭頂腦戶中痛，目如脫，瘧發，寒入下焦，傳為濡瀉，或為血泄，痔，陰中乃瘍，隱曲不利，互引陰股。泣與澀同。
白話文：
當陽氣旺盛時，凝結凝固將至極點，季節不對時水會結冰，鳥類的羽毛才會長出來。寒邪進入胃中，就會在體內產生心痛、腹滿食慾減退的症狀，血脈凝結不動，血管滿脹，顏色改變，皮膚腫脹疼痛，肌肉僵硬緊繃。熱氣反而向上運走，胸部、頸部、頭頂、腦中疼痛，眼睛像要脫出來一樣，發瘧疾。寒邪侵入下焦，就會變成腹瀉，或者血痢、痔瘡，陰中生瘡，大便困難，互相牽引陰部和大腿。哭泣和口乾澀有相同的症狀。
太陽水勝則火敗，寒入上焦，侵凌君火，則內生心痛。水泛土濕，腹滿食減。血脈凝澀，心主脈。絡滿色變（「經絡論」：寒多則凝泣，凝泣則青黑），皮膚痞腫，筋肉拘苛（皮膚筋肉，寒濕凝結，故硬腫拘攣）。火被水逼，熱反上行，胸項頭腦皆痛，目脹如脫，痎瘧發動（甲木上衝則目脹。
白話文：
當水氣過盛（陽氣不足），陽火就會受損，寒氣入侵上焦，侵犯心火，導致心痛。水氣泛濫，導致土氣濕潤，胃脘脹滿，食慾減退。血脈凝滯，而心主脈絡。脈絡充盈，顏色改變（《經絡論》中說：寒氣過多就會凝結泣下，凝結泣下就會青黑），皮膚浮腫，肌肉僵硬（寒濕凝結在皮膚和肌肉中，所以又硬又腫，又僵又攣）。陽火被水氣壓制，熱氣反而上行，導致胸部、頸部、頭腦疼痛，眼睛腫脹好像要掉出來，並且發作瘧疾（甲木上衝就會眼睛腫脹）。
足少陽為寒水所閉，則痎瘧發作也）。此皆寒水上逆，心膽受刑之證（君相二火被克）。寒入下焦，侵凌相火（三焦），則土陷木鬱，傳為濡泄，或為血泄，肛門生痔，陰中乃瘍，隱曲不利（二陰不便）。互引陰股。此皆寒水下流，三焦受刑之證也。
白話文：
足少陽膽經被寒濕閉阻，就會發作瘧疾。（因為寒濕上逆，心火和膽火被剋制）
這種情況都是寒濕上逆，導致心膽受損（君相二火被克）。寒濕侵犯下焦，影響命門相火（三焦），於是土氣下陷，肝氣鬱結，表現為小便或大便失禁，肛門長痔瘡，陰部生瘡，大便困難（二陰不通）。
寒濕下流，損害三焦，也會導致這些症狀。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：厥陰之勝，治以甘清，佐以苦辛，以酸瀉之。少陰之勝，治以辛寒，佐以苦鹹，以甘瀉之。太陰之勝，治以咸熱，佐以辛甘，以苦瀉之。少陽之勝，治以辛寒，佐以甘鹹，以甘瀉之。陽明之勝，治以酸溫，佐以辛甘，以苦瀉之。太陽之勝，治以甘熱，佐以辛酸，以咸瀉之。
六氣相勝，治法如此。
白話文：
天子問道：「要如何治療這些？」岐伯回答：「太陰經受制時，用甘涼藥治療，輔以苦辛藥，再用酸藥瀉下。少陰經受制時，用辛寒藥治療，輔以苦鹹藥，再用甘藥瀉下。太陰經受制時，用鹹熱藥治療，輔以辛甘藥，再用苦藥瀉下。少陽經受制時，用辛寒藥治療，輔以甘鹹藥，再用甘藥瀉下。陽明經受制時，用酸溫藥治療，輔以辛甘藥，再用苦藥瀉下。太陽經受制時，用甘熱藥治療，輔以辛酸藥，再用鹹藥瀉下。」
帝曰：六氣之復何如？岐伯曰：悉乎哉問也！厥陰之復，偃木飛砂，倮蟲不榮，少腹堅滿，裡急暴痛，厥心痛，飲食不入，入而復出，筋骨掉眩，清厥，汗發，甚則入脾，食痹而吐，衝陽絕，死不治。
白話文：
黃帝問道：六氣復發的情況如何？
岐伯答道：您問得好！厥陰復發，表現為：
- 木頭枯萎，沙塵飛揚
- 昆蟲不繁榮
- 小腹脹滿堅硬，腹部疼痛劇烈
- 心臟疼痛
- 飲食難以下嚥，吃下去後又吐出來
- 筋骨抽搐，頭暈目眩
- 出冷汗
- 嚴重時會影響到脾臟，導致飲食停滯和嘔吐
- 衝陽脈不通，無法治療，會導致死亡
厥陰復則木刑土敗，肝木賊脾，故少腹堅滿，裡急暴痛。肝氣衝心，故厥心痛。脾陷胃逆，故飲食不入，入而復出。風木動搖，故筋骨掉眩。陰勝則四肢清厥（土敗陽虛，不能行氣四肢）。陽復則皮毛汗發（汗為心液，肝木生心火，風氣疏泄則汗發）。甚則土敗脾傷，食道痹塞，而作嘔吐也。
白話文：
當厥陰之氣復盛時，木氣刑剋土氣而導致脾土虛弱，肝木乘虛侵犯脾土，因而出現小腹脹滿、裡急後重、劇烈疼痛。肝氣上逆衝擊心臟，所以出現心絞痛。脾氣虛陷、胃氣上逆，導致飲食不能下肚，即使勉強吃進去也會吐出來。風木之氣搖動不安，所以筋骨痿軟、頭暈目眩。陰氣過盛，則四肢發冷（因為土虛陽虛，氣血不能運行到四肢）。陽氣復盛，則皮膚出汗（汗液是心臟的津液，肝木生心火，風氣疏通則汗液排出）。嚴重時，土虛脾傷，食道阻塞，從而導致嘔吐。
少陰之復，火見燔焫，熱氣大行，赤氣後化，流水不冰，介蟲不復，懊熱內作，煩躁噦噫，心痛嗌燥，膈腸不便，少腹絞痛，分注時止，氣動於左，上行於右，咳鼽嚏，暴喑，鬱冒不知人，乃洒洒惡寒，振慄譫妄，寒已而熱，渴而欲飲，少氣骨痿，外為浮腫，皮膚痛，病疿疹瘡瘍，癰疽痤痔，甚則入肺，咳而鼻淵，天府絕，死不治。
白話文：
少陰復位，火熱旺盛，氣血運行加速，紅色轉為發黑，水液不固，寄生蟲無法繁殖，內部煩躁灼熱，不安煩悶，嘔吐噁心，心痛咽乾，胃腸脹滿不適，小腹絞痛，時常緩解，氣息向左移動，熱氣向上行於右側，咳嗽、鼻塞、噴嚏，突然失聲，心煩意亂，不知人事，接著出現惡寒，發抖胡言亂語，寒氣退後熱氣湧現，口渴想喝水，呼吸微弱，骨頭虛弱，身體表面浮腫，皮膚疼痛，出現瘡瘍、癰疽、痔瘡，嚴重時侵入肺部，出現咳嗽、鼻涕膿液，腎氣衰竭，無藥可治。
少陰復則火刑金敗，膈腸不便，少腹絞痛者，肺與大腸俱傷也。二便分注，時而俱止，氣動於左，上行於右者，君火生於風木，自東而升，自西而降，相火不陷下而刑大腸，故分注時止，君火必逆上而刑肺金，故咳嗽鼽嚏，忽而喑啞，鬱冒昏憒無知，徐而洒洒惡寒，振慄譫妄。寒退熱作，渴而欲飲。
白話文：
少陰經氣復發時，會導致火氣亢盛，金氣虛弱，胸隔腸胃不適，小腹部絞痛。這是因為肺和大腸都受到損傷。大便和小便分開排泄，時而同時停止，氣流在左側運行，上行時偏向右側，這是木火生於風木，從東方升起，從西方降下，相火不向下運行，而是侵犯大腸，所以大便和小便有時會同時停止。木火必定會逆行上衝，侵犯肺金，所以會出現咳嗽、噴嚏、突然啞巴、頭腦昏沉、不知人事等症狀，逐漸地出現發冷、顫慄、胡言亂語等寒象。寒退後熱象出現，口渴想喝水。
肺腎消爍，少氣骨痿，外則皮膚腫痛，疿疹瘡瘍，癰疽痤痔俱發。甚則熱蒸肺敗，咳而鼻淵，鼻淵者，肺氣熏蒸，濁涕淫泆不止也。
白話文：
肺和腎氣不足，導致氣虛、骨骼萎軟；外部症狀是皮膚腫痛、生瘡流膿、長癰疽痔瘡等。嚴重者會出現肺熱，咳嗽伴有鼻涕流出，鼻涕流出不止，是因為肺氣上蒸，帶出過多的濁涕。
太陰之復，濕變乃舉，大雨時行，鱗見於陸，體重中滿，食飲不化，陰氣上厥，胸中不便，飲發於中，咳喘有聲，嘔而密默，唾吐清液，頭項痛重，掉瘛尤甚，甚則入腎，竅瀉無度，太谿絕，死不治。
白話文：
太陰之氣復陽時，濕邪反而加重，出現大雨連綿，魚鱗出現於陸地，身體沉重脹滿，飲食不消化，陰氣上升，胸中憋悶，水飲積聚於體內，咳嗽氣喘有聲，嘔吐粘稠物，唾液清澈，頭頸疼痛加劇，掉瘛（瘧疾）更加嚴重。如果情況嚴重，水飲進入了腎臟，大小便失禁，太谿穴脈搏斷絕，則難以治癒。
太陰復則土刑水敗，濕盛飲發，中氣脹滿。肺胃上逆，故咳喘嘔吐。濁氣衝突，上凌清道，故頭項痛重。陽氣阻格，不得下降，升浮旋轉，故掉眩瘛瘲。甚則水傷腎敗，封藏失職，後竅泄利，前竅遺精不止也。（土為水火中氣，升降陰陽，全賴乎此，濕旺氣阻，中脘不運，故腎氣陷泄也）
白話文：
當太陰脾胃機能恢復時，會導致土屬脾胃過於強盛，剋制水屬腎臟，導致腎臟受損，體內濕氣過重，出現水腫和飲水困難。同時，脾胃功能亢進，會向上逆運，導致肺氣和胃氣上升，出現咳嗽、氣喘和嘔吐的症狀。濁氣上逆，衝擊清陽之氣，會導致頭部和頸部疼痛加劇。陽氣受阻，無法正常下降，反而會上升旋轉，導致頭暈目眩和抽搐。嚴重時，水屬腎臟受損，導致腎臟封藏功能失調，出現後竅腹瀉和其他症狀，前竅遺精不止。（脾胃為水火升降的中氣，陰陽的升降全賴於此，如果濕氣過重或氣機阻滯，脾胃中脘就會運作不暢，導致腎氣虛弱而下陷。）
少陽之復，大熱將至，枯燥燔熱，介蟲乃耗，火氣內發，心熱煩躁，驚瘛咳衄，上為口糜，嘔逆血溢，厥氣上行，面如浮埃，目乃瞤瘛，發而為瘧，惡寒鼓慄，寒極反熱，嗌絡焦槁，渴飲水漿，少氣脈萎，色變黃赤，化而為水，傳為胕腫，便數憎風，甚則入肺，咳而泄血，尺澤絕，死不治。
白話文：
少陽病復發時，將要出現高熱。人體乾枯灼熱，體內寄生蟲被消耗殆盡，火熱之氣上炎發作，導致心臟發熱煩躁，出現驚嚇、抽搐、咳嗽、流鼻血等症狀。上焦出現口舌糜爛，嘔吐逆血，陽氣上逆，臉色像浮灰一樣，眼睛也有瞤動抽搐現象。久而久之，便會轉化為瘧疾，出現惡寒戰慄，寒氣極致又轉化為發熱，喉嚨幹澀，口渴想喝水，氣血不足，脈搏微弱，面黃泛紅，逐漸演變成水腫，傳變為腹脹，大便頻繁而畏懼風寒，嚴重時會波及肺部，咳嗽咳出血，尺澤脈消失，預後情況不佳。
少陽復則火刑金敗，足少陽化氣相火，逆而上行，膽木拔根，則生驚恐。相火刑肺，金不降斂，則生咳衄。甲木刑胃，容納失職，則生嘔逆。木主五色，甲木上逆，濁氣摶結，則面如浮埃。甲木飄揚，則目乃瞤瘛（瞤，動也，瘛，急也）。相火上逆，癸水失溫，而生下寒，寒邪上凌，束閉少陽，相火鬱勃振盪，不得透越，則發為痎瘧，寒戰鼓慄。及其陽氣蓄積，透出重圍，寒退熱來，壯火熏蒸，則嗌絡焦槁，渴引水漿。
白話文：
當少陽經脈氣血恢復正常時，會出現火氣旺盛、金氣受損的現象。足少陽膽經化生的氣會逆行上升，導致膽氣不足，產生驚恐。氣血上逆會影響肺，導致金氣無法收斂，出現咳嗽、吐血。甲木（肝氣）影響胃，導致胃的功能失常，出現嘔吐、反胃。肝氣主導身體的色澤，甲木上逆會導致濁氣凝聚，使面色灰暗。甲木飄搖不定，會導致眼睛瞤瘛（貶義）。氣血上逆會影響腎水，導致腎水功能失常，產生下半身寒冷。寒冷邪氣上竄，阻閉少陽經，使氣血鬱結振盪，無法順暢流通，就可能發作瘧疾，出現寒戰、發抖。當陽氣逐漸積蓄，突破重圍後，寒氣消退，熱氣上升，火氣旺盛，就會出現咽喉乾燥、口渴。
盛熱消爍，氣耗血敗，則少氣脈萎，色變黃赤（「皮部論」：陰絡之色應其經，陽絡之色變無常，熱多則淖澤，淖澤則黃赤）。血少脈空，則水漿氾濫，流溢經絡，傳為胕腫。水泛土濕，木鬱不能疏泄，則小便頻數不利。水溢經絡，不得化汗外泄者，風客皮毛，閉其孔竅也，是以憎風。
甚則熱蒸肺敗，咳而泄血，泄血者，大腸不斂也。
白話文：
當體內熱氣過盛，就會耗損氣血，導致氣短脈搏無力，皮膚泛黃發紅（《皮部論》記載：陰經的色澤會對應其經脈，而陽經的色澤則變化不定，熱氣過多則會浮腫，浮腫則呈現黃紅色）。如果血氣不足，脈絡空虛，就會導致水液氾濫，溢出經絡，形成水腫。水液過多會導致脾土濕潤，肝木鬱積而無法疏泄，導致小便頻數不暢。水液溢出經絡，無法通過出汗排出體外，是因為風邪侵襲皮膚，堵塞了孔竅，因此會畏風。
陽明之復，清氣大舉，森木蒼干，毛蟲乃厲，病生胠脅，氣歸於左，病在膈中，心痛痞滿，嘔吐咳噦，煩心頭痛，善太息，腹脹而泄，甚則入肝，驚駭筋攣，太衝絕，死不治。
白話文：
陽明經的復發，正氣大幅上揚，猶如樹木枝繁葉茂、樹幹蒼勁。毛蟲更加猖獗，病痛產生在脅肋，氣血歸於左側。疾病在膈中，導致心痛、痞滿、嘔吐、咳嗽、煩躁和頭痛。患者善於嘆息，腹脹伴隨腹瀉。嚴重時，病邪會侵入肝臟，引發驚嚇、筋攣。太衝穴完全閉塞，則無法救治。
陽明覆則金刑木敗，肺位於右，肝位於左，金承木負，故病生右脅，而氣歸左脅。肝膽同氣，肝氣下陷，則膽氣上逆，膽木刑胃，濁氣上填，則胸膈壅塞。膽胃交迫，摶結心下，則心痛痞滿。肺胃沖逆，則嘔吐咳噦，頭痛心煩。金盛木衰，則善太息。肝木鬱陷，衝突排決，下開後竅，則腹脹而泄。甚則木枯肝敗，驚駭筋攣，驚者肝氣之怯，攣者筋膜之燥也。
白話文：
當胃陽過盛時，金（肺）就會刑剋木（肝），導致肺部虛弱。肺位於右側，肝位於左側。金（肺）屬金，木（肝）屬木，肺氣承託肝氣，所以疾病會產生在右側脅部，而氣血則向左側脅部運行。肝膽同屬木氣，如果肝氣下陷，那麼膽氣就會上逆，膽屬木，會刑剋胃氣，濁氣就會上逆，導致胸膈氣滯。膽氣和胃氣交錯相迫，凝聚在心下，就會引起心痛和食積腹滿。肺氣和胃氣衝逆，就會出現嘔吐、咳嗽、心煩頭痛。金（肺）氣盛，木（肝）氣衰，就會經常嘆息。肝木鬱結下陷，會衝擊排泄，下開後竅，就會導致腹脹和腹瀉。嚴重時會木枯肝敗，出現驚恐和筋攣。驚恐是肝氣膽怯所致，筋攣是筋膜乾燥所致。
太陽之復，水凝而冰，陽光不治，地裂冰堅，羽蟲乃死，心胃生寒，腰脽反痛，屈伸不便，少腹控睪，引腰脊，上衝心，厥氣上行，心痛痞滿，胸膈不利，吐出清水，及為噦噫，食減頭痛，時眩僕，甚則入心，善忘善悲，神門絕，死不治。
白話文：
陽氣恢復時，水結冰，陽光照射不到，地面開裂，堅冰融化，羽毛昆蟲死亡，心胃寒冷，腰背反覆疼痛，屈伸不便，下腹部緊繃，往上拉扯腰部，上衝心臟，陽氣逆行，心痛脹滿，胸膈不通暢，吐出清水，或乾嘔打嗝，食慾減少，頭痛，時常頭暈昏厥，嚴重者陽氣進入心臟，容易健忘悲傷，思緒混亂，死亡無法救治。
太陽復則水刑火敗，足太陽之脈挾脊抵腰，足少陰之脈貫脊上膈，腎位於腰，睪丸者，腎氣所結，水邪上泛，則自少腹而起，前控睪丸，後引腰脊，上衝心中。厥氣上行，凌犯君火，則心痛痞滿，胸膈不利。火澌土敗，胃氣上逆，則唾出清水，及為噦噫。濁氣上填，故食減頭痛。
陽氣浮越，故時時眩僕。甚則火寒心敗，善忘善悲，善忘者心神之失藏，善悲者肺氣之無制也（肺主悲）。
白話文：
當太陽經脈的陽氣恢復時，水氣就會盛行而傷害火氣，足太陽經脈沿著脊骨連接腰部，足少陰經脈貫通脊骨上通膈肌，腎臟位於腰部，睪丸是由腎氣凝聚而成。如果水邪向上泛濫，就會從小腹開始，前面侵犯睪丸，後面牽扯腰脊，往上衝擊心臟。水邪的寒氣向上行，侵犯主管陽氣的心火，就會導致心痛、腹脹、胸膈不通。陽氣不足、土氣衰弱，胃氣會向上逆行，就會吐出清水，甚至會嘔吐。濁氣向上充塞，因此食慾下降、頭痛。
帝曰：善。治之奈何？岐伯曰：厥陰之復，治以酸寒，佐以甘辛，以甘緩之，以酸瀉之。少陰之復，治以鹹寒，佐以苦辛，以甘瀉之，以咸軟之，以酸收之，辛苦發之。太陰之復，治以苦熱，佐以酸辛，以辛燥之，以苦瀉之。少陽之復，治以鹹冷，佐以苦辛，以咸軟之，以酸收之，辛苦發之，發不遠熱，無犯溫涼。
白話文：
黃帝問：很好。那該怎麼治療？
岐伯答：厥陰之氣復發，用酸性寒涼藥物治療，輔以甘味辛辣藥物，用甘味緩和酸味，用酸味瀉下邪氣。
少陰之氣復發，用鹹性寒涼藥物治療，輔以苦味辛辣藥物，用甘味瀉下邪氣，用鹹味軟化，用酸味收斂，用辛苦發散。
太陰之氣復發，用苦性溫熱藥物治療，輔以酸味辛辣藥物，用辛味發散，用苦味瀉下邪氣。
少陽之氣復發，用鹹性涼性藥物治療，輔以苦味辛辣藥物，用鹹味軟化，用酸味收斂，用辛苦發散，發散時注意不要過熱，不要妨礙溫涼藥物的作用。
少陰同法。陽明之復，治以辛溫，佐以苦甘，以酸補之，以辛瀉之。太陽之復，治以咸熱，佐以甘辛，以苦堅之，以咸瀉之。
六氣之復，治法如此。
白話文：
少陰病的治療方法與此類似。
陽明病的復發，用辛溫藥治療，輔助以苦甘味藥，用酸味藥補益，用辛味藥瀉下。
太陽病的復發，用鹹熱藥治療，輔助以甘辛味藥，用苦味藥堅固，用鹹味藥瀉下。
帝曰：善。客主之勝復奈何？岐伯曰：客主之氣，勝而無復也。帝曰：其逆從何如？岐伯曰：主勝逆，客勝從，天之道也。
白話文：
**黃帝問：**很好。客邪和正氣哪一方得勝後會怎樣？
岐伯答： 客邪和正氣，得勝後就不會再交替盛衰。
黃帝問： 它們的順逆如何？
岐伯答： 正氣勝則逆行，客邪勝則順行，這是自然規律。
天為客，地為主，客主之氣，有勝無復。主勝客為逆，客勝主為從，此天之道也。
帝曰：其生病何如？岐伯曰：厥陰司天，客勝則耳鳴掉眩，甚則咳，主勝則胸脅痛，舌難以言。
白話文：
上天像是客人，大地則像是主人，客氣與主氣之間，只有克制而沒有反克。當主氣克制了客氣，這是一種逆反的情況；若是客氣克制了主氣，這就是一種順從的狀態，這便是自然界的規律。
黃帝問道：這樣會產生什麼樣的疾病呢？岐伯回答說：當厥陰之氣主政於天時，如果客氣占優勢，就會出現耳鳴、頭暈目眩，嚴重的話還會咳嗽；如果是主氣占優勢，就會感到胸肋疼痛，甚至舌頭不靈活，難以說話。
厥陰司天則風木旺，耳鳴掉眩者，肝木升揚也。咳者，膽火刑肺也。胸脅痛者，甲木刑胃也。舌難言者，風燥筋攣也。甲乙同氣，故病如此。
白話文：
當厥陰經當令（春夏交接時）則風木旺盛，如有耳鳴、頭暈目眩的，是肝木氣升騰過度所致。咳嗽，是膽火剋制肺氣所致。胸脅疼痛，是甲木（膽經）剋制胃氣所致。舌頭難以言語，是風氣過燥，筋脈拘攣所致。甲乙（膽經和肝經）同氣相求，所以出現這些病症。
少陰司天，客勝則發熱頭痛少氣，頸項強，肩背瞀熱，耳鳴目瞑，鼽嚏咳喘，甚則胕腫瘡瘍，血溢，主勝則心熱煩躁，甚則脅痛支滿。
白話文：
太陰經主宰天氣，如果外邪入侵，則會引起發熱、頭痛、氣短、脖子僵硬、肩背痠熱、耳鳴目赤、噴嚏咳嗽、氣喘等症狀；嚴重時，還會出現皮膚腫脹、潰瘍、出血等症狀。
若太陰經正氣充足，則會表現為心熱煩躁；嚴重時，還會出現脅肋疼痛、腹部脹滿等症狀。
少陰司天則君火旺，鼽嚏咳喘者，火刑金也。脅痛支滿者，肺行於右脅也。
太陰司天，客勝則首面胕腫，呼吸氣喘，主勝則胸腹滿，食已而瞀。
白話文：
如果少陰主宰天空，那麼君火會旺盛，有打噴嚏、咳嗽和喘息症狀的人，是因為火剋制了金。感到脅下疼痛或是側腹脹滿的人，是因為肺影響到了右脅。
如果太陰主宰天空，當客氣勝利時，會出現頭面部浮腫，以及呼吸困難的症狀；當主氣勝利時，則會感到胸腹脹滿，在吃飯後會出現昏蒙的感覺。
太陰司天則濕土旺，首面胕腫，呼吸氣喘者，肺胃上逆，濁氣不降也。胸腹脹滿，食已而瞀者，脾胃壅阻，水穀不化也。
白話文：
當太陰經當令時，濕土之氣旺盛。這時，頭面浮腫，呼吸急促，是因為肺氣和胃氣逆亂上升，濁氣不能下行。而胸腹脹滿，吃東西後覺得頭昏眼花，則是因為脾胃淤塞，水穀不能消化。
少陽司天，客勝則頭痛耳聾，嗌腫喉痹，嘔逆血溢，內為瘛瘲，外發丹疹及為丹熛瘡瘍，主勝則胸滿仰息，咳甚而有血，手熱。
白話文：
少陽經主導人體的春天，如果邪氣盛而正氣不足，會導致頭痛、耳聾、喉嚨腫痛發炎、嘔吐、咳血、體內鬱結、皮膚發紅如疹子或形成瘡瘍。
如果正氣盛而邪氣不足，身體會出現胸悶、喘息、咳嗽劇烈甚至咳血、手部發熱等症狀。
少陽司天則相火旺，頭痛耳聾，嗌腫喉痹，嘔逆血溢，膽火上逆，雙刑肺胃也（胃為甲木所克，肺為相火所刑，逆而不降，則嘔逆血溢）。瘛瘲者，血爍筋燥也。丹疹丹熛瘡瘍者，肺主皮毛也。胸滿仰息，咳而有血者，肺熱而氣逆也。手熱者，肺脈自胸走手也。
陽明司天，清復內余，則心膈中熱，嗌塞咳衄，咳不止，而白血出者死。
白話文：
少陽（膽）主導天時時，相火旺盛，會出現頭痛、耳聾、喉嚨腫痛、嘔吐、吐血，這是膽火上逆，侵犯肺胃（胃屬甲木，受膽火剋制；肺受相火刑剋，逆而不降，就會嘔吐、吐血）。瘛瘲是由於血不足，筋脈乾燥所致。丹疹、丹毒、瘡瘍等皮膚疾病，是由於肺主管皮膚所引起的。胸悶氣喘，咳血，是由於肺熱，氣機上逆。手心發熱，是因為肺脈從胸部通向手部。
陽明司天則燥金旺，司天主三之氣，三之主氣為相火，以燥金而加相火之上，客不勝主，故客主之氣有勝無復。惟陽明有復無勝，清燥來復，而終居敗地，則火邪內余，克傷肺金，故心膈中熱，嗌塞咳衄，咳逆不止。白血出者必死，白血者，熱蒸肺敗，血腐如膿也。
太陽司天，客勝則胸中不利，感寒則咳，出清涕，主勝則喉嗌中鳴。
白話文：
當陽明經脈當令時，燥熱的肺金會變得旺盛。陽明經脈主管人體的「三焦」，三焦的主要氣質是相火。如果將燥熱的肺金加在相火之上，客氣（肺金）的力量就會被主氣（相火）削弱，而無法壓制住主氣。因此，客氣和主氣就會呈現勝負不定的狀態。只有陽明經脈才會有復而不勝的情況。當清熱燥氣復發時，肺金最終會被損傷，導致肺金受熱邪困擾，進而克傷肺金。因此，心膈會出現熱象，喉嚨腫痛、咳嗽、流鼻血，咳逆難以停止。如果出現吐白血的現象，則表明肺部受到熱邪嚴重損傷，血液腐敗如膿，預後極差。
太陽司天則寒水旺，胸中不利者，水寒土濕，胃逆肺壅也。感寒則皮毛斂閉，肺氣愈阻，逆行上竅，沖激而生咳嗽，熏蒸而化清涕也。喉嗌中鳴者，氣阻而喉閉也。
厥陰在泉，客勝則大關節不利，內為痙強拘瘛，外為不便，主勝則筋骨繇並，腰腹時痛。
白話文：
太陽經掌管天象，此時寒氣水氣旺盛，胸部不適的人，是水寒濕土，胃氣逆行，肺氣阻塞。受寒則皮毛收縮閉合，肺氣阻滯加劇，逆行上攻到頭部，沖激導致咳嗽，化成清涕。喉嚨發出鳴聲，是由於氣息阻滯導致喉嚨阻塞。
厥陰在泉則風木旺，肝主筋，諸筋者皆會於節，風動血耗，筋膜攣縮，故關節不利，痙強拘急。風木振撼，則筋骨繇並。木陷於水則腰痛，木鬱剋土則腹痛也。（關節拘急者，肝木之陷，筋骨繇並者，膽木之逆）
白話文：
當厥陰經脈氣血旺盛時，風邪和肝氣會過強。肝經主理筋腱，各條筋腱都匯聚於關節處。風邪活動時，血液消耗，導致筋膜收縮，因此關節活動不便，痙攣強直拘急。風邪過盛，會導致筋骨疼痛。肝木氣過亢陷入水氣中，會導致腰痛；肝木氣鬱結剋制土氣，則會導致腹痛。（關節拘急是因為肝木氣陷於厥陰經脈之中，筋骨疼痛是因為膽經的木氣逆行。）
少陰在泉，客勝則腰痛，尻股膝髀腨䯒足病，胕腫不能久立，瞀熱以酸，溲便變，主勝則厥氣上行，心痛發熱，膈中，眾痹皆作，發於胠脅，魄汗不藏，四逆而起。
白話文：
少陰腎經的水液在泉穴（湧泉穴）部位，如果客邪（病邪）太盛，就會導致腰痛、臀部、大腿、小腿、足部疼痛，小腿腫脹而不能久站。眼睛昏花、發熱而且有痠痛感，小便和排泄物異常。反之，如果正氣盛，邪氣不能侵犯，則會出現厥氣（寒氣）上行的症狀，導致心痛發熱，膈肌疼痛，全身痠痛，發於肋脅部位，出虛汗，寒氣侵襲四肢，引起四肢逆冷等症狀。
少陰在泉則君火旺，火鬱於下，則腰尻骽足腫痛，酸熱不能久立，溲便黃赤。火逆於上，則心痛發熱，胸痹氣阻。肺金受克，發於右脅。肺主氣而藏魄，魄者，腎精之初凝者也，火炎肺熱，收斂不行，精魄鬱蒸，化為汗液，四面升騰，泄而不藏也。（火鬱於下者，相火之陷，火氣上行者，君火之逆）
白話文：
當少陰經氣藏於腎泉穴時，心火就會旺盛。心火鬱積於下焦，會導致腰部、臀部和腳部腫脹疼痛，伴有酸熱感，無法長時間站立，小便和便便呈黃赤色。心火上逆，會引起心痛發熱，胸悶氣喘。這樣一來，肺金之氣就會受到剋制，導致右脅疼痛。肺主氣，藏匿魄，魄是腎精初次凝結而成的。心火旺盛導致肺熱，收斂功能受阻，精魄鬱結，化為汗液，向四面蒸騰，大量排出而無法貯藏。（心火鬱積於下焦的，是相火的陷落；心火上行的，是君火的逆行）
太陰在泉，客勝則濕客下焦，足痿下重，便溲不時，發而濡泄及為胕腫隱曲之疾，主勝則寒氣逆滿，食飲不下，甚則為疝。
白話文：
太陰經脈在泉穴的位置，如果外邪盛過正氣，濕邪會侵入下焦，導致足部麻痺、下半身沉重、大小便失常，甚至出現糜爛流膿以及隱伏於皮下的腫脹疾病。如果正氣盛過外邪，寒氣會逆流體內，造成飲食難以下嚥，嚴重時還會導致疝氣。
太陰在泉則濕土旺，濕氣下侵，故足痞下重，溲便不時，儒泄胕腫，隱曲不利（隱曲謂下部幽隱曲折之處，不利者，濕傷關節也）。濕邪上逆，故寒水之氣侮土凌心，胸膈壅滿，飲食不下。疝者，腎肝寒濕之所結也。（濕氣下浸者，脾土之陷，濕邪上行者，胃土之逆）
白話文：
當太陰經脈中的水液過盛在泉穴，就會導致濕土過於旺盛，濕氣向下侵襲，所以腳會浮腫沉重，小便不順時，大便溏泄且腹部腫脹，下部幽曲部位（指下腹部隱蔽彎曲的地方）不適（這種不適是由於濕氣損傷關節所致）。濕邪向上逆行，所以寒水的氣勢會侵犯土氣並上升到心部，造成胸膈氣機堵塞，飲食無法正常下嚥。疝氣是由於腎臟和肝臟受到寒濕所致。（濕氣向下浸潤是脾土虛陷造成的，濕邪向上運行是胃土逆亂造成的）
少陽在泉，客勝則腰腹痛而反惡寒，甚則下白溺白，主勝則熱反上行而客於心，心痛發熱，格中而嘔。少陰同候。
白話文：
在少陽經脈上，如果有外邪入侵而勢力較強，就會出現腰腹疼痛，同時伴有惡寒的現象；嚴重的話，小便和便溺都會呈現白色。如果人體正氣較強，外邪反會向上侵犯到心臟，導致心痛、發燒，並伴有呃逆嘔吐。而少陰經脈也會出現類似的症狀。
少陽在泉則相火旺，火氣下侵，陷於重陰之內，故腰腹痛而反惡寒。甚則熱傷大腸而下白物，熱傷腎臟而溺白濁。熱氣上行，客於宮城之中，故心痛發熱。濁氣阻格，而生嘔吐也。（火氣下侵者，三焦之陷，熱氣上行者，甲木之逆）
白話文：
當少陽之氣藏於泉穴時，相火就會旺盛。相火過旺往下侵犯，陷入重陰的部位，所以會腰腹疼痛，卻又怕冷。情況嚴重時，相火會灼傷大腸，導致排出白色糞便；還會灼傷腎臟，導致小便出現白色濁物。相火上行，停滯在心包經絡中，就會導致心痛發燒。濁氣阻滯經絡，就會引起噁心嘔吐。（相火下侵是指三焦經絡的氣血陷落，相火上行是指甲木之氣逆行）
陽明在泉，客勝則清氣動下，少腹堅滿而數便瀉，主勝則少腹生寒，腰重腹痛，下為鶩溏，寒厥於腸，上衝胸中，甚則喘，不能久立。
白話文：
陽明經脈循行於腹腔，如果外邪入侵較盛，就會引起清氣（正氣）下行，導致小腹堅實脹滿，並頻繁腹瀉；如果正氣較盛，則會引起小腹寒冷，腰部沉重，小腹疼痛，大便稀溏，寒氣凝聚在腸道，並逆衝至胸部，嚴重時會喘氣，無法久站。
陽明在泉則燥金旺，清氣下侵，乙木被克，肝氣鬱沖，少腹堅滿，而數便泄。金旺水生，則少腹生寒。肝氣鬱陷，上下衝決，故腰重腹痛，而為騖情。寒在大腸，上衝胸中，肺氣阻逆，故生喘促也。（清氣下侵，大腸之陷，寒氣上衝，肺氣之逆）
太陽在泉，寒復內余，則腰尻痛，屈伸不利，股脛足膝中痛。
白話文：
當陽明氣化在泉穴（少腹）時，燥金之氣旺盛，清氣下降侵犯，乙木（木剋金）被剋制，肝氣鬱結，沖上少腹，造成少腹堅滿，頻繁腹瀉。金旺水生，導致少腹產生寒氣。肝氣鬱滯下陷，上下衝擊，所以腰部沉重、腹痛，且容易發怒。寒氣在 大腸中，向上衝擊胸中，阻礙肺氣，因此產生喘促。（清氣下降侵犯，導致大腸下陷；寒氣向上衝擊，導致肺氣阻逆）
太陽在泉則寒水旺，在泉主終之氣，終之主氣亦為寒水，以寒水而加寒水，二氣相合，客主皆無勝復。太陽在泉，則太陰司天，雖處克賊之地，而寒水既旺，力能報復，故太陽在泉，無勝而有復。復後余寒在內，筋骨被傷，則腰尻骽足疼痛拘強，屈伸不利也。
白話文：
當太陽經脈的氣血運行到湧泉穴時，寒濕之氣就會旺盛，因為湧泉穴是寒水之氣的主穴。湧泉穴的寒水之氣會與太陽經脈的寒水之氣合二為一，兩股寒氣相結合，使得客邪和正氣都無法戰勝對方。
當太陽經脈的氣血運行到湧泉穴時，太陰經脈就會統管身體，儘管太陰經脈處於剋制太陽經脈的位置，但由於寒水之氣旺盛，所以太陰經脈也有能力反擊。因此，當太陽經脈的氣血運行到湧泉穴時，太陽經脈雖然無法戰勝太陰經脈，但可以反擊並恢復元氣。
反擊後，太陽經脈中殘留的寒氣會損傷筋骨，導致腰部、臀部和大腿出現疼痛和僵硬，彎曲和伸展都會受阻。
身半以上，天氣主之，身半以下，地氣主之。諸氣司天，皆病在身半以上，諸氣在泉，皆病在身半以下。而司天客氣，病又居上半之上，司天主氣，病又居上半之下，在泉客氣，病又自上而下，在泉主氣，病又自下而上，其大凡也。
白話文：
身體的上半部分主要受天氣影響，下半部分主要受地氣影響。各種司掌天氣的氣候變化引發的疾病都發生在上半部；各種源自地下的氣候變化引發的疾病都發生在下半部。其中，天氣中過客之氣引發的疾病會發生在身體上半部的上層；天氣中主要之氣引發的疾病會發生在身體上半部的下層。地氣中過客之氣引發的疾病會從上向下發展；地氣中主要之氣引發的疾病會從下向上發展。總體來說，疾病的發生位置是這樣的。
帝曰：善。治之奈何？岐伯曰：高者抑之，下者舉之，有餘折之，不足補之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，適其寒溫，同者逆之，異者從之。
白話文：
皇上說：很好。要如何治療呢？岐伯回答：高的要壓低它，低的要提升它，過多的要減去它，不足的要補充它，搭配有用的藥物，調和宜人的食物，務必安定它的本質和外在因素，適應它的寒性和溫性，同類的要相反處理，異類的要順著處理。
高者抑之，上逆者使其降也。下者舉之，下陷者使其升也。同者逆之，客主同氣者逆其氣而治之，治寒以熱治熱以寒也。異者從之，客主異氣者從其氣而治之，客異而勝主則從其主氣，主異而勝客則從其客氣也。
白話文：
- 高亢的症狀，要壓制它，讓它下降。
- 下陷的症狀，要提升它，讓它升起。
- 同性質的症狀，用相反的治療方法。例如：寒症用熱治，熱症用寒治。
- 不同性質的症狀，遵循其性質治療。如果外邪強於正氣，就遵循外邪的性質治療；如果正氣強於外邪，就遵循正氣的性質治療。
帝曰：善。氣之上下何謂也？岐伯曰：身半以上，其氣三矣，天之分也，天氣主之，身半以下，其氣三矣，地之分也，地氣主之。以名命氣，以氣命處，而言其病。半，所謂天樞也。
白話文：
黃帝說：好。氣的升降是什麼意思？岐伯答道：身體以上的部分，氣分為三，是來自於天，由天中的天氣所主宰。身體以下的部分，氣也分為三，是來自於地，由地中的地氣所主宰。用名號來命名氣，用氣來決定身體的不同部位，然後根據這些來判斷其疾病。身體的中間部位，也就是所謂的天樞。
帝問：客主之氣，所以或上或下者，何故（承客主之勝復一段）？蓋身半以上，其氣有三，是天之分也，天氣主之，三陽是也，身半以下，其氣有三，是地之分也，地氣主之，三陰是也。以名命氣，則曰厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽。以氣命處，則三陽升於手而降於足，三陰升於足而降於手。
白話文：
黃帝詢問：什麼原因導致人體內的客氣（病邪）和主氣（正氣）有時上升，有時下降呢？
岐伯回答：人體上半身有三個氣，這是天的部分，由天氣主導，即三陽（手少陽、手陽明、足陽明）。人體下半身有三個氣，這是地的部分，由地氣主導，即三陰（足少陰、足太陰、手太陰）。
用氣的名稱命名，它們分別是厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽。用氣的位置命名，三陽升於手而降於足，三陰升於足而降於手。
處所既明，而後上下攸分，病有定位可言矣。身半者，所謂天樞也，天之極樞曰斗極，臍居身半，亦人之天樞也（臍名天樞）。
白話文：
當確定人體部位後，我們就可以按上、下分清部位，疾病也就有了固定的位置可以描述了。身體中間的位置，就是所謂的天樞穴。天空中最大的樞紐叫鬥極星，而肚臍位於身體中間，也是人體的天樞穴。（肚臍的名字就叫做天樞穴。）
故上勝而下俱病者，以地名之，下勝而上俱病者，以天名之。所謂勝至，報氣屈伏而未發也，復至則不以天地異名，皆如復氣為法也。
白話文：
因此，上部（天）過於亢盛而導致下部（地）虛弱而發病，就用地支名稱來表示；下部過於亢盛而導致上部虛弱而發病，就用天干名稱來表示。所謂「過盛」，指的是報氣（即氣候）受到抑制而尚未發作；「復盛」則不以天干地支來區別，都按照復氣的規則來治療。
天降地升，自然之性，降則在下，升則在上，故上勝則天氣下降，克所不勝，其下必病，此則以地名之，緣地氣之不足也，下勝則地氣上升，克所不勝，其上必病，此則以天名之，緣天氣之不足也。「六元正紀」：天氣不足，地氣隨之，地氣不足，天氣從之，正是此義。所以客主勝復之病，有在上在下之別。
白話文：
自然界中，天氣會降落，地氣會上升，這是它們的特性。如果天氣下降過多，就會剋制不住地氣，導致地氣不足，而地氣不足的地方就會出現疾病。這種情況下，用「地名」來表示，是因為地氣不足。
相反地，如果地氣上升過多，就會剋制不住天氣，導致天氣不足，而天氣不足的地方就會出現疾病。這種情況下，用「天名」來表示，是因為天氣不足。
《六元正紀》中提到：「天氣不足，地氣隨之；地氣不足，天氣從之。」這正是這個道理。
因此，客氣和主氣之間的勝負，會導致不同的疾病，有的在上面（天氣相關），有的在下面（地氣相關）。
所謂勝至者，報復之氣屈伏而未發也，若其復至，則不以天地而異其名，皆如復氣為法也，以勝居其常，復居其變，變則不可以天地之常理論矣。
白話文：
所謂已經得勝的，是報復之氣已經屈服而還沒有發作；如果它再次發作，那麼就不會以天地陰陽之別來區分名稱，都按照復氣的規律治法。以得勝為經常的狀態，以反復發作為異常的變化，發生異常變化就不能用天地陰陽的常理論斷了。
帝曰：勝復之動，時有常乎？氣有必乎？岐伯曰：時有常位，而氣無必也。帝曰：願聞其道也。岐伯曰：初氣終三氣，天氣主之，勝之常也，四氣盡終氣，地氣主之，復之常也，有勝則復，無勝則否。
白話文：
黃帝問道：勝復的變化，難道有固定的時間嗎？氣的運行是有規律的嗎？岐伯回答道：時間有固定的位置，而氣的運行卻沒有固定的規律。 黃帝說：請詳細說明。岐伯說：從初氣到終三氣的階段，天氣主導，勝是常態；從四氣到終氣的階段，地氣主導，復是常態。有勝就會有復，沒有勝就不會復。
時有常者，謂常在何時，氣有必者，謂必屬何氣。蓋勝復之氣，時有常位，而氣無必至。大概初氣至三氣，天氣主之，勝之常也，四氣至終氣，地氣主之，復之常也，此時有常位也，有何氣之勝，則有何氣之復，無勝則無復，勝復之氣無定，難可豫指此氣無必至也。
帝曰：善，復已而勝何如？岐伯曰：勝至則復，無常數也，衰乃止耳。復已而勝，不復則害，此傷生也。
白話文：
一定會出現的時間，指的是在特定時候出現的特定情況。一定會出現的氣，指的是必定屬於某種類型的氣。
勝和復的氣，在特定時間會出現在特定位置，但氣的種類並不一定。
通常，從初氣到三氣，由天氣主導，屬於勝的狀態；從四氣到終氣，由地氣主導，屬於復的狀態。這是時間上的常位。
出現勝的氣，就會出現復的氣。沒有勝，就不會有復。勝和復的氣種類不定，因此很難預測哪種氣一定會出現。
勝至而復來，復已而勝又至，勝又至則又復，無有常數也。蓋複方己而勝又至，若不又復之，則有勝無復，必成大害，此傷生殞命之由也。
帝曰：復而反病者何也？岐伯曰：居非其位，不相得也。大復其勝，則主勝之，故反病也，所謂火燥熱也。
白話文：
勝氣到來後又復發，復氣消退後勝氣又到來，如此反覆，沒有固定的規律。因為復氣消退後勝氣又到來，如果不再復發，就會只有勝而沒有復，必定會造成很大的傷害，這是造成生命危險的原因。
勝則病，復則差，此其常也，復而反病者，居非其位，不相得也。居非其位而大復，其勝己之氣則力衰，之後主氣必勝之，故反病也。如此者，所謂火燥熱之三氣也，火謂相火，燥謂燥金，熱謂君火。蓋以熱火之客氣而居寒水之主位（少陽少陰在泉則有之），以燥金之客氣而居二火之主位（陽明太陽司天則有之），身臨敗地，客主不合，客氣乘虛而肆凌虐，勢所不免也。人以神氣為主，君火相火燥金三氣，神氣所在，敗則病生，與餘氣不同也。
白話文：
在疾病中，正氣與邪氣鬥爭，正氣勝出則疾病好轉，邪氣再發則疾病又加重，這是常見的現象。但是，疾病好轉後又復發的，是因為邪氣沒有歸於正確的位置，與正氣不能相安無事。當邪氣佔據了不屬於它的位置並大量滋生時，正氣就會力弱，之後正氣必定會反敗為勝，於是疾病再次發作。出現這種情況，往往是火、燥、熱三種類型的邪氣作祟。火指的是相火，燥指的是燥金，熱指的是君火。因為熱火之邪氣佔據了寒水之正位（少陽和少陰在泉水，可能出現這種情況），燥金之邪氣佔據了二火之正位（陽明和太陽主宰天氣，可能出現這種情況），客邪身處不利之地，主客不和諧，客邪趁虛而入，肆意侵犯，這是必然的結果。人體以神氣為根本，君火、相火、燥金三種氣體是神氣所在，如果被邪氣擊敗，就會導致疾病產生，這與身體其他部分的氣不同。
帝曰：治之何如？岐伯曰：治諸勝復，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者抑之，抑者散之，燥者潤之，急者緩之，堅者軟之，脆者堅之，衰者補之，強者瀉之，各安其氣，必清必靜，則病氣衰去，歸其所宗，此治之大體也。
各安其氣，必清必靜者，安其勝復之氣，平而無偏，必使之復其清和寧靜之常也。歸其所宗者，還其本原也。
白話文：
黃帝問：如何治療？岐伯回答：治療的方法是勝復（調整陰陽平衡），寒證用熱藥，熱證用寒藥，溫證用清涼藥，清證用溫補藥，散證用收斂藥，斂證用疏散藥，燥證用潤澤藥，急證用緩和藥，堅證用軟化藥，脆證用堅固藥，衰證用補益藥，強證用瀉下藥。讓身體各部分的氣血調整到適當的狀態，保持清淨平和的環境，那麼病氣就會減弱消退，恢復到正常狀態。這是治療疾病的基本原則。
夫氣之勝也，微者隨之，甚者制之，氣之復也，和者平之，暴者奪之，皆隨勝氣，安其屈伏，無問其數，以平為期，此其道也。
白話文：
當氣勢強盛時，微弱的氣血應順著它，強勢的氣血則應控制它。當氣勢恢復時，和緩的氣血應平衡它，暴烈的氣血則應抑制它。這些都必須順著強勢氣血，調整自己的起伏，不要問其數量，以達到平衡為目標，這就是中醫調理氣血的基本原則。
治勝復之法，扶其不足，抑其太過，皆隨其勝氣而治之，安其屈伏而不勝，無問其數，總之以平為期，此其道也。
白話文：
治療各種病症的方法，就是扶助不足之處，抑制過剩之處，都按照病症的盛勢來治療，讓虛實失衡的情況安穩下來而不致於失控。不管病症的症狀有多少，總之都以恢復平衡為目標，這就是治療之道。
帝曰：勝復之變，早晏何如？岐伯曰：夫所勝者，勝至已病，病已慍慍，而復已萌也，夫所復者，勝盡而起，得位而甚，勝有微甚，復有少多，勝和而和，勝虛而虛，天之常也。
白話文：
黃帝問：勝和復的變化，早上和晚上情況如何？
岐伯回答：所勝的病，勝氣盛極導致發病，病情已經擾攘不安，而復氣也開始萌發。所復的病，勝氣耗盡而發作，復氣得勢而加劇。勝氣有輕重，復氣有大小，勝和則和，勝虛則虛，這是自然的規律。
此因上文。歲半以前，勝之常也，歲半以後，復之常也。而問勝復之早晏？夫所勝者，勝至而病，病已慍慍不快，而復已萌也。夫所復者，勝方盡而復即起，得其位而氣愈甚，勝有微甚之不同，則復有少多之不同，勝和而復亦和，勝虛而復亦虛。此天道之常，似無有早晏也。
白話文：
由於前文所述，一歲半以前身體發展旺盛是正常的，一歲半以後身體逐漸成熟也是正常的。
那麼，優勢和劣勢出現的時間如何？當優勢一方達到頂峯時，疾病就會出現，疾病消失後，劣勢一方就會開始萌芽。當劣勢一方剛剛開始形成時，優勢一方就會逐漸減弱，劣勢一方就會獲得有利位置，氣勢更加強盛。優勢一方的盛衰程度不同，劣勢一方的增減程度也會不同。優勢一方平和，劣勢一方也會平和；優勢一方虛弱，劣勢一方也會虛弱。
這就像大自然的規律一樣，似乎沒有所謂的早晚。
帝曰：勝復之作，動不當位，或後時而至，其故何也？岐伯曰：夫氣之生，與其化，衰盛異也。寒暑溫涼盛衰之用，其在四維，故陽之動，始於溫，盛於暑，陰之動，始於清，盛於寒，春夏秋冬，各差其分四，故《大要》曰彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒。謹按四維，斥候皆歸，其終可見，其始可知，此之謂也。
帝曰：差有數乎？岐伯曰：凡三十度也。
白話文：
黃帝問道：「勝復這個動作，有時候動作不當，或動作遲緩，這是什麼原因呢？」岐伯回答說：「氣的產生和變化，衰退和旺盛是不一樣的。寒、暑、溫、涼、盛、衰這些作用，體現在四維上，所以陽氣的運動，開始於溫和，旺盛於炎熱；陰氣的運動，開始於涼爽，旺盛於寒冷。春、夏、秋、冬四季，各佔四分之一，所以《大要》說：春季的溫暖，是夏季暑熱的基礎；秋季的涼爽，是冬季寒冷的基礎。仔細觀察四維，斥候的變化都遵循這個規律，它們的結局可以預見，它們的開始也可以推知，這就是這個道理。」
勝復之作，有動不當位，非時而來，來又後時而至者，是至之晏也，此為何故？此因氣之生化衰盛不同也。蓋寒暑溫涼盛衰之用，全在四季（四季為土，四氣盛衰之原也），故陽之動，始於春之溫，盛於夏之暑，陰之動，始於秋之清，盛於冬之寒，春夏秋冬四氣之交，早晏不同，各差其分。
白話文：
中醫理論中認為，勝復（疾病的康復）的過程會受到氣的影響。氣的生化和衰盛變化與四季有關（四季屬土，是四氣盛衰的根源）。因此，陽氣的活動開始於春季的溫暖，在夏季的高溫達到頂點；陰氣的活動開始於秋季的涼爽，在冬季的寒冷達到頂點。春、夏、秋、冬四氣交替的早晚並不相同，它們的變化各有不同。
《大要》有言（古書），彼春之暖，蓄而積之，為夏之暑，彼秋之忿，蓄而積之，為冬之怒。謹按四維之月，察四氣之交，一年斥候皆可歸准於此（《漢書·李廣傳》：遠斥候。《注》：斥，度也，候，望也），其終氣之盈縮無不可見，其始氣之盛衰無不可知，其言正是此義。
白話文：
《大要》這本書說，春天的溫暖，積累起來就變成了夏天的酷暑；秋天的怒氣，積累起來就變成了冬天的嚴寒。如果仔細觀察一年之中四個季節交替的時節，一年中的氣候變化都可以根據這個推斷出來（《漢書·李廣傳》中說：遠距離偵察敵情。《注釋》：斥，估量；候，眺望）。氣候變化結束時盛衰變化都可以看到，氣候變化開始時盛衰變化也可以得知，這句話正表達了這個意思。
盛則至早，衰則至晏，至有早晏，則有差分，差分有數，不過三十度也（一度一日，節氣早不過十五日，晚不過十五日，合為三十度也）。
白話文：
當身體狀況強盛時，推遲至早一點的時間點穴，衰弱時則延遲至晚一點。即使有早晚之分，也會有所不同。這些差異有一定的數值，不會超過 30 度（一度代表一天，節氣時間最早不會超過提早 15 天，最晚不會超過延遲 15 天，加總為 30 度）。
帝曰：其脈應皆何如？岐伯曰：差正同法，待時而去也。《脈要》曰：春不沉，夏不弦，秋不數，冬不澀，是謂四塞。沉甚曰病，弦甚曰病，數甚曰病，澀甚曰病，參見曰病，復見曰病，未去而去曰病，去而不去曰病，反者死。故曰氣之相守司也，如權衡之不得相失也。夫陰陽之氣，清靜則生化治，動則苛疾起，此之謂也。
白話文：
黃帝問：「那他們各自的脈象都應該是怎樣的？」岐伯答：「大致相同，只待時機而變化。」《脈要》上說：「春天脈象不沉伏，夏天不緊張，秋天不急促，冬天不澀滯，這叫『四塞』。」脈象沉伏得很明顯叫作病，緊張得很明顯叫作病，急促得很明顯叫作病，澀滯得很明顯叫作病，脈象來回出現叫作病，反覆出現叫作病，還沒消失卻消失叫作病，消失了卻沒消失叫作病，脈象變化不正常代表會死亡。所以說，氣血是互相依存守護的，就像秤桿兩端的重量不能失衡一樣。陰陽之氣清靜平和，就會生長化育治理身體；一旦動盪起來，就會引發疾病，這就是這個道理。
氣至有差分，則脈應亦有差分，差與正同法，正者去來無差，差則未來者待時且來，未去者待時而去也。《脈要》（古書）：春脈弦，夏脈數，秋脈澀，冬脈沉，氣之常也。而春自冬來，必帶沉意，夏自春來，必帶弦意，秋自夏來，必帶數意，冬自秋來，必帶澀意。若春不沉，夏不弦，秋不數，冬不澀，則退氣既絕，根本已傷，是謂四塞（四季不相通也）。
白話文：
當氣血運行發生異常時，脈象也會隨之不同。與正常脈象相比，異常脈象可以分為「待時」和「待去」兩種情況。「待時」指尚未顯現的脈象正在等待時機出現，「待去」指尚未消失的脈象正在等待時機離開。
根據《脈要》古籍記載，不同季節的脈象表現通常如下：
- 春季：脈象弦緊。
- 夏季：脈象跳動快速。
- 秋季：脈象遲澀不順。
- 冬季：脈象沉緩。
這種季節性脈象表現屬於氣血運行的正常現象。然而，如果脈象不符合季節特徵，例如春季脈象不沉緩、夏季脈象不跳動快速、秋季脈象不遲澀不順、冬季脈象不沉緩，則表明氣血運行異常，身體根基已受損，稱之為「四塞」（意指四季氣血運行不通暢）。
若春見冬脈，沉甚，曰病，夏見春脈，弦甚，曰病，秋見夏脈，數甚，曰病，冬見秋脈，澀甚，曰病，諸脈參見曰病，氣退復見曰病，未應去而遽去曰病，已應去而不去曰病，脈與時反者死，此皆脈應之差分者。故六氣之守位而司權也，隨時代更，如權衡之不得相失，乃能輕重合宜也。
夫陰陽之氣，清靜順適，進退無差，則生化平治，盛衰不作，動而偏盛偏衰，則氣差脈亂，苛疾乃起也。
白話文：
如果在春天出現冬季的脈象，沉而有力，這是病；在夏天出現春季的脈象，弦而有力，這是病；在秋天出現夏季的脈象，數而有力，這是病；在冬天出現秋季的脈象，澀而有力，這是病；各種脈象同時出現，這是病；氣機退卻後又重新出現，這是病；不該去的地方出現了，這是病；該去的地方卻不去，這是病；脈象與季節相反的，會死亡。這些都是脈象應對季節的差別。所以六氣按各自的規律佔據位置並執掌權柄，隨著季節變化而變化，就像秤桿兩端的砝碼不能失衡，才能輕重合宜。
帝曰：善。火熱復，惡寒發熱，有如瘧狀，或一日發，或間數日發，其故何也？岐伯曰：勝復之氣，會遇之時，有多少也。陰氣多而陽氣少，則其發日遠，陽氣多而陰氣少，則其發日近，此勝復相薄，盛衰之節，瘧亦同法。
寒熱之證，陰勝而外閉則惡寒，陽復而內發則發熱，其發之早晏者，勝復相薄，盛衰不同，瘧亦然也。
白話文：
黃帝問：說得好。火熱復發，惡寒發熱，有如瘧疾症狀，有的每天發作，有的隔幾天發作，這是什麼原因？岐伯回答：邪氣與正氣相爭的狀態，在特定時刻交會，（邪氣）的力量有多大。陰氣多而陽氣少，則發作間隔時間較長，陽氣多而陰氣少，則發作間隔時間較短。這是邪氣與正氣相互沖擊，盛衰交替的規律，瘧疾也遵循這個規律。
帝曰：善。願聞陰陽之三也何謂？岐伯曰：氣有多少，異用也。帝曰：陽明何謂也？岐伯曰：兩陽合明也。帝曰：厥陰何也？岐伯曰：兩陰交盡也。
白話文：
黃帝說：好。請問陰陽的三個方面是什麼？岐伯回答：氣的數量和性質不同，用途也不同。
黃帝問：陽明是什麼意思？岐伯回答：兩個陽氣結合而發光明亮。
黃帝問：厥陰是什麼意思？岐伯回答：兩個陰氣交匯到盡頭。
此因上文身半以上，其氣三矣，身半以下，其氣三矣，而問陰陽何以有三等之殊？此緣氣有多少，故有太少之異也。陽盛於陽明，故曰兩陽合明（手足陽明）。陰盡於厥陰，故曰兩陰交盡（手足厥陰）。
白話文：
身體上半部有三個氣，下半部也有三個氣，為什麼陰陽會有三個不同等級的差異呢？這是因為氣的數量不同，所以會有所謂的「太多」、「太少」的差別。陽氣在陽明經最多，所以說「兩陽合明」（手太陰肺經和手陽明大腸經）。陰氣在厥陰經最少，所以說「兩陰交盡」（手少陰心經和足少陰腎經）。
帝曰：幽明何如？岐伯曰：兩陰交盡故曰幽，兩陽合明故曰明，幽明之配，寒暑之異也。
陰盛而寒，是天地之幽，陽盛而暑，是天地之明，幽明之配合，即天地寒暑之異也。
帝曰：分至何如？岐伯曰：氣至之謂至，氣分之謂分，至則氣同，分則氣異，所謂天地之正紀也。
白話文：
黃帝問道：「什麼是幽和明？」岐伯回答說：「兩陰相交盡稱之為幽，兩陽會合明亮稱之為明，幽和明的配合，就是寒和暑的不同。
陰氣旺盛則天氣寒冷，這是天地間的幽，陽氣旺盛則天氣炎熱，這是天地間的明，幽和明的相互配合，就是天地之間寒暑的差異。
黃帝又問：「春分、秋分及夏至、冬至是怎麼回事？」岐伯回答說：「氣運到極致叫做至，氣運達到平分點叫做分，到了至點時氣候相同，到了分點時氣候不同，這就是所謂天地間氣候的正常規律。」
分謂春分、秋分，至謂夏至、冬至。至者，陰陽二氣之極至，分者，陰陽二氣之平分。夏至則三陽在上，三陰在下，冬至則三陰在上，三陽在下，多少俱同，春分則三陽半升，三陰半降，秋分則三陰半升，三陽半降，多少俱異（異者，二氣平分也），此所謂天地之正紀也。分至者，四時之大節，寒暑氣至之差正全准於此。
白話文：
(分至)是指春分、秋分，(至)是指夏至、冬至。至的意思是陰陽二氣達到極點，分的意思是陰陽二氣平分。夏至時三陽在上，三陰在下；冬至時三陰在上，三陽在下，兩者時間長短相當。春分時三陽半升，三陰半降；秋分時三陰半升，三陽半降，兩者時間長短不一致(不一致是因為二氣平分)。這就是所謂天地間的正常規律。分至是四季中的重大節氣，寒暑氣候的變化規律都準確地體現在其中。
帝曰：善。六氣之勝，何以候之？岐伯曰：乘其至也。清風大來，燥之勝也，風木受邪，肝病生焉，寒氣大來，水之勝也，熱火受邪，心病生焉，風氣大來，木之勝也，濕土受邪，脾病生焉，熱氣大來，火之勝也，燥金受邪，肺病生焉，濕氣大來，土之勝也，寒水受邪，腎病生焉，所謂感邪而生病也。乘年之虛，則邪甚也，失時之和，亦邪甚也，遇月之空，亦邪甚也，重感於邪，則病危矣。
有勝之氣，其必來復也。
白話文：
黃帝說：「好。六氣的過盛，有什麼徵兆？」岐伯回答：「在它們到來的季節。春風猛烈，是燥氣過盛，風屬木，被邪氣所侵，就會產生肝病。酷寒襲來，是水氣過盛，火熱被邪氣所侵，就會產生心病。春風狂吹，是木氣過盛，濕土被邪氣所侵，就會產生脾病。酷暑逼人，是火氣過盛，燥金被邪氣所侵，就會產生肺病。濕氣瀰漫，是土氣過盛，寒水被邪氣所侵，就會產生腎病。這些都是感受邪氣而導致疾病。在每年的虛月，邪氣會特別盛行；在季節失衡的時候，邪氣也會特別盛行；在每月的空虛之日，邪氣也會特別盛行。如果多次受到邪氣的侵襲，病情就會非常危急。
六氣之勝，候之有法，乘其至也。是何氣之來，則知何氣之勝，其所受克之臟必病，所謂感於六氣之淫邪而生病也。遇歲運不及，是乘年之虛，則邪甚也，值客主不諧，是失時之和，亦邪甚也，當晦朔之際，是遇月之空，亦邪甚也，此謂三虛，於此三虛被感之後，又復重感於邪，則病危矣。六氣相勝之病如此。有勝之氣，則必有復之氣，候復氣之法，可類推也。
白話文：
六種病邪的力量盛行時，根據徵候有方法可以預測，在它來臨的時候。哪一種病邪到來，就可以知道哪一種病邪會盛行，它所剋制的臟腑必定發病，這就是所謂的感受六種病邪的侵害而生病。遇到年份運程不足時，是趁虛而入，所以病邪嚴重；如果時令不合、節氣混亂，也是失去時節的和諧，這樣病邪也嚴重；在晦朔交替的時候，是遇到月亮空缺的時候，病邪也嚴重。以上稱為「三虛」，在「三虛」的時候受到病邪侵襲，再被病邪反覆侵襲，就會危及生命。六種病邪相勝導致的疾病就是如此。有了盛行的病邪，就一定有壓制它的病邪，預測壓制病邪的方法，可以用類推的方式得知。
帝曰：其脈至何如？岐伯曰：厥陰之至其脈弦，少陰之至其脈鉤，太陰之至其脈沉，少陽之至大而浮，陽明之至短而澀，太陽之至大而長。至而和則平，至而甚則病，至而不至者病，未至而至者病，至而反者病，陰陽易者危。
至而反者，脈與時反。陰陽易者，時陰而脈陽，時陽而脈陰也。
白話文：
黃帝問：「這些脈象的表現如何？」
岐伯回答：「厥陰脈至時，脈象會顯得緊而細；少陰脈至時，脈象會顯得微弱而鉤曲；太陰脈至時，脈象會顯得深沉而緩慢；少陽脈至時，脈象會顯得洪大而浮緩；陽明脈至時，脈象會顯得短促而澀滯；太陽脈至時，脈象會顯得洪大而綿長。
當脈象到達應至之時，而且平和，則身體安康；脈象如果到達應至之時，而過於明顯，則會致病；脈象不至應至之時，或尚未來到就已至，或到達後又突然離開，這些都是病象；陰陽脈象相互轉變，則危險將至。」
帝曰：脈從而病反者，其診何如？岐伯曰：脈至而從，按之不鼓，諸陽皆然。帝曰：諸陰之反，其脈何如？岐伯曰：脈至而從，按之鼓甚而盛也。
白話文：
黃帝問：脈象顯示身體康復，但病情卻加重，這是什麼樣的診斷呢？
岐伯回答：脈象顯示身體康復，按壓卻不鼓脹，所有陽經的脈象都這樣。
黃帝又問：所有的陰經的脈象相反，會有什麼樣的脈象呢？
岐伯回答：脈象顯示身體康復，按壓卻大幅鼓脹，而且很強勁。
脈從而病反者，如春夏而得陽脈，是脈從四時，而人得陰病，是病反也。其脈雖從，當按之不鼓，諸陽脈之反病而從時者皆然。諸陰脈之反者，如秋冬而得陰脈，是脈從四時，而人得陽病，是病反也。其脈雖從，當按之鼓甚而盛也。
白話文：
如果脈象隨季節變化，而出現與季節不符的病情，例如在春夏時節出現陽脈的徵象，但病人卻患有陰屬疾病，這便是「病反」。雖然脈象與季節相符，但按壓時卻不鼓動，所有陽脈出現這種「病反」情況時都是如此。如果陰脈出現與季節不符的徵象，例如在秋冬時節出現陰脈的徵象，但病人卻患有陽屬疾病，這也是「病反」。雖然脈象與季節相符，但按壓時卻鼓動得很明顯。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：上淫於下，所勝平之，外淫於內，所勝治之，謹察陰陽所在而調之，以平為期。正者正治，反者反治。
白話文：
黃帝問：那要怎麼治療呢？岐伯回答說：當上焦火熱迫下焦時，要用補益下焦的方法來平衡它。當外邪入侵身體時，要用驅除外邪的方法來治療它。仔細觀察陰陽所在的部位，再根據情況進行調理，以達到平衡為目標。如果是正常的情況，就用正性的方法治療；如果是異常的情況，就用反性的方法治療。
上下內外之淫，皆以所勝制之，謹察六氣陰陽所在而調之（所在謂在寸在尺），以平為期。正者正治（正謂至而甚者），反者反治（反謂至而反者），此大法也。
白話文：
無論是內在還是外在的病邪，都可用其相剋制的方法來治療。謹慎觀察六氣陰陽所處的位置（「所在」指位於寸脈或尺脈），然後根據陰陽的平衡來調治，以達到平衡為目標。如果正氣很強，就用扶正的方法來治療；如果邪氣很強，就用祛邪的方法來治療。這是一個重要的治療原則。
帝曰：夫子言察陰陽所在而調之，論言人迎與寸口相應，若引繩，小大齊等，命曰平，陰之所在寸口何如？岐伯曰：視歲南北，可知之矣。帝曰：願卒聞之。岐伯曰：北政之歲，少陰在泉，則寸口不應，厥陰在泉，則右不應，太陰在泉，則左不應。南政之歲，少陰司天，則寸口不應，厥陰司天，則右不應，太陰司天，則左不應。諸不應者，反其診則見矣。
白話文：
黃帝說：先生說要觀察陰陽所在位置並調和它們。論中說人迎脈和寸口脈相應，就像拉著繩子一樣，大小相同，這就叫做「平」。那麼，陰氣所在之處，寸口脈會怎麼樣？
岐伯說：看一年的南北極性，就可以知道了。
黃帝說：請詳細告訴我。
岐伯說：北極政的年份，少陰脈在泉脈位，則寸口脈不應；厥陰脈在泉脈位，則右手脈不應；太陰脈在泉脈位，則左手脈不應。南極政的年份，少陰脈主天，則寸口脈不應；厥陰脈主天，則右手脈不應；太陰脈主天，則左手脈不應。凡是不應脈的，反過來診斷就可以看到了。
人迎在頸，足陽明胃脈，主候三陽，寸口在手，手太陰肺脈，主候三陰，論言人迎與寸口相應，若引繩，小大齊等，命曰平（《靈樞·禁服》語），是平人陰陽之均齊也，岐伯言謹察陰陽所在而調之，則陰陽之所在不同，人氣之盈虛不一矣，故帝問陰之所在寸口（少陰）之脈應何如？此視歲之南政北政，可知之矣。
白話文：
人迎穴在脖子上，屬於足陽明胃經，主宰三陽經脈的運行。寸口穴在手上，屬於手太陰肺經，主宰三陰經脈的運行。醫書上說，人迎穴和寸口穴應該相應，就像拉緊的繩子一樣，大小相等，這叫做平衡（出自《靈樞·禁服》）。這是指一個人陰陽平衡的表現。岐伯說，要仔細觀察陰陽所在的位置，然後加以調養。因為陰陽所在的位置不同，人的氣血盈虧也不同。所以 黃帝問，陰陽所在的位置是寸口（少陰）脈，那麼脈象應該如何？這個問題可以通過觀察季節的南政北政來判斷。
北政之歲，天氣上行，尺應在泉，寸應司天，六氣以少陰為君，少陰在泉，則寸口不應（兩手寸口），厥陰在泉，則右寸不應（少陰在右），太陰在泉，則左寸不應（少陰在左）。南政之歲，天氣下行，寸應在泉，尺應司天，少陰司天，則寸口不應，厥陰司天，則右寸不應，太陰司天，則左寸不應。諸不應者，反其診而察之則見矣，寸應在尺，尺應在寸也。
白話文：
北方掌權的年份，氣候向上運行，尺脈應在泉穴（腳底湧泉穴），寸脈應在頭部（司天），六氣中以少陰之氣為君主，少陰之氣在泉穴，則兩手的寸口脈便不應（不顯著）；厥陰之氣在泉穴，則右手寸口脈便不應（少陰在右手）；太陰之氣在泉穴，則左手寸口脈便不應（少陰在左手）。
南方掌權的年份，氣候向下運行，寸脈應在泉穴，尺脈應在頭部（司天），少陰之氣主司頭部（司天），則寸口脈便不應；厥陰之氣主司頭部（司天），則右手寸口脈便不應；太陰之氣主司頭部（司天），則左手寸口脈便不應。
凡是不應的脈象，反過來診斷考察，就知道了，比如寸脈應在尺位，尺脈應在寸位。
南政北政，經無明訓，舊注荒唐，以甲己為南政，其餘八干為北政。天地之氣，南北平分，何其北政之多而南政之少也，此真無稽之談矣。以理推之，一日之中，天氣晝南而夜北，是一日之南北政也，一歲之中，天氣夏南而冬北，是一歲之南北政也。天氣十二年一周，則三年在北（亥、子、醜），三年在東（寅、卯、辰），三年在南（巳、午、未），三年在西（申、酉、戌）。
白話文：
在北方，我們面向南方，制定北方的政策，這叫北政。天氣從北方升起，流向南方，所以尺脈位於泉部（手腕），而寸脈位於天部（肘部）。
在北則南面而布北方之政，是謂北政，天氣自北而南升，故尺主在泉而寸主司天，在南則北面而布南方之政，是謂南政，天氣自南而北降，故寸主在泉而尺主司天。六氣以少陰為君，尺主在泉，故少陰在泉則寸不應，寸主司天，故少陰司天則尺不應，寸主在泉，故少陰司天則寸不應，尺主司天，故少陰在泉則尺不應。此南政北政之義也。
在南方，我們面向北方，制定南方的政策，這叫南政。天氣從南方降下，流向北方，所以寸脈位於泉部，而尺脈位於天部。
六氣中，少陰為君，尺脈位於泉部，所以少陰在泉部，寸脈就不應發。寸脈位於天部，所以少陰在天上，尺脈就不應發。尺脈位於天部，所以少陰在天上，寸脈就不應發。寸脈位於泉部，所以少陰在泉部，尺脈就不應發。
這些就是南政和北政的原理。
白話文：
在南方時，我們面朝北方來訂定南方的政策，這被稱為南政。氣候變化自南方開始，其影響則向北方流動，因此診脈時，寸脈對應的位置是在泉部，而尺脈對應的位置則在天部。
在六氣之中，少陰是主導者，由於尺脈的位置在泉部，所以當少陰之氣在泉部時，寸脈不應該有反應。寸脈在天部的位置，意味著當少陰之氣在天部時，寸脈也不該有反應。尺脈在天部時，同樣地，當少陰之氣在天部時，寸脈不應該有反應。寸脈在泉部時，若少陰之氣也在泉部，那麼尺脈也不該有反應。
這些就是南政與北政之間的基本原理。
天氣在東，亦自東而西行，天氣在西，亦自西而東行，不曰東西政者，以純陰在九泉之下，其位為北，純陽在九天之上，其位為南，故六氣司天則在南，六氣在泉則居北，司天在泉，可以言政，東西者，南北之間氣，非天地之正位，不可以言政也。則自卯而後，天氣漸南，總以南政統之，自酉而後，天氣漸北，總以北政統之矣。
白話文：
天氣運行在東邊時，也是從東邊向西邊移動。天氣運行在西邊時，也是從西邊向東邊移動。之所以不稱呼它們為東西政，是因為純陰位於九泉之下，它的位置在北方；純陽位於九天之上，它的位置在南方。因此，六氣司掌天時則在南方，六氣司掌泉水則處於北方。司掌天時而處於泉水之中，可以說是治理。東西之間的氣，是南北之間的氣，不是天地真正的位置，因此不能稱其為治理。因此，從卯時以後，天氣逐漸向南，總以南方的政權統一管理。從酉時以後，天氣逐漸向北，總以北方的政權統一管理。
帝曰：尺候何如？岐伯曰：北政之歲，三陰在下，則寸不應，三陰在上，則尺不應。南政之歲，三陰在天，則寸不應，三陰在泉，則尺不應。左右同。故曰知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮，此之謂也。
白話文：
黃帝問：「手寸脈和尺澤脈的反映如何？」
岐伯答：「北方的季節，三陰經在下面，則手寸脈不應；三陰經在上面，則尺澤脈不應。南方的季節，三陰經在上面，則手寸脈不應；三陰經在下面，則尺澤脈不應。左右手脈象相同。所以說，瞭解其中要領的人，一言以蔽之；不瞭解要領，見解會散漫無窮，這就是這個道理。
尺候與寸候同法，均之反診則見矣。反其診者，與正者相反，所謂反而正也。尺寸反者，與反者相反，所謂正而反也。
白話文：
尺寸脈象和寸口脈象相同，通過比較兩者的變化來診病。反其診脈，是指與正常的脈象相反，叫做「反而正」。尺寸脈象相反，是指與反常的脈象相反，叫做「正而反」。
帝曰：夫子言春秋氣始於前，冬夏氣始於後，余已知之矣。然六氣往復，主歲不常也，其補瀉奈何？岐伯曰：上下所主，隨其攸利，正其五味，則其要也。左右同法。《大要》曰：厥陰之主，先酸后辛，少陰之主，先甘後咸，太陰之主，先苦後甘，少陽之主，先甘後咸，陽明之主，先辛後酸，太陽之主，先咸後苦。佐以所利，資以所生，是謂得氣。
白話文：
皇上說：「您說春、秋之氣從前一天開始，冬、夏之氣從後一天開始，我已經知道了。但是六氣往復循環，主宰的年歲不固定，它們的補瀉方法怎樣呢？」岐伯回答道：「上下所主宰的，隨著它們的有利之處，調整好五味，這就是關鍵。左右兩側遵循相同的法則。《大要》上說：厥陰所主宰的，先吃酸的後吃辛的；少陰所主宰的，先吃甘的後吃鹹的；太陰所主宰的，先吃苦的後吃甘的；少陽所主宰的，先吃甘的後吃鹹的；陽明所主宰的，先吃辛的後吃酸的；太陽所主宰的，先吃鹹的後吃苦的。輔佐以有利於它們的食物，發揮產生它們的食物的作用，這樣就叫做掌握了氣候。」
春在夏前，秋在冬前，故曰春秋氣始於前，夏在春後，冬在秋後，故曰冬夏氣始於後（承上文陽之動，始於溫，盛於暑，陰之動，始於清，盛於寒，彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒一段來），六氣往復，主歲不常，補瀉之法，隨其上下所主之攸利者，而正其五味之所宜，則其要也。其主左右四間，與主上下二政同法。
佐以所利，資以所生，補瀉當可，是謂得氣。（司天主前半歲，在泉主後半歲，是謂主歲）
白話文：
春天在夏天之前，秋天在冬天之前。因此說，春季和秋季的氣息始於前面(東邊)。夏天在春天之後，冬天在秋天之後。因此說，夏季和冬季的氣息始於後面(西邊)。(這段話承接上文陽氣的運動始於溫暖，盛於炎熱；陰氣的運動始於涼爽，盛於寒冷。春天溫暖，是夏天炎熱的基礎；秋天涼爽，是冬天寒冷的基礎) 六種氣息交替運行，使一年四季的氣候變化不定。治療方法必須根據氣息的寒熱虛實不同，選擇適當的補瀉方法。同時，還要配合五味飲食的調理，這樣纔是治療的關鍵。治療時除了考慮上下寒熱虛實外，還要考慮左右的變化，與上下寒熱虛實的治療方法相同。
帝曰：善。五味陰陽之用何如？岐伯曰：辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰，鹹味湧泄為陰，淡味滲泄為陽。六者或收或散，或緩或急，或燥或潤，或軟或堅，以所利而行之，調其氣，使其平也。
利用何味，則行何味以調之，使其平也。
白話文：
皇上說：好。五味在陰陽方面的作用是什麼？
岐伯回答說：辛辣、甘甜的味道能發散氣血，所以屬陽；酸味、苦味能使氣血下泄，所以屬陰；鹹味也能使氣血下泄，所以屬陰；淡味能滲透氣血，所以屬陽。
這六種味道有收斂、發散、緩和、急促、乾燥、滋潤、柔軟、堅硬等作用。要根據需要選擇使用，調整氣血，讓身體保持平衡。
帝曰：非調氣而得者，治之奈何？有毒無毒，何先何後？願聞其道。岐伯曰：有毒無毒，所治為主，適大小，為制也。
非調氣而得者，氣不調而得者也。有毒無毒，以所治之病為主，隨病所宜，適其大小，以為制也。
白話文：
黃帝說：如果不調整氣血就能達到治癒的效果，那麼治療方法是什麼？有毒的和無毒的，哪一種應該先治療，哪一種應該後治療？我希望聽到您的見解。岐伯回答：有毒的和無毒的，以所治療的主要部位為依據；根據大小，制定治療方案。
帝曰：請言其制。岐伯曰：君一臣二，制之小也，君一臣三佐五，制之中也，君一臣三佐九，制之大也。寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，堅者削之，留者攻之，結者散之，散者收之，燥者濡之，急者緩之，勞者溫之，逸者行之，損者益之，驚者平之，客者除之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發之，適事為故。
白話文：
黃帝說：請告訴我治療疾病的原則。岐伯說：君一臣二，這是治療的簡易原則；君一臣三佐五，這是治療的一般原則；君一臣三佐九，這是治療的最高原則。治療時，對寒冷的用溫熱來治療，對溫熱的用寒冷來治療；對虛弱的用補益來治療，對強盛的用瀉法來治療；對堅硬的用削弱來治療，對滯留的用攻散來治療；對凝結的用疏散來治療，對疏散的用收斂來治療；對乾燥的用滋潤來治療，對急迫的用緩和來治療；對勞累的用溫暖來治療，對安逸的用運動來治療；對虛弱的用補益來治療，對驚恐的用安神來治療；對外邪的用驅除來治療，對上逆的用瀉下來治療；對疼痛的用按摩和沐浴來治療，對腫脹的用砭刺和刮痧來治療；對閉塞的用開通和發散來治療。根據具體情況採用相應的治療方法。
邪微者，逆而治之，藥能勝邪，無有不受。邪甚者，藥不勝邪，必不受也，故從治之。勞者溫之，勞傷虛寒，故用溫補。逸者行之，要道凝塞，故用行散。客者除之，謂非本有，或風寒外感，或飲食內傷，故除之也。摩謂按摩。浴謂洗浴。薄之，逼迫之也。劫之，劫奪之也。開之，瀉其表也。發之，發其汗也。要以適事為故，不可太過不及也。
白話文：
對於較弱的病邪，採取反其道而治之的方法，讓藥物的力量勝過病邪，這樣就能控制病情。對於較強的病邪，藥物無法勝過，自然無法控制病情，因此採取順應病邪的方法。勞累的人需要溫補，因為勞累傷身，虛寒體質，所以使用溫補之法。安逸的人需要疏通筋骨，因為安逸會導致氣血凝滯，所以使用疏通散結之法。外來的病邪需要清除，這指的是非身體本身所固有的，可能是風寒外感，也可能是飲食內傷，所以需要清除。摩指的是按摩。浴指的是洗浴。逼迫之指的施加壓力。劫奪之指的強制性補救。瀉其表指的是疏通表面（皮膚）。發其汗指的是讓病邪通過出汗排出體外。總之，根據實際情況，採取適當的治療方法，避免過度或不及。
帝曰：何謂逆從？岐伯曰：逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。帝曰：反治何謂？岐伯曰：熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用。必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必己。
白話文：
黃帝問：「什麼是『逆從』？」岐伯回答：「『逆』就是對症下藥，『從』就是反向治療。從小處治到大處，視具體情況而定。」黃帝又問：「『反向治療』是什麼意思？」岐伯解釋：「用寒涼治療熱症，用溫熱治療寒症，堵塞用堵塞治療，通暢用通暢治療。但必須先找到病因，再採取反向治療。治療初期可能相似，但最終結果是不同的。這種方法可以化解積滯，消散硬塊，調和氣血，讓疾病自行痊癒。」
逆者，逆其病氣，卻是正治，從者，從其病氣，實是反治。正治者，以熱治寒，以寒治熱，反治者，寒不受熱，則熱因寒用，熱不受寒，則寒因熱用，塞不受通，則塞因塞用，通不受塞，則通因通用。必伏其所主之品，而先其所因之味，所因在前，其始則同，同則病無不受也，所主在後，其終則異，異則病無不瘳也，如此則無積不破，無堅不潰，可使正氣和平，而邪氣必消也。
白話文：
「逆治」是與病氣相抗衡的治療方法，實際上是正向治療。「順治」是順應病氣的治療方法，實際上是反向治療。正向治療是指用熱治療寒症，用寒治療熱症；反向治療是指寒症不能用熱治，所以寒症要用熱藥進行治療；熱症不能用寒治，所以熱症要用寒藥進行治療；不通症不能用通藥，所以不通症要用塞藥進行治療；通暢症不能用塞藥，所以通暢症要用通藥進行治療。必須先使用病症的剋星藥物，再使用病因的藥物。病因在前，病症與病因在初期相同，相同則各種病症都可以治療；病症在後，病症與病因在後期不同，不同則各種病症都可以治癒。這樣一來，沒有積聚的病症不能消除，沒有堅固的病症不能攻破，可以讓正氣調和平衡，而邪氣必定消散。
帝曰：善。氣調而得者何如？岐伯曰：逆之從之，逆而從之，從而逆之，疏氣令調，則其道也。
其有氣調而得者，則全是六氣之外淫，亦用逆治從治之法，疏通其氣，令之調和也。
白話文：
黃帝說：好。對於那些通過調氣而得到治療效果的情況是怎麼樣的呢？岐伯回答說：不管是採用逆治還是從治的方法，或者是先逆後從、先從後逆，目的都是讓氣機得到疏通調和，這就是治療的原則。
對於那些通過調氣而獲得效果的情況，這些都屬於六氣之外感所導致的疾病，同樣也要使用逆治或從治的方法，來疏通氣機，使之達到調和狀態。
帝曰：善。病之中外何如？岐伯曰：從內之外者，調其內，從外之內者，治其外，從內之外而盛於外者，先調其內而復治其外，從外之內而盛於內者，先治其外而復調其內，中外不相及，則治主病。
病中外不相及者，以其在外而不由內來，在內而不由外來，故但治主病，不復兼治別處也。
白話文：
黃帝說：好。疾病有內因外因之分，如何區別？岐伯回答：由內而外的疾病，先調理內因，由外而內的疾病，先治療外因；如果由內而外導致外因嚴重，先調理內因，再治療外因；如果由外而內導致內因嚴重，先治療外因，再調理內因；內因外因互不影響，就專治主要病症。
調氣之方，必別陰陽，定其中外，各守其鄉。內者內治，外者外治，微者調之，其次平之，盛者奪之，汗者發之。寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利，謹道如法，萬舉萬全，氣血正平，長有天命。
衰之以屬，衰之以其屬也。
白話文：
調整氣的方法，必須區分陰陽，確定內外，各守其位。內部的用內治，外部的用外治，輕微的用調和，次之的用平衡，過盛的用瀉奪，出汗的用發散。根據寒熱溫涼的屬性，選擇有利的方式，謹慎按照方法，每次都收效，氣血平衡了，就能長命百歲。
帝曰：論言治寒以熱，治熱以寒，而方士不能廢繩墨而更其道也。有病熱者寒之而熱，有病寒者熱之而寒，二者皆在，新病復起，奈何治？岐伯曰：諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽，所謂求其屬也。
白話文：
黃帝說：醫學上常說用熱治寒，用寒治熱，但醫者不能廢棄既有的方法而改變治療原則。有些病熱的人用寒藥治反而變熱，有些病寒的人用熱藥治反而變寒，這兩種情況同時存在，舊病還沒痊癒，新病又發生了，該怎麼辦？岐伯說：所有寒病而用熱藥變熱的，要從陰分去找原因；熱病而用寒藥變寒的，要從陽分去找原因，這叫做求其同類。
寒之而愈熱者，陰根上虛也，當取之陰，熱之而愈寒者，陽根下虛也，當取之陽，所謂求其屬也。求其屬者，審屬何病，則用何藥以治之也。
白話文：
受寒後變熱的，是陰脈的根部虛弱；應從陰脈求治。受熱後變寒的，是陽脈的根部虛弱；應從陽脈求治。這就是所謂的「求同類」。求同類的意思是，仔細審查疾病所屬的類型，然後使用對應的藥物治療。
帝曰：善。服寒而反熱，服熱而反寒，其故何也？岐伯曰：治其王氣，是以反也。帝曰：不治王而然者何也？岐伯曰：悉乎哉問也！不治五味屬也。夫五味入胃，各歸所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎，久而增氣，物化之常也。氣增而久，夭之由也。
白話文：
黃帝說：「好。服用了寒性的藥物，反而發熱；服用了熱性的藥物，反而發寒，這是什麼原因？」
岐伯回答說：「因為治療了身體的主氣，所以才會有這種相反的反應。」
黃帝說：「如果不治療王氣而出現這種情況呢？」
岐伯說：「問得好啊！這是由於沒有治療五味歸屬所引起的。五味進入胃中，各自歸於它們所喜愛的臟腑。所以，酸味先歸於肝，苦味先歸於心，甘味先歸於脾，辛味先歸於肺，鹹味先歸於腎。時間久了，就會增加這些臟腑的氣，這是物質轉化的規律。氣增多時間長了，就會導致早夭。」
不治其本，而治其標，愈治愈盛，是謂治其王氣。不治五味屬者，不審五味的屬何證之所宜也。五味入胃，各歸所喜，不審其宜，偏服此味，久而此氣偏增，物化之常也。此氣偏增，而久之不巳，是年壽夭折所由來也。
白話文：
不解決根本問題，只治療表面症狀，治得越多，病情越嚴重，這叫做「治標」。不瞭解五味歸屬的藥材，不知道五味適合治療哪些病症。五味進入胃中，各歸其屬性所喜愛的地方，不明白其特性，偏服某一種味道，久而久之，此氣就會偏盛，這是自然界的法則。這種氣偏盛，久而久之不會停止，就是導致壽命夭折的原因。
帝曰：治寒以熱，治熱以寒，氣相得者逆之，不相得者從之，余已知之矣，其於正味何如？岐伯曰：木位之主，其瀉以酸，其補以辛，火位之主，其瀉以甘，其補以咸，土位之主，其瀉以苦，其補以甘，金位之主，其瀉以辛，其補以酸，水位之主，其瀉以咸，其補以苦。
白話文：
黃帝說：「治療寒疾用熱藥，治療熱疾用寒藥，氣味性質相合的要逆其相反性質，不相合的要順從其性質，這些我都知道了。那麼，對於正味，又當如何？」
岐伯答道：「木氣屬肝，瀉用酸味，補用辛味；火氣屬心，瀉用甘味，補用鹹味；土氣屬脾，瀉用苦味，補用甘味；金氣屬肺，瀉用辛味，補用酸味；水氣屬腎，瀉用鹹味，補用苦味。」
氣相得者逆之，不相得者從之，即微者逆之，甚者從之也。微者得藥而安，則逆治之，甚者得藥而劇，故從治之。正味，上文所謂正其五味也，此因不治五味屬而詳求之。
白話文：
如果患者虛弱，則可以使用補益的方法；如果患者強壯，則可以使用瀉下的方法。虛弱的患者服藥後感到舒適，則使用補益的方法；強壯的患者服藥後感到不適，則使用瀉下的方法。所謂正味，就是前面提到的調整五味的意思，這裡進一步探討了五味對治療的影響。
厥陰之客，以辛補之，以酸瀉之，以甘緩之，少陰之客，以咸補之，以甘瀉之，以酸收之，太陰之客，以甘補之，以苦瀉之，以甘緩之，少陽之客，以咸補之，以甘瀉之，以咸軟之，陽明之客，以酸補之，以辛瀉之，以苦泄之，太陽之客，以苦補之，以咸瀉之，以苦堅之，以辛潤之，開發腠理，致津液，通氣也。
白話文：
厥陰之客邪，以辛味藥物補正氣，以酸味藥物瀉邪氣，以甘味藥物緩和。
少陰 之客邪，以鹹味藥物補正氣，以甘味藥物瀉邪氣，以酸味藥物收斂固澀。
太陰 之客邪，以甘味藥物補正氣，以苦味藥物瀉邪氣，以甘味藥物緩和。
少陽 之客邪，以鹹味藥物補正氣，以甘味藥物瀉邪氣，以鹹味藥物軟化。
陽明 之客邪，以酸味藥物補正氣，以辛味藥物瀉邪氣，以苦味藥物清泄。
太陽 之客邪，以苦味藥物補正氣，以鹹味藥物瀉邪氣，以苦味藥物堅固，以辛味藥物潤澤。這樣可以疏通表皮深處的氣血津液，通調氣機。
以苦瀉之，即以苦下之也。六氣病人，皆外感皮毛，郁其裡氣而成，悉宜發表出汗，以通里氣之郁，開發腠理謂發表，致津液謂出汗也。
白話文：
用苦寒藥物來攻下，也就是透過瀉法從下方排出體內病邪。六氣致病（風、寒、暑、濕、燥、火），都是外邪侵犯皮毛，鬱積在體內形成。所有這些情況都應該通過發散法來促使邪氣由皮膚排出，以疏通內氣的鬱結，打開腠理。所謂「發散」就是使邪氣由外向內排出，「出汗」就是讓津液從皮膚排出。
帝曰：氣有多少，病有盛衰，治有緩急，方有大小，願聞其約奈何？岐伯曰：氣有高下，病有遠近，證有中外，治有輕重，適其至所為故也。《大要》曰：君一臣二，奇之制也，君二臣四，偶之制也，君二臣三，奇之制也，君二臣六，偶之制也。
約即制也。適其至所為故，謂節適其宜，取其至於病所而止也。
白話文：
黃帝問道：氣有強弱、病有輕重、治療分緩急，處方有大小，希望能聽聽大概的原則。
岐伯答道：氣有上下、病有遠近、症狀有表裡，治療有輕重緩急，都是依據病情輕重來應對的。
《大要》記載：君藥一味、臣藥二味，這是奇數配伍；君藥二味、臣藥四味，這是偶數配伍；君藥二味、臣藥三味，這是奇數配伍；君藥二味、臣藥六味，這是偶數配伍。
故曰近者奇之，遠者偶之，汗者不以偶，下者不以奇。補上治上制以緩，補下治下制以急，急則氣味厚，緩則氣味薄。適其至所，此之謂也。
近者易至故用奇，遠者難至故用偶。
白話文：
所以說，最近的病要以奇數次數的藥物治療，較遠的病以偶數次數的藥物治療。流汗的病症不能用偶數次數的藥物，腹瀉的病症不能用奇數次數的藥物。治療上部疾病的藥物用調整的方法，治療下部疾病的藥物用攻下的方法。攻下之藥的藥性厚重，調整之藥的藥性較為平和。用藥要適合病情的具體情況，這纔是正確的治療方法。
病所遠而中道氣味乏者，食而過之，無越其制度也。是故平氣之道，近而奇偶，制小其服也，遠而奇偶，制大其服也。大則數少，小則數多，多則九之，少則二之。奇之不去則偶之，是謂重方，偶之不去則反佐以取之，所謂寒熱溫涼，反從其病也。
白話文：
當疾病的病位距離較遠，而中氣過於虛弱的情況下，應適當增加藥物的劑量，但不能超過規定的制度。因此，平補中氣的方法是：如果病位較近，就使用奇數或偶數的藥物組合；如果病位較遠，就使用奇數和偶數相配的藥物組合。
劑量的大小取決於病位的遠近，距離遠則劑量大，距離近則劑量小。劑量大的話，就要將藥物分次服用；劑量小的話，就可以一次服用。
如果奇數的藥物無法奏效，就使用偶數的藥物；這就是所謂的「重方」。如果偶數的藥物也無效，就用相反屬性的藥物來輔助治療，也就是所謂的「寒熱溫涼，反從其病」。
病所甚遠，藥至中道而氣味消乏者，空腹餌之，催之以食，令其速過中焦也。反佐以取之者，以寒治熱，以熱治寒，恐病藥捍格，不得下達，故用反佐之法，寒熱溫涼，反從其病，使之同類相投，而易下也。
白話文：
如果患病部位離中焦很遠，藥物吃到一半後藥效就消失了，這時候應該趁著空腹吃藥，然後趕緊吃東西，讓藥物迅速通過中焦。使用反佐的方法來治療，是因為寒證用熱藥治療，熱證用寒藥治療，擔心藥物與病情相抗衡，藥物無法到達患處，所以採用反佐的方法。寒熱溫涼藥物，與病情相反，讓它們同類相合，這樣藥物就容易到達患處。
帝曰：善。方制君臣何謂也？岐伯曰：主病之謂君，佐君之謂臣，應臣之謂使，非上下三品之謂也。帝曰：三品何謂？岐伯曰：所以明善惡之殊貫也。
應臣，謂與臣藥相應者。
白話文：
黃帝說：「很好。什麼是『君臣佐使』的藥方製作原則？」岐伯說：「能治療疾病的就是君藥，幫助君藥的就是臣藥，配合臣藥的就是使藥，而不是指上、中、下三種等級。黃帝說：「三品是什麼意思？」岐伯說：「它是用來區分好壞藥物的準則。」
帝曰：善。夫百病之始生也，皆生於風寒暑濕燥火，以六化六變也。經言盛者瀉之，虛者補之，余錫以方士，而方士用之，尚未能十全。余欲令要道必行，桴鼓相應，猶拔刺雪汙，工巧神聖，可得聞乎？
桴，鼓槌也。拔刺雪汙，謂拔針刺、洗汙染，至易之事也。
白話文：
黃帝說：好。一切疾病的最初產生，都是由風、寒、暑、濕、燥、火等六氣變化的影響而造成的。醫經上說，旺盛的地方要瀉去，虛弱的地方要補益，我賜予方士藥方，但是方士們使用這些藥方，還不能達到十分全面的效果。我希望能讓正確的醫術必定能夠實施，藥物使用效果如桴鼓相應，就像拔除刺痛和去除污垢一樣，可以獲得高超而神妙的效果，請問這樣做可以達到嗎？
岐伯曰：審察病機，無失氣宜，此之謂也。帝曰：願聞病機何如？岐伯曰：諸風掉眩，皆屬於肝。諸痛癢瘡，皆屬於心。諸濕腫滿，皆屬於脾。諸熱瞀瘛，皆屬於火。諸氣膹郁，皆屬於肺。諸寒收引，皆屬於腎。諸暴強直，皆屬於風。諸脹腹大，皆屬於熱。諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱。
白話文：
岐伯說：仔細觀察病因，不要忽略氣機的異常，這就是（診斷疾病的）要點。黃帝說：希望聽聽病因是如何的？岐伯回答：各種風眩暈眩的疾病，都跟肝臟有關。各種疼痛、發癢、瘡瘍的疾病，都跟心臟有關。各種濕氣水腫、腹脹的疾病，都跟脾臟有關。各種發熱、瞀、瘛的疾病，都跟火有關。各種氣機鬱結障礙的疾病，都跟肺臟有關。各種寒氣收斂引發的疾病，都跟腎臟有關。各種突然強直的疾病，都跟風有關。各種腹脹腹大的疾病，都跟熱有關。各種發出聲音的疾病，敲打時像鼓聲一樣，都跟熱有關。
諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬於熱。諸轉反戾，水液渾濁，皆屬於熱。諸痙項強，皆屬於濕。諸躁狂越，皆屬於火。諸逆衝上，皆屬於火。諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬於火。諸禁鼓慄，如喪神守，皆屬於火。諸痿喘嘔，皆屬於上。諸厥固泄，皆屬於下。諸病水液，澄澈清冷，皆屬於寒。
白話文：
各種嘔吐酸水，突然大量向下湧出，都屬於熱。各種嘔吐物翻滾上逆，水液渾濁，都屬於熱。各種脖子痙攣僵硬，都屬於濕。各種躁動狂躁，都屬於火。各種逆氣衝上，都屬於火。各種腹中脹腫，疼痛劇烈，驚駭不安，都屬於火。各種戰慄發抖，如同喪失心智，都屬於火。各種萎靡，喘息，嘔吐，都屬於上焦。各種厥逆，大便稀溏，都屬於下焦。各種水液清澈冰涼，都屬於寒。
故《大要》曰：謹守病機，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之，必先五勝，疏其地氣，令其調達，而致和平，此之謂也。帝曰：善。
白話文：
《大要》上說：謹慎地掌握疾病的機理，按屬性對待，有的就尋求它，沒有的就去找它，旺盛的就抑制它，虛弱的就補養它。一定要先調和五臟勝復，疏通地氣，讓氣血運行通暢，達到平衡，這是主要的。帝說：很好。
肝為風木，故諸風掉眩，皆屬於肝。心為君火，其主脈，諸痛癢瘡瘍，皆經絡營衛之郁，故屬於心。脾為濕土，故諸濕腫滿，皆屬於脾。三焦為相火，膽與三焦同經，化氣相火，膽火上逆，則神氣昏瞀，故諸熱督瘛，皆屬於火。大腸為燥金，肺與大腸表裡，其主氣，故諸氣膹郁，皆屬於肺。
白話文：
- **肝臟屬風木：**所以各種風寒眩暈，都與肝臟有關。
- **心臟屬君火：**心臟掌控脈絡，各種疼痛、瘡瘍，都是經絡氣血鬱結所致，所以屬心。
- **脾臟屬濕土：**所以各種腫脹、積水，都與脾臟有關。
- **三焦屬相火，膽與三焦同經：**三焦運化氣息產生相火，而膽火上逆，會導致神志昏迷，所以各種發熱、癲狂，都屬火。
- **大腸屬燥金，肺和大腸相表裡：**肺臟掌控氣息，所以各種氣息鬱結，都與肺臟有關。
膀胱為寒水，腎與膀胱表裡，故諸寒收引，皆屬於腎。肝主筋，諸暴強直，筋脈不柔，皆厥陰風木之證也。濕土生於君火，火敗濕滋，臍腹脹大，皆少陰君火之證也。腹脹氣阻，捫之如鼓，亦少陰君火之證也。陽虛陰旺，土濕木鬱，上為吐酸，下為注泄，亦少陰君火之證也。
白話文：
膀胱的屬性為寒水，腎與膀胱是裏外相通的關係，所以所有寒氣收縮的症狀，都與腎臟有關。肝臟主管筋，如果出現肢體突然僵直，筋脈不柔軟的情況，這些都是厥陰風木病證。濕土是由君火生出來的，如果君火衰敗，濕氣就會滋生，導致臍部和腹部腫脹，這些都是少陰君火病證。腹脹氣阻，按壓時像鼓一樣，也是少陰君火病證。如果陽氣虛弱，陰氣旺盛，導致土濕木鬱，就會出現嘔吐酸水的情況，下半身則會腹瀉，這些也是少陰君火病證。
寒侵骽足，轉側反戾（謂轉筋病），濕入膀胱，水液渾濁，亦少陰君火之證也（以上皆君火之虛者）。筋脈寒濕，身痙項強，皆太陰濕土之證也。甲木化氣相火，諸煩躁狂越，皆少陽相火之證也。甲木隨胃土下降，諸逆氣上衝，皆少陽相火之證也。土濕胃逆，甲木不降，濁氣壅阻，肌肉胕腫，經絡郁礙，而生疼酸，膽木拔根，而生驚駭，皆少陽相火之證也。
白話文：
寒氣侵襲腳部，導致抽筋疼痛，濕氣進入膀胱，導致尿液混濁，也是腎陰虛的表現（以上都是腎陽虛的徵兆）。
筋脈受寒濕侵襲，身體痙攣、脖子僵硬，都是脾胃濕盛的表現。
肝氣化熱，表現出煩躁、狂躁的症狀，都是肝陽旺盛的表現。
肝氣隨著胃氣下降，出現逆氣上衝的症狀，都是肝陽旺盛的表現。
脾胃濕盛，肝氣不降，濁氣鬱結，導致肌肉腫脹，經絡不通暢，產生疼痛、痠痛的症狀。膽氣過盛，產生驚恐、害怕的症狀，都是肝陽旺盛的表現。
甲木為陰邪所閉，陽氣振動，不得透發，則生寒戰，諸寒禁鼓慄，如喪神守，皆少陽相火之證也。肺隨胃土下降，肺逆則喘，胃逆則嘔，諸痿廢喘嘔，皆屬於上，上者，肺胃之證也。脾主四肢，大腸主收斂魄門，諸四肢厥冷，瘕塊堅固，而生溏泄，皆屬於下，下者，脾與大腸之證也，是皆陽明燥金之病也。諸病二便水液，澄澈清冷，皆太陽寒水之證也。
白話文：
甲木受陰邪阻滯，陽氣受阻，無法發散，就會產生寒顫，全身冰冷顫抖，像失去魂魄一樣，這些都是少陽相火的徵兆。
肺氣隨著胃氣下行，肺氣逆行就會喘，胃氣逆行就會嘔吐。各種痿症、廢症、喘息、嘔吐，都屬於「上」，即肺胃的徵兆。
脾主四肢，大腸主管約束肛門，四肢冰冷、腫塊堅硬、大便溏泄，都屬於「下」，即脾和大腸的徵兆。這些都是陽明燥金的病症。
各種疾病出現的尿液都清澈寒冷，都是太陽寒水的徵兆。
大凡病機之分屬六氣者如此。《大要》（古書）：各司其屬，謂六氣各主司其所屬之病。有者求之，即上文所謂求其屬也。必先五勝，所以制伏五邪也。疏其地氣，疏通脾胃之郁也。
白話文：
所有由六氣所致的疾病機理都像這樣。《大要》古書中說：各有所司，是指六氣各自主司其所屬的疾病。求之，就是上文中所說的「求其屬」。必須先勝五臟，才能制伏五邪。疏其地氣，就是疏通脾胃的鬱滯。
病機分屬六氣，而其寒熱燥濕，則視乎六氣之虛實。所謂熱者，少陰君火，所謂火者，少陽相火，言其屬二氣所生之病，非言此病之是熱是火，是二火有虛實也。諸氣皆然。後世庸愚，乃引此以定百病之寒熱。無知妄作，遂開殺運，最可痛恨也！（劉河間病機十九條）
白話文：
疾病的機制分別屬於六氣，而它們表現出的寒熱燥濕，則要看六氣本身的虛實情況。這裡所說的熱，指的是少陰中的君火；所說的火，指的是少陽中的相火。這是在講這些病症屬於這兩種氣所致，並不是說這種病就是熱性或是火性，而是指這兩種火有虛有實的情況。各種氣都是這樣。後世有些淺薄愚昧的人，竟然引用這些來判定各種疾病的寒熱性質。由於他們無知妄為，結果導致錯誤的治療方法盛行，這真是讓人非常痛恨！（劉河間《病機十九條》）