《素問懸解》~ 卷十 (3)
卷十 (3)
1. 五運行大論（七十六）
黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常，請天師而問之曰：論言天地之動靜，神明為之紀，陰陽之升降，寒暑彰其兆。
白話文：
黃帝坐在明亮的大廳裡，開始調整天地的規律，觀察宇宙的運行，制定五行的法則。他請教天師說：有人說天地間的一切變化，都是神靈在控制著；陰陽的升降，寒暑的變化，都預示著這些變化。
明堂，王者布政之堂。天綱，北斗，正鬥綱所建，以占天時也。八極即八方，觀八方分野，以察地理也。五常，五行之常，考五行常道，以測氣運也。論言，「氣交變論」之言。天地之動靜，以神明為之紀綱，陰陽之升降，以寒暑彰其徵兆，神明者，天地之妙用，如九星懸朗，七曜周旋是也，寒暑者，陰陽之氣候，所以生長收藏，全在乎此。
白話文：
明堂：帝王處理政務的大廳。
天綱 ：北斗星，用來制定正確的曆法，觀察天象。
八極 ：八個方向，觀察各個方向的分野，瞭解地理環境。
五常 ：五行的規律，考察五行的常道，推測氣運。
論言 ：談論「氣交變」的道理。
天地間的動靜，由神明主宰；陰陽的升降，由寒暑表現出徵兆。神明指的是天地間微妙的作用，像是九顆星星高懸在空中，七顆行星運轉不息；寒暑則是指陰陽之氣的氣候，萬物的生長收藏都取決於此。
余聞五運之數於夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲爾，首甲定運，余因論之。鬼臾區曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。
此述「天元紀」甲己之歲，土運統之一段。
白話文：
我從孔子那裡聽來五運的數字，孔子所說的是五氣各自主宰一年的說法，從甲開始確定運勢，我因此加以論證。鬼臾區說：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。
子午之上，少陰主之，丑未之上，太陰主之，寅申之上，少陽主之，卯酉之上，陽明主之，辰戌之上，太陽主之，巳亥之上，厥陰主之，不合陰陽，其故何也？
白話文：
在子時和午時，少陰經當令；在醜時和未時，太陰經當令；在寅時和申時，少陽經當令；在卯時和酉時，陽明經當令；在辰時和戌時，太陽經當令；在巳時和亥時，厥陰經當令。那麼，不合陰陽的原因何在？
此述「天元紀」子午之歲，上見少陰一段。帝問五運之合於三陰三陽如何，而鬼臾區答以子午之歲、上見少陰等語，究竟五運不合三陰三陽，故復問之。
白話文：
文中所說的「天元紀」子午之歲，前面看到了少陰一段。帝問三陰三陽與五運的關係如何，鬼臾區回答說子午之歲，前面看到少陰等語，由於五運不合三陰三陽，所以再次發問。
岐伯曰：是明道也，此天地之陰陽也。夫數之可數者，人中之陰陽也，其所合，數之可得者也。夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。天地陰陽者，不以數推，以象之謂也。
天地陰陽，變化無窮，可以象取，不可以數推，非如人中之陰陽，可以數盡，何詎不合於五運耶！
白話文：
岐伯說：這就是陰陽運轉的規律，它體現了天地間的陰陽變化。人體內的陰陽變化，可以用數字來推算，這些數字可以得到。陰陽之數，可以推到十，可以推到百，可以推到千，可以推到萬。但是，天地間的陰陽變化，並不能用數字來推算，而是通過它們的現象來反映。
帝曰：願聞其所始也。岐伯曰：昭乎哉問也！臣覽《太始天元冊文》：丹天之氣，經於牛女戊分，黅天之氣，經於心尾己分，蒼天之氣，經於危室柳鬼，素天之氣，經於亢氐昴畢，玄天之氣，經於張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。黅，音今。
白話文：
黃帝說：希望能聽聽它們的起源。岐伯說：您問得好啊！臣閱覽《太始天元冊文》，丹天的氣，經過金牛女宿戊分；玄天的氣，經過心宿尾宿己分；蒼天的氣，經過危宿室宿柳宿鬼宿；素天的氣，經過亢宿氐宿昴宿畢宿；玄天的氣，經過張宿翼宿婁宿胃宿。所謂戊己分，就是奎宿壁宿角宿軫宿，這是天地間的門戶。必須熟知萬物的起源，瞭解它們的生成之道。玄天的發音與「今」相同。
牛女在癸分，戊在乾分，丹氣經此，故戊癸化火。心尾在甲分，己在巽分，黅氣經此，故甲己化土。危室在壬分，柳鬼在丁分，蒼氣經此，故丁壬化木。亢氐在乙分，昴畢在庚分，素氣經此，故乙庚化金。張翼在丙分，婁胃在辛分，玄氣經此，故丙辛化水。此緣上古乾坤初闢，五氣經此，故《太始天元冊文》據之以立十干化氣之論，此五運之所始也。
白話文：
牛宿和女宿在癸位，戊宿在乾位，丹色的氣流經過這兩位，所以戊癸化火。心宿和尾宿在甲位，己宿在巽位，黑色的氣流經過這兩位，所以甲己化土。危宿和室宿在壬位，柳宿和鬼宿在丁位，青色的氣流經過這兩位，所以丁壬化木。亢宿和氐宿在乙位，昴宿和畢宿在庚位，白色的氣流經過這兩位，所以乙庚化金。張宿和翼宿在丙位，婁宿和胃宿在辛位，黑色的氣流經過這兩位，所以丙辛化水。這是因為太古時期乾坤初開，五種氣流經過這些星位，所以《太始天元冊文》根據這一點建立了十干化氣的理論，這也是五運六氣的起源。
天不足西北，西北戊分，正當奎壁之宿，是謂天門，地不滿東南，東南己分，正當角軫之宿，是謂地戶。天地有門戶，則氣候有終始，夫候之所始，即道之所生，於此而測運氣之原，不可不通也。
帝曰：善。論言天地者，萬物之上下，左右者，陰陽之道路，未知其所謂也？
論言，「天元紀論」之言。
白話文：
天空缺失西北部分，西北屬戊，正好位於奎壁星宿，稱之為「天門」。地面缺少東南部分，東南屬己，正好位於角軫星宿，稱之為「地戶」。天地有門戶，那麼氣候就會有開端和結束。氣候開始的地方，就是萬物發生的地方。由此來推測運氣的來源，不可不通曉。
岐伯曰：所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。左右者，諸上見厥陰，左少陰，右太陽，見少陰，左太陰，右厥陰，見太陰，左少陽，右少陰，見少陽，左陽明，右太陰，見陽明，左太陽，右少陽，見太陽，左厥陰，右陽明，所謂面北而命其位，言其見也。
白話文：
岐伯說：所謂「上下」，指的是一年中陰陽所處的位置，「左右」則是：
- 上面看到厥陰，左邊是少陰，右邊是太陽
- 上面看到少陰，左邊是太陰，右邊是厥陰
- 上面看到太陰，左邊是少陽，右邊是少陰
- 上面看到少陽，左邊是陽明，右邊是太陰
- 上面看到陽明，左邊是太陽，右邊是少陽
- 上面看到太陽，左邊是厥陰，右邊是陽明
所謂「面對北方，稱呼它們的位置」，就是指這些位置的相對關係。
歲上下見陰陽所在，謂子午之歲，上見少陰，六氣隨地支迭遷，挨年上見。上謂司天，下謂在泉，下見之法詳下文。左右謂司天左右，面北而命其位，則左在西，右在東。六氣之序，厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽，厥陰司天，則左少陰，右太陽，少陰司天，則太陰升於左，厥陰降於右，以次轉輪，遞為左右也。
白話文：
每年此時都觀察陰陽所在的位置。所謂「子午之歲」，就是歲星在子位或午位時，少陰之氣顯現。六氣隨著地支的變化而交替出現，每年都依序顯現。
「上」是指司天之氣，「下」是指在下層的水氣。觀察下層水氣的方法請參照下文。
「左右」是指司天左右。面對北方時，左方在西，右方在東。
六氣的順序為：厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽。厥陰司天時，少陰在左，太陽在右；少陰司天時，太陰上升至左，厥陰下降至右，以此類推，交替循環，輪流成為左右。
帝曰：何謂下？岐伯曰：厥陰在上，則少陽在下，左陽明，右太陰，少陰在上，則陽明在下，左太陽，右少陽，太陰在上，則太陽在下，左厥陰，右陽明，少陽在上，則厥陰在下，左少陰，右太陽，陽明在上，則少陰在下，左太陰，右厥陰，太陽在上，則太陰在下，左少陽，右少陰，所謂面南而命其位，言其見也。
白話文：
黃帝問：什麼是「下」？
岐伯答：厥陰在上面，則少陽在下面，左側是陽明，右側是太陰。
少陰在上面，則陽明在下面，左側是太陽，右側是少陽。
太陰在上面，則太陽在下面，左側是厥陰，右側是陽明。
少陽在上面，則厥陰在下面，左側是少陰，右側是太陽。
陽明在上面，則少陰在下面，左側是太陰，右側是厥陰。
太陽在上面，則太陰在下面，左側是少陽，右側是少陰。
所謂「面南而命名其位置」，是說明患者面朝南時所看到的症狀。
岐伯已答左右上見之義，帝復問左右下見之法。厥陰司天，則少陽在泉，左陽明，右太陰，少陰司天，則陽明在泉，太陽降於左，少陽升於右，亦以次輪轉，遞為左右也。面南而命其位，則左在東，右在西。
上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。帝曰：氣相得而病者何也？岐伯曰：以下臨上，不當位也。
白話文：
岐伯回答了左右上見的意義。黃帝又問左右下見的方法。厥陰司天時，少陽就在泉上，左邊是陽明經，右邊是太陰經；少陰司天時，陽明經就在泉上，左邊是太陽經，右邊是少陽經。也是依次輪轉，交替成為左右。面向南方，確定其位置時，左邊在東，右邊在西。
司天在上，在泉在下，上下相遇，寒暑相臨，生則相得而氣和，克則不相得而人病。氣雖相得，而以下臨上，不當其位，亦不免於病。所謂君位臣則順，臣位君則逆（六「微旨論」語），以下臨上者，臣位君也（火有君火、相火）。
白話文：
在人體中，陽氣（司天）在上面，陰氣（在泉）在下面，陽氣和陰氣相互會合，寒氣和暑氣相互依存，陰陽平衡則身體健康，陰陽相剋則會導致疾病。
即使陰陽平衡，但如果陰氣處於較高的位置而陽氣處於較低的位置，這種「臣位君則逆」的情況也會導致疾病。就好像君臣的位置顛倒了一樣，陰氣（臣）升高而陽氣（君）下降，這就是火氣中「君火」和「相火」的位置異常。
帝曰：動靜何如？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而復會也。
司天者右行，在泉者左行，左右周天，余而復會，所謂六期而環會也。（「天元紀論」語）
白話文：
黃帝問道：運動和靜止的情況是怎麼樣的呢？岐伯回答說：在上的氣從右向左運行，在下的氣從左向右運行，這兩股氣流互相交錯，遍歷整個週天之後，又再度會合。
主宰天氣的氣從右向左運行，主宰地氣的氣則從左向右運行，這兩者同樣遍歷整個週天後再次會合，這就是所謂的經過六個週期後形成循環會合的意思。（此段出自《天元紀論》中的言語）
帝曰：余聞鬼臾區曰應地者靜，今夫子乃言下者左行，不知其所謂也？願聞何以生之乎？岐伯曰：天地動靜，五行遷復，雖鬼臾區，其上侯而已，猶不能遍明。
白話文：
黃帝問道：「我聽鬼臾區說：應合天地之氣者應當保持靜止。但先生您卻說，下行之氣會向左方運行。我不明白您話中的意思，請問您如何證明這種說法？」
岐伯回答說：「天地運動與靜止變化，五行流轉更替。即使是鬼臾區，也只能推測其中的一些規律，而無法完全洞悉。因此，對於下行之氣向左方運行這一說法，我只能說它是天地運動的規律之一。」
「天元紀論」：應地之氣，靜而守位，是應地者靜也，岐伯言應下者左行，是言地者亦不靜，故帝問之。然鬼臾區謂應天者動，應地者靜，言干動而支靜，非謂在泉者不行也，此不過藉以生論耳。天地之動靜，五行之遷復，其理微妙，雖鬼臾區，其位止上侯而已，猶不能遍明，古者官人以德，德大者其官尊，上侯非極位，故不能盡知也。
白話文：
《天元紀論》中說：「順應地氣的人，要安靜地守住自己的位置，這是順應地氣的人安靜的原因。」岐伯說：「順應下面的人走向左邊。」這說明地氣也不安靜，所以 黃帝詢問他。鬼臾區認為順應天的人動，順應地的人靜，他說的是主幹在動而枝幹在靜，並不是說泉水所在的地方不動。這只是他用來引出後面的論述而已。天地動靜，五行運行，這些道理非常微妙，即使是鬼臾區這樣地位高的人，也只不過是上侯而已，還不能完全明白。古代官員的任命是根據德行，德行越大的人官位越高。上侯並不是最高的官位，所以不能完全瞭解這些道理。
夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也，虛者，所以列應天之精氣也，形精之動，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠可知也。
白話文：
世間萬物變化運作的道理，來自於天上的徵兆，地上形成的形體。七星在天際運行，五行在地面顯現。大地承載著各種生物的形狀，天空則排列著與天相應的精氣。形體和精氣就像樹木的根和樹葉，仰望天空觀看徵兆，即使相隔遙遠也能知曉。
天垂象，故七曜緯虛，虛者，所以列地下應天之精氣也，地成形，故五行麗地，地者，所以載天上生成之形類也。形為根之枝葉，精為形之根本，一氣相連，動則俱動。仰觀其象，雖遠可知，言天之七曜，乃五行之精，地之五形，乃七曜之形，七曜固動於上，五行亦動於下，無有不動者也。
帝曰：地之為下否乎？岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。帝曰：憑乎？岐伯曰：大氣舉之也。
白話文：
天上出現異象，表示天上的七星偏離了正常軌道。虛空無形，可以容納地下世界的精氣。地球成型，五行在地球上顯現。地球承載著天上生成萬物的形體。形體猶如樹幹的枝葉，精氣是形體的根本。氣形相連，一動百動。仰望天空中的星象，即使遠在千里之外也能知曉。天上的七星是五行精氣的聚合體，地上的五行形狀是七星的具體表現。七星在天上運行，五行也在地下運動，沒有任何事物是不會運動的。
下者左行，以地為下也，上動下靜，此為常理，地既為下，則理應靜矣，不知地為人之下耳，其實乃在太虛之中者也。蓋地為天之中氣，天包其外，地上地下皆天也，此非有所憑倚，乃天以大氣包舉其間，是以不至淪墜也。
白話文：
下面動，因為地面在下面，上面動，下面靜，這是自然規律。既然地面在下面，那理應是靜止的，但實際上地球繞著它自己的軸心旋轉，不停地運行。地球並不是位於宇宙的下方，而是存在於浩瀚無垠的太空中。因為地球是天空中氣體的一部分，天包圍在地球外面，地上、地下都是天。這不是因為有什麼東西支撐著它，而是因為天用巨大的氣包住它，所以它纔不會墜落。
燥以干之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火遊行其間，寒暑六入，故令虛而化生也。
白話文：
乾熱會使身體變燥，暑氣會使身體變熱，風會使身體活動，濕氣會使身體滋潤，寒氣會使身體堅固，火氣會使身體溫暖。風寒在下面，乾熱在上面，濕氣在中間，火氣在中間運行，寒暑六種天氣侵入人體，所以會讓身體虛弱，然後產生變化。
寒水在北，風木在東，自下而上，故曰風寒在下，是即下者左行也。熱火在南，燥金在西，自上而下，故曰燥熱在上，是即上者右行也。上熱下寒，兩氣逼蒸，則生濕氣，故土之化濕，其位在中。五行各一，惟火有君相之分，天上之熱，君火也，地下之溫，相火也。君火為相火之標，相火為君火之本，相火升則君火顯明於天上，君火降則相火封藏於地下。
白話文：
北方有寒水，東方有風木，氣流從下往上，所以說風寒在下，也就是下方的氣向左邊運行。
南方有熱火，西方有燥金，氣流從上往下，所以說燥熱在上，也就是上方的氣向右邊運行。
上方的熱氣與下方的寒氣逼迫蒸發，就會產生濕氣，因此中心的土能化生濕氣。
五行中每種元素各有一個，只有火有君主和大臣之分。天上之熱是君火，地下的溫暖是相火。君火是相火的標誌，相火是君火的根源。相火升起時，君火就會在天上顯明；君火降下時，相火就會被封藏在地下。
君相二火遊行於上下之間，寒來暑往，四時更代，則六氣迭入，地道周備，故萬物化生。地體雖實，而六氣內化，則沖虛而通暢也。
白話文：
君火（少陽）和相火（少陰）在人體上下遊走。寒熱交替，四季更迭，六種天氣（風、寒、暑、濕、燥、火）交替進入人體，大地的運作完美，所以萬物得以生長。大地的本體雖然是實質的，但六種天氣在內部化生，所以大地是空靈通暢的。
燥勝則地干，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。
地在天中，六氣迭入，其體不動，而氣則無時不動矣。
帝曰：寒暑燥濕風火，在人合之奈何？其於萬物，何以生化？
天有六氣，人秉天氣而生，亦當有此六氣，何以合之？而六氣之於萬物，其初生化之理又如何？
岐伯曰：在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。
此段與「天元紀論」同，言地之五行，即天之五神所化也。
白話文：
乾燥過盛會導致土地龜裂，暑熱過盛會導致土地炎熱，風力過盛會導致土地震動，濕氣過盛會導致土地泥濘，寒冷過盛會導致土地凍裂，火熱過盛會導致土地堅硬。
地球位於宇宙之中，六種氣候不斷交替變化，雖然地球本身不動，但氣候卻一刻不停地變化。
黃帝問道：寒暑燥濕風火這些氣候，對人體有什麼影響？它們又是如何影響萬物的生長變化？
天空中有六種氣候，人體受到天气的影響而誕生，也應該具有這六種氣候，它們是如何與人體相合的呢？而這六種氣候又是如何影響萬物的最初生長和變化呢？
岐伯回答說：在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神。
這段話與「天元紀論」的內容相同，說明地球的五行，正是天上的五神所化生出來的。
東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。神在天為風，在地為木，在體為筋，在臟為肝，在氣為柔。其性為暄，其德為和，其用為動，其化為榮，其政為散，其令宣發，其變摧拉，其眚為隕，其蟲毛，其色為蒼，其味為酸，其志為怒。怒傷肝，悲勝怒，風傷肝，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸。
白話文：
東方屬木，木屬風，風生木，木長出酸氣，酸氣滋養肝臟，肝臟生出筋脈，筋脈滋養心臟。精神在天上為風，在地下為木，在人體中為筋脈，在五臟中為肝臟，在氣質中為柔順。它的性質溫暖，它的美德和諧，它的作用是運動，它的轉化是生養，它的政令是散發，它的命令是宣發，它的變化是摧殘拉扯，它的災禍是墜落，它的昆蟲是毛髮，它的顏色是蒼青，它的味道是酸澀，它的情緒是憤怒。憤怒會損傷肝臟，悲傷可以勝過憤怒，風邪會損傷肝臟，乾燥可以勝過風邪，酸味會損傷筋脈，辛味可以勝過酸味。
在天為風，玄生神也。在地為木，其味為酸，化生五味也。在臟為肝，人之合於風木也。風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，是其於萬物之生化也。悲者肺之志，燥者肺之氣，辛者肺之味，悲勝怒，燥勝風，辛勝酸，肺金克肝木也。
白話文：
在自然界，風對應於天，象徵著產生神靈。在五行中，木對應於地，味道為酸，能孕育出其他五種味道。在人體器官中，肝與風木相應。風生木，木生酸味，酸味生肝，肝生筋，筋生心，這就是萬物生化的過程。
悲傷的情緒對應肺的志向，燥熱的性質對應肺的氣，辛辣的味道對應肺的味覺。悲傷能勝過憤怒，燥熱能勝過風，辛辣能勝過酸味，這是因為肺的金屬性剋制了肝的木性。
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在氣為息。其性為暑，其德為顯，其用為躁，其化為茂，其政為明，其令鬱蒸，其變炎爍，其音燔焫，其蟲羽，其色為赤，其味為苦，其志為喜。喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，咸勝苦。
人之合於熱火，熱火之生化如此。余同上文類推之。
白話文：
南方屬火，火生熱，熱生燥，燥傷心，心生血，血養脾。在天象上屬熱，在地上屬火，在人體屬脈絡，在臟腑屬心，在呼吸屬息氣。其性質為燥熱，其品德為顯明，其作用為焦躁，其變化為茂盛，其主政為光明，其影響為悶熱，其轉變為炎熱，其聲音為火爆，其生物屬羽毛，其顏色為紅色，其味道為苦，其精神狀態為喜悅。喜悅傷心，恐懼壓制喜悅，熱傷氣，寒壓制熱，苦傷氣，鹹壓制苦。
中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在臟為脾，在氣為充。其性靜兼，其德為濡，其用為化，其化為盈，其政為謐，其令雲雨，其變動注，其眚淫潰，其蟲倮，其色為黃，其味為甘，其志為思。思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風勝濕，甘傷脾，酸勝甘。
人之合於濕土，濕土之生化如此。余同上文類推之。
白話文：
脾胃中央濕氣產生，濕氣滋生土性，土性生長甘甜味，甘甜味滋養脾臟，脾臟生長肌肉，肌肉滋養肺部。
在自然界對應為濕氣，在地球對應為土壤，在人體對應為肌肉，在內臟對應為脾臟，在氣息對應為充滿。
脾臟的性質平靜而包容，它的德行是滋潤，它的作用是轉化，它的轉化能使人充盈，它的政令是安寧，它的命令能讓雲雨降臨，它的變化是通暢流注，它的害處是潰爛，它的害蟲是腫脹，它的顏色是黃色，它的味道是甘甜，它的志向是思考。
思考傷害脾臟，憤怒勝過思考，濕氣傷害肌肉，風氣勝過濕氣，甘甜味傷害脾臟，酸味勝過甘甜味。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺，在氣為成。其性為涼，其德為清，其用為固，其化為斂，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落，其蟲介，其色為白，其味為辛，其志為憂。憂傷肺，喜勝憂，熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛。
人之合於燥金，燥金之生化如此。余同上文類推之。
白話文：
西方產生了乾燥，乾燥產生了金，金產生了辛味，辛味產生了肺，肺產生了皮毛，皮毛產生了腎。在自然界中，它們分別對應著乾燥、金屬、皮毛、肺和空氣。它們的特性是寒冷，品質是清澈，作用是固攝，變化是收斂，政令是果斷，號令是霧露，變化是肅穆和殺傷，缺陷是蒼老和脫落，害蟲是甲殼類，顏色是白色，味道是辛辣，情緒是憂傷。憂鬱會傷害肺，喜悅可以克服憂傷；熱氣會傷害皮毛，寒冷可以克服熱氣；辛味會傷害皮毛，苦味可以克服辛味。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在氣為堅。其性為凜，其德為寒，其用為藏，其化為肅，其政為靜，其令閉塞，其變凝冽，其眚冰雹，其蟲鱗，其色為黑，其味為咸，其志為恐。恐傷腎，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，咸傷血，甘勝咸。
白話文：
北方產生寒冷，寒冷產生水，水產生鹹味，鹹味滋生腎臟，腎臟滋生骨髓，骨髓滋生肝臟。
在五行的對應關係中：
- 在天氣方面，它屬於寒冷；
- 在地理方面，它屬於水；
- 在身體方面，它屬於骨骼；
- 在五臟方面，它屬於腎臟；
- 在氣質方面，它屬於堅硬。
它的特性是凜冽，它的性質是寒冷，它的作用是收藏，它的變化是肅殺，它的政治狀態是安靜，它的命令是閉塞，它的變化是凝結，它會產生冰雹災害，它對應的動物是鱗片類，它的顏色是黑色，它的味道是鹹味，它對應的情志是恐懼。
恐懼會損傷腎臟，思考可以戰勝恐懼。寒冷會損傷血液，乾燥可以戰勝寒冷。鹹味會損傷血液，甘味可以戰勝鹹味。
人之合於寒水，寒水之生化如此。余同上文類推之。
五氣更立，各有所先，非其位則邪，當其位則正。帝曰：病之生變何如？岐伯曰：氣相得則微，不相得則甚。
五氣更立，各有政令所先，非位則邪，如春行金令，當位則正，如春行木令也。相得謂生，不相得謂克也。
白話文：
人的身體與寒水相合，寒水的生成和變化就像這樣。其他的道理可以依此類推。
五行之氣輪流主宰，各自有它們先後的順序，如果不在它們應在的位置就會產生邪氣，若是在它們應在的位置就是正常的。黃帝問：疾病是如何產生變化呢？岐伯回答：如果五行之氣相互協調就會病情輕微，如果不協調病情就會加重。
五行之氣輪流主宰，各自有它們的規律和先後順序，不在它們應在的位置就會產生邪氣，比如春天卻出現了金的特性，若是在它們應在的位置就是正常的，比如春天顯現出木的特性。五行之氣相輔相成叫做「生」，如果不相輔相成就叫做「剋」。
帝曰：主歲何如？岐伯曰：氣有餘則制己所勝而侮所不勝，其不及則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡於畏也。
白話文：
黃帝問道：「一年四季的主氣會怎樣？」岐伯回答道：「氣如果過多，就會控制住它能勝過的力量，而輕視它不能勝過的力量；如果氣不足，就會被它不能勝過的力量欺侮和攻擊；自己能勝過的力量則會輕視它。輕視就會招惹邪氣，招惹邪氣是因為太少敬畏了。」
五氣各有所主之歲，氣有餘則制己所勝而侮己所不勝，如木製土而侮金也，氣不及則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之，如木被金克而土亦侮木也。五行之理，有勝有復，侮人者己反受邪，侮人而受邪者，以其肆無忌畏，為人所復也。
白話文：
各種五行氣息都有自己主宰的年份，氣息過剩就會制伏自己能戰勝的五行，欺負自己不能戰勝的五行，就像木能克土，卻被金剋制。氣息不足就會被自己不能戰勝的五行欺負，而自己的能戰勝的五行也來輕視欺負自己，例如木被金剋制，土也會欺負木。五行之間的道理，有相勝也有相剋，欺負別人的人自己也會受到邪氣的侵害。欺負別人而受到邪氣侵害的人，是因為他們肆意妄為，不敬畏別人，所以才被人報復。
帝曰：天地之氣，何以候之？岐伯曰：天地之氣，勝復之作，不形於診也。《脈法》曰，天地之變，無以脈診，此之謂也。
天人同氣，脈本相應，但應常不應卒，勝復者，天地之變，故不形於脈。
白話文：
黃帝問：天地之氣，應該如何觀察呢？
岐伯回答：天地之氣變化莫測，不在診脈的範圍內。《脈法》中說，天地之變，脈診無法探測，這就是這個意思。
帝曰：間氣何如？岐伯曰：隨氣所在，期於左右。帝曰：期之奈何？岐伯曰：從其氣則和，違其氣則病，不當其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，陰陽交者死。先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可以言死生之逆順。
白話文：
黃帝問：中氣如何運作？
岐伯答：中氣會隨著臟腑氣血的運行而移動，左右相應。
黃帝問：如何判斷中氣的左右相應？
岐伯答：順應中氣運行則身體健康，逆違中氣運行則生病，臟腑錯位生病，臟腑位置轉移生病，臟腑失守其位危險，臟腑寸口尺口氣血脈位反常則死亡，陰陽交錯則死亡。
先決定患者的年齡，以瞭解其氣血運行規律，左右相應可見，然後才能判斷生死逆順。
間氣，謂司天在泉左右之間氣。隨其氣之左右所在，而期於人脈之左右，以天地人同氣相應也。從其氣者，脈與氣應。不從其氣者，則謂之違也。不當其位，謂位不相得，左右錯亂。迭移其位，謂左右更換。失守其位，謂本部衰弱，反見克賊。尺寸反，謂上下倒置。陰陽交，謂左右貿遷（子午之年，少陰司天，卯酉之年，少陰在泉，則有尺寸反脈，寅申巳亥辰戌丑未之年，少陰在上下之左右，則有陰陽交脈，義詳「至真要論」）。先立其年之南政北政，知其氣之左右應見，然後可以言其死生之逆順也。
白話文：
「間氣」是指司天之氣和在泉之氣之間的氣。間氣隨着司天或在泉之氣的左右位置而變化，並與人體脈象的左右相呼應，這是因為天地人氣相通。脈象符合間氣運行的人，脈象會與氣相應。脈象不符合間氣運行的人，稱為「違」。
「不當其位」指脈象與間氣的位置不相應，左右錯亂。「迭移其位」指左右脈象交換。「失守其位」指脈象所在的位置衰弱，反而受制於本應受克的脈象。「尺寸反」指上下脈象倒置。「陰陽交」指左右脈象對換。（子午年，少陰司天；卯酉年，少陰在泉，會出現「尺寸反」脈；寅申巳亥辰戌醜未年，少陰位於左右上下，會出現「陰陽交」脈，詳細解釋見「至真要論」）。
首先要確定年份的南政、北政，才能知道間氣左右應對的位置，然後才能推斷生死順逆。