《素問懸解》~ 卷十 (2)
卷十 (2)
1. 天元紀大論（七十五）
黃帝問曰：天有五行御五位，以生寒暑燥濕風，人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。論言五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始，余已知之矣，願聞其與三陰三陽之候奈何合之？
白話文：
黃帝問道：上天有五行運行於五個方位，生成寒暑燥濕風；人體有五臟化生五種氣，產生喜怒哀樂恐的情緒。經典上說五運會互相影響，而這些運行都是有規律的，有一個循環的週期，然後周而復始。這些我已經知道了，但我想知道它與三陰三陽的運行有什麼關聯？
天有五行，御南北東西中之五位，以生寒暑燥濕風，人有五臟，化寒暑燥濕風之五氣，以生喜怒悲憂恐。寒為太陽，北方水也，在人為腎，其志恐，暑為少陰，南方火也，在人為心，其誌喜，燥為陽明，西方金也，在人為肺，其志悲，濕為太陰，中央土也，在人為脾，其志憂，風為厥陰，東方木也，在人為肝，其志怒，人之五氣，悉本天之三陰三陽也。論言五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始（「六節藏象論」語）。
白話文：
天上五行（金、木、水、火、土）統領著南北東西中的五個方位，產生寒冷、酷熱、乾燥、潮濕、風等五種天氣。人體有五臟（肺、心、脾、肝、腎），吸收寒冷、酷熱、乾燥、潮濕、風等五種天氣之氣，產生喜、怒、哀、憂、恐等五種情緒。
寒冷屬太陽，北方屬水，在人體為腎，其情緒為恐懼；酷熱屬少陰，南方屬火，在人體為心，其情緒為喜悅；乾燥屬陽明，西方屬金，在人體為肺，其情緒為悲傷；潮濕屬太陰，中央屬土，在人體為脾，其情緒為憂慮；風屬厥陰，東方屬木，在人體為肝，其情緒為憤怒。人體的五種情緒都源於天上的三陰（少陰、厥陰、太陰）和三陽（陽明、太陽、少陽）。
中醫理論認為，五種運氣（天氣）會互相影響，都需要加以調理。每隔一個終極之日（大概60年左右），五運又會重新開始循環。
五運承襲，分治一年，其與天三陰三陽之候何以合之耶？
鬼臾區稽首再拜對曰：昭乎哉問也！夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！
白話文：
鬼臾區恭恭敬敬地磕頭再拜說：您的問題問得好啊！所謂五運陰陽，就是天地運行的法則，是萬物的綱領，是天地變化發展的父母，是生命生滅的根本，是神靈居住的處所，怎麼能不懂呢！
五運之與三陰三陽，乃天地之道也，萬物之主，變化之原，生殺之根，神明之府，不可不通也。
故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。
物之始生謂之化，物之終極謂之變。陰陽在天，變化不測謂之神，神用在人，變化無方謂之聖。
夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。
變化為用，在天則為玄，在人則為道，在地則為化。地有此化則生五味，人懷此道則生智慧，天具此玄則生神靈。
白話文：
變化是天地萬物的法則，在天上稱為「玄妙」，在人身上稱為「道理」，在地球上稱為「變化」。地球有這個變化，才能生長出各種味道。人具備這個道理，才能產生智慧。上天具有這個玄妙，才能產生神靈。
神在天為風，在地為木，在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土，在天為燥，在地為金，在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬物矣。
白話文：
在天上，神氣表現為風，在地面表現為樹木；在天表現為熱力，在地面表現為火；在天表現為濕氣，在地面表現為土壤；在天表現為乾燥，在地面表現為金屬；在天表現為寒冷，在地面表現為水。因此，神氣在天上顯現為氣體，在地面則形成物質，物質和氣體相互作用，於是孕育出萬物。
神之在天為風，在地為木，東方之氣化也，在天為熱，在地為火，南方之氣化也，在天為濕，在地為土，中央之氣化也，在天為燥，在地為金，西方之氣化也，在天為寒，在地為水，北方之氣化也。以天之五氣而化地之五行，行者形也，故在天只為氣，在地乃成形。天地交合，形氣相感，而萬物化生矣。
白話文：
在天上的神靈之氣，在風中顯現，在地上的神靈之氣，在樹木中顯現，這是東方的氣息，轉化後的表現。在天上為炎熱，在地下為火焰，這是南方的氣息，轉化後的表現。在天上為潮濕，在地下為土壤，這是中央的氣息，轉化後的表現。在天上為乾燥，在地下為金屬，這是西方的氣息，轉化後的表現。在天上為寒冷，在地下為水，這是北方的氣息，轉化後的表現。天空中的五種氣息，轉化成地上的五行，流動的稱為形象，所以天空中的氣息只是氣體，在地面才形成形象。天地結合，形象和氣息互相影響，於是萬物開始生成。
五運即五行，五行即五氣，五氣即三陰三陽也。以春應木而合於風，以夏應火而合於熱，以長夏應土而合於濕，以秋應金而合於燥，以冬應水而合於寒，五運之與三陰三陽，無有不合者也。
白話文：
「五運」就是五種元素（五行），而五行就是五種能量（五氣），五種能量又對應於三陰三陽。
春天對應木元素，與和風相應；
夏天對應火元素，與熱氣相應；
長夏對應土元素，與濕氣相應；
秋天對應金元素，與燥氣相應；
冬天對應水元素，與寒氣相應。
五運與三陰三陽是完全對應的。
天地者，萬物之上下也。左右者，陰陽之道路也。水火者，陰陽之徵兆也。金木者，生成之終始也。氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。
白話文：
天地是包容萬物的上下空間。東西是陰陽運行的道路。水火是陰陽的象徵。金木是生長和衰老的開始和結束。氣息有多少，形體就有旺衰，上下相互影響，彼此消耗或增益就很明顯了。
天地者，萬物覆載之上下也。左右者，陰陽升降之道路也。水火者，陰陽發現之徵兆也。金木者，萬物生成之終始也。在天之氣有多少，在地之形有盛衰，上下形氣兩相感召，而為損為益，於是彰矣。
白話文：
天地是覆蓋和承載萬物的東西。左邊和右邊是陰陽升降的道路。水和火是陰陽顯現的徵兆。金和木是萬物生長完成的開始和結束。天上的氣有多大，地上的形就有盛有衰，上下形氣互相感應，於是對損益也就顯現出來了。
帝曰：善。何謂氣有多少？形有盛衰？鬼臾區曰：陰陽之氣，各有多少，故曰三陰三陽也。形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。
白話文：
皇帝說：好。什麼是氣有多少？身體有盛衰之分？鬼臾區說：陰陽之氣，各有它的數量，所以說有三個陰氣和三個陽氣。身體有盛衰之分，是指五行之氣的運轉，有太過或不及的情況。
陰陽之氣，各有多少，如厥陰為一陰，少陰為二陰，太陰為三陰，少陽為一陽，陽明為二陽，太陽為三陽，以其多少不齊，故曰三陰三陽。五行之治，各有太過不及，如木有太角、少角，火有太徵、少徵，土有太宮、少宮，金有太商、少商，水有太羽、少羽，以其太少不同，故形有盛衰。
白話文：
陰陽之氣的數量不同，例如厥陰是一陰，少陰是兩陰，太陰是三陰；少陽是一陽，陽明是兩陽，太陽是三陽。因為這些氣的數量不等，所以稱之為三陰三陽。五行之中，也會有過多或不足的情形，例如木有太角（過多）和少角（不足），火有太徵（過多）和少徵（不足），土有太宮（過多）和少宮（不足），金有太商（過多）和少商（不足），水有太羽（過多）和少羽（不足）。由於這些過多或不足的情況不同，所以事物會出現興盛或衰敗的表現。
故其始也，有餘而往，不足隨之，不足而往，有餘從之，知迎知隨，氣可與期。
五運相襲，以甲之有餘而往，則乙之不足隨之，以乙之不足而往，則丙之有餘從之。知迎其未來而察之，隨其已去而驗之，則氣可與期矣。
白話文：
五行相互交替，甲木的旺氣會轉移到乙木，而乙木的弱氣就會轉移到丙火。瞭解即將到來的旺氣並觀察它，追蹤已經離去的弱氣並驗證它，這樣就能預測氣運的變化。
帝曰：上下相召奈何？鬼臾區曰：寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。木火土金水，地之陰陽也，生長化收藏下應之。
白話文：
皇帝問：上天和大地之間是如何相互呼應的？鬼臾區答道：寒、暑、燥、濕、風、火是上天的陰陽之氣，三陰三陽順應上天。木、火、土、金、水是地上的陰陽之氣，生長化收藏呼應大地。
寒暑燥濕風火，天之六氣，為三陰三陽之本，故三陰三陽上奉之，謂厥陰奉其風氣，少陰奉其火氣，太陰奉其濕氣，少陽奉其暑氣，陽明奉其燥氣，太陽奉其寒氣也。木火土金水，地之五行，為生長化收藏之原，故生長化收藏下應之，謂春應木為生，夏應火為長，長夏應土為化，秋應金為收，冬應水為藏也。天之五氣，熱分暑火則為六，地之五行，火分君相亦為六，文異而理同也。
白話文：
寒、暑、燥、濕、風、火，這六種來自於天空的天氣狀況，是陰陽屬性的基礎。因此，陰陽屬性依次對應它們：厥陰對應風氣，少陰對應火氣，太陰對應濕氣，少陽對應暑氣，陽明對應燥氣，太陽對應寒氣。
木、火、土、金、水，這五種來自於地面的五行屬性，是生長、變化、收藏的根本。因此，它們的運作也依次對應著：春天對應木，是萬物生長的時節；夏天對應火，是萬物生長的時節；長夏對應土，是萬物完成轉化的時節；秋天對應金，是萬物收穫的時節；冬天對應水，是萬物收藏的時節。
天空的五種天氣狀況，在加上區分的暑氣和火氣，就變成了六種；地面的五行屬性，將火分為君臣兩類，也變成了六種。雖然名稱不同，但其本質是一樣的。
天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。天有陰陽，地亦有陰陽，故陽中有陰，陰中有陽，君火以明，相火以位。
歲半以前，天氣主之，陽升陰降，故能生能長，歲半以後，地氣主之，陽降陰升，故能殺能藏。天有陰陽，地亦有陰陽，故天為陽，而陽中有陰，有陰則降，地為陰，而陰中有陽，有陽則升。升則上天，降則下地，君火以此而明，相火以此而位。蓋君火在天，而居離宮，離卦之偶爻，陽中之陰也，相火在地，而居坎府，坎卦之奇爻，陰中之陽也。
白話文：
出生後的第一年半由天氣主導，陽氣上升，陰氣下降，所以孩子能夠成長發育。一年半後，地氣發揮作用，陽氣下降，陰氣上升，孩子就能夠成熟並收斂。
就像天有陰陽一樣，地也有陰陽。天屬陽，但陽中有陰，有陰就會下降；地屬陰，但陰中有陽，有陽就會上升。上升就會到天上去，下降就會到地底下。君火因此而明亮，相火因此而有位置。
君火在天上，居住在離宮之中。離卦的兩爻為陽中之陰，代表君火。相火在地下，居住在坎府裡。坎卦的一爻為陰中之陽，代表相火。
坎陽昇天，而化木火，則能生長，離陰降地，而化金水，則能收藏，陰陽本自互根，君相原為同氣也。
所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷，應地之氣，靜而守位，故六期而環會。動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。
白話文：
因此，想要了解天地的陰陽，就應該體察天的氣息，它一直在動，無休無止，所以五歲後就要遷移居所。體察地的氣息，它保持靜止守住自己的位置，所以六個時辰後就會運行一週。動和靜相互影響，上下相接，陰陽交錯，變化的源頭因此而產生。
所以欲知天地之陰陽者，天干為陽，主動，五運應天，動而不息，故五歲而右遷，以五運隨干轉，甲己之年為土運，甲己遷而交乙庚，乙庚之年交金運，乙庚遷而交丙辛，丙辛之年為水運，丙辛遷而交丁壬，丁壬之年為木運，丁壬遷而交戊癸，戊癸之年為火運，戊癸遷而交甲己也。
白話文：
因此，想要了解天地之間的陰陽變化，從中醫理論的角度來看，天干代表陽性，主導主動、運行，五行依循天干的運行順序輪轉，運轉不息。所以每過五年，五行就會隨著天干的變化而產生變化。當甲己年時，五行運行到土運。甲己交接後轉移到乙庚，乙庚年時，五行運行到金運。乙庚交接後轉移到丙辛，丙辛年時，五行運行到水運。丙辛交接後轉移到丁壬，丁壬年時，五行運行到木運。丁壬交接後轉移到戊癸，戊癸年時，五行運行到火運。戊癸交接後又轉移到甲己。這樣五行依序更替運行。
地支為陰，主靜，六氣應地，靜而守位，故六期而環會，以六氣隨支旋，子午之年，上見少陰，少陰去而太陰會，丑未之年，上見太陰，太陰去而少陽會，寅申之年，上見少陽，少陽去而陽明會，卯酉之年，上見陽明，陽明去而太陽會，辰戌之年，上見太陽，太陽去而厥陰會，巳亥之年，上見厥陰，厥陰去而少陰會也。
白話文：
地支代表陰性，主管靜止，六氣與地支相應，靜止守住自己的位置，所以每六個時期會輪流相會，六氣跟著地支的循環而變化。
- 子午年，上見少陰，少陰離去，太陰相會。
- 醜未年，上見太陰，太陰離去，少陽相會。
- 寅申年，上見少陽，少陽離去，陽明相會。
- 卯酉年，上見陽明，陽明離去，太陽相會。
- 辰戌年，上見太陽，太陽離去，厥陰相會。
- 巳亥年，上見厥陰，厥陰離去，少陰相會。
陽動而上，陰靜而下，動靜相召，上下相臨，天之陰陽與地之陰陽往來錯綜，而變由此生矣。
帝曰：上下周紀，其有數乎？鬼臾區曰：天以六為節，地以五為制。周天氣者，六期為一備，終地紀者，五歲為一周。
白話文：
皇帝問道：天地的運行週期，是否有規律可循？
鬼臾區回答說：天空以「六」為節奏，運行六次為一個完整週期。大地以「五」為規律，運行五年為一個完整週期。
天數五，地數六，天以地之六為節，故有六氣，地以天之五為制，故有五行。周天氣者，六期為一備，從地節也，終地紀者，五歲為一周，從天制也，上下周流之紀，其數如此。（天數五，故有十干，地數六，故有十二支。五運隨干轉，六氣隨支旋，故天氣六期一備，地紀五歲一周也）
白話文：
天上的數字是五，地上的數字是六。天以地上的六為基準，所以有六氣。地以天上的五為制約，所以有五行。周天之氣，六個階段為一個週期，這是根據地上的節氣規律。地蘊週期的終點，是五年為一週，這是根據天上的規律。天地周而復始的規律，數量就是這樣。
（由於天上的數字是五，所以有十干；地上的數字是六，所以有十二支。五運隨著干支變化，六氣隨著支支相連，所以天氣六個階段為一個週期，地蘊週期五年為一個週期。）
五六相合，而七百二十氣，為一紀，凡三十歲，千四百四十氣，凡六十歲，而為一周，不及太過，斯皆見矣。
五六相合，其數三十，凡三十歲，七百二十氣，為一紀。三十重之，則為六十，凡六十歲，千四百四十氣，為一周。合一紀一周而觀之，其不及太過之數，皆見之矣。
白話文：
五年和六年相加，得到數字三十。每三十年，有七百二十個氣息，稱為一紀。再將三十重複一次，得到六十。每六十歲，有一千四百四十個氣息，稱為一週。綜合一紀和一週來看，體內的汽息不足或過多的情況，都可以從中看出。
帝曰：願聞五運之主時也何如？鬼臾區曰：五氣運行，各終期日，非獨主時也。
五氣運行，各主一年，非獨主一時，主一時者，一年之小運，主一年者，五年之大運也。
帝曰：願聞其所謂也。鬼臾區曰：臣積考《太始天元冊文》曰：太虛廖廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，總統乾元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸彰。臣斯十世，此之謂也。
白話文：
皇帝說：「我想聽聽你的說法。」鬼臾區說：「我鑽研《太始天元冊文》很久了，發現上面寫著：太虛空曠無垠，是天地化生的起點。萬物從此而生，五運運行不息，佈下真靈之氣，統領天地之元氣。九星高懸，七曜運行。有陰有陽，有柔有剛。幽暗與光明各安其位，寒暑交替。生生不息，變化無窮，各種事物都因此而顯現。我這十代祖先，所說的也是這個意思。」
《太始天元冊文》，上古之書。太虛之中，廖廓無際，而萬化之元，於此肇基。萬物資始發育，攸賴五運終天，循環不窮。布氣真靈，實眾妙之門。總統乾元，乃大地之主。九星懸朗於上（九星：蓬、苪、衡、輔、禽、心、任、柱、英），七曜周旋其間（七曜：日、月、五星），日陰曰陽，天道也，曰柔曰剛，地道也（《易》：立天之道，曰陰與陽，立地之道，，曰柔與剛）。陰陽分布，幽顯以此異象。
白話文：
太始天元冊文，是一本古代書籍。
在廣闊無垠的太空中，萬物之源在此奠基。萬物從這裡開始發育，仰賴五運在天地間運行，生生不息。
真氣流佈，是萬妙事物的門戶。乾元統領一切，是地球的主宰。
九星懸掛在上空（蓬、苪、衡、輔、禽、心、任、柱、英），七曜在其中運行（日、月、五星）。日為陰，月為陽，這是天道的體現；柔為陰，剛為陽，這是地道的體現。（《易經》中說，立天之道是：陰和陽；立地之道是：柔和剛。）
陰陽交替分佈，幽暗與顯明因此而有不同景象。
水火殊宮，寒暑以此迭遷。生生化化不息，百品庶物咸彰。臣斯十世守之，即此五運終期之謂也。
帝曰：夫子之言，上終天氣，下畢地紀，可謂悉矣。余願聞而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著；上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳之後世，無有終時，可得聞乎？
白話文：
皇帝說：「先生說的話，上至天空運行，下至大地規律，可說是全盤掌握了。我希望能聽到並收藏這些話，上用來治理人民，下用來養生修身，讓百姓都能明察善惡；朝廷和民間和睦相親，德澤流傳後代，子孫後代無憂無慮，傳承到後世，永無盡期，能讓朕聽聽嗎？」
帝欲明運氣之理，傳之天下後世。
鬼臾區曰：至數之極，迫迮以微，其來可見，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，無道行私，必得夭殃。謹奉天道，請言真要。迮，音嫡。
白話文：
鬼臾區說：到了極致的數字，逼迫而細微，它的來去都能見到，尊敬它的人會昌盛，怠慢它的人會滅亡，不會遵守規矩而私下行事，必定會遇到災禍。謹慎地遵從天意，請求你告訴我真正的要點。「迮」字讀作「嫡」。
迫迮以微，切近而幽微也。真要，至真之要也。
帝曰：善言始者，必會於終，善言近者，必知其遠，是則至數極而道不惑，所謂明矣。願夫子推而次之，令有條理，簡而不匱，久而不絕，易用難忘，為之綱紀，至數之要，願盡聞之。
白話文：
皇帝說：善於言說開端的人，一定能掌握結局；善於談論近處事物的，一定能通曉遠方的道理。這就是窮盡事物數目極限，而大道卻不會迷惑，這就是所謂的明智。我希望先生詳細地推論並排列其內容，要條理清晰，簡潔而不匱乏，長久而不斷，易於運用且難以忘懷。將其編為綱領，作為窮盡事物數目極限的要點，希望完全聽取您的見解。
帝欲運氣之理昭明無惑，令鬼臾區推次其義，盡聞至數之要。
鬼臾區曰：昭乎哉問！明乎哉道！如鼓之應桴，響之應聲也。臣聞之，甲己之歲，土運統之，乙庚之歲，金運統之，丙辛之歲，水運統之，丁壬之歲，木運統之，戊癸之歲，火運統之。
白話文：
鬼臾區說：您的問題真深刻！您對道理的理解真透徹！就像鼓應和鼓槌，聲音應和聲音一樣。我聽說，農曆甲己年，土運主導；乙庚年，金運主導；丙辛年，水運主導；丁壬年，木運主導；戊癸年，火運主導。
帝問五運主時，鬼臾區言五運終期之義，究竟未明，此方明言之。
帝曰：其於三陰三陽合之奈何？鬼臾區曰：子午之歲，上見少陰，丑未之歲，上見太陰，寅申之歲，上見少陽，卯酉之歲，上見陽明，辰戌之歲，上見太陽，巳亥之歲，上見厥陰。少陰所謂標也，厥陰所謂終也。
白話文：
黃帝問：「三陰三陽相會，是怎麼一回事？」
鬼臾區回答：「子午年，會見少陰；醜未年，會見太陰；寅申年，會見少陽；卯酉年，會見陽明；辰戌年，會見太陽；巳亥年，會見厥陰。少陰是開始，厥陰是結束。」
甲丙戊庚壬為陽干，乙丁己辛癸為陰乾，陽干遇子午則上見少陰，遇寅申則上見少陽，遇辰戌則上見太陽，陰乾遇丑未則上見太陰，遇卯酉則上見陽明，遇巳亥則上見厥陰，此五運之合於三陰三陽者也。帝首問此義，鬼臾區究未明言，此方明言之。六氣以少陰為首，厥陰為終，標即首也。（六十花甲，起於子午，終於巳亥，故少陰為標，厥陰為終）
白話文：
甲、丙、戊、庚、壬是陽幹，乙、丁、己、辛、癸是陰幹。陽幹遇到子或午，會出現少陰的現象；遇到寅或申，會出現少陽的現象；遇到辰或戌，會出現太陽的現象。陰幹遇到醜或未，會出現太陰的現象；遇到卯或酉，會出現陽明的現象；遇到巳或亥，會出現厥陰的現象。這些就是五運與三陰三陽相結合的原理。帝首詢問這個問題，但鬼臾區沒有明確回答，這裡才清楚地說明瞭。六氣中，少陰為開始，厥陰為結束，標就是開始的意思。（六十花甲從子午開始，到巳亥結束，所以少陰是開始，厥陰是結束）
厥陰之上，風氣主之，少陰之上，熱氣主之，太陰之上，濕氣主之，少陽之上，相火主之，陽明之上，燥氣主之，太陽之上，寒氣主之，所謂本也，是謂六元。
白話文：
在厥陰經絡之上，風氣為主要病邪；在少陰經絡之上，熱氣為主要病邪；在太陰經絡之上，濕氣為主要病邪；在少陽經絡之上，相火為主要病邪；在陽明經絡之上，燥氣為主要病邪；在太陽經絡之上，寒氣為主要病邪，這些都是本經絡固有的特性，稱為六元。
六氣為三陰三陽之本，是謂六元，元即本也。
帝曰：光乎哉道！明乎哉論！請著之玉版，藏之金匱，署曰《天元紀》。