《素問懸解》~ 卷十 (1)
卷十 (1)
1. 六節臟象論（七十四）
黃帝問曰：余聞天以六六之節，以成一歲，人以九九制會，計人亦有三百六十五節，以為天地久矣，不知其所謂也？
問義詳下文。
岐伯對曰：昭乎哉問也！請遂言之。夫六六之節，九九制會者，所以正天之度，氣之數也。
白話文：
黃帝問道：我聽說上天以六組「六」為節奏，組成一年；人體以九組「九」為週期，計算下來，人體也有三百六十五個節點，就像天地那樣長久，但我不知道這是什麼意思？
周天三百六十五度四分度之一，一歲六六三百六十日，是為六六之節。其法原於黃鐘之管，黃鐘之管九寸，一寸九分，九九八十一分，三分損益，上下相生，律度衡量，莫不由之，是為九九制會。以九九之數，推六六之節，所以正周天之度，測四季之數也。
白話文：
地球繞著太陽公轉一圈需要 365.25 度，一年有 365.25 天，這就是「六六之節」。
這個理論源自於黃鐘的管子。黃鐘的管子長 9.9 寸，分為 81 份。每一份再分成三份，上下一共相差 3 份。這些比例和尺寸可以用來計算音樂、度量衡，是「九九制會」的基礎。
利用「九九之數」推算「六六之節」，可以精確地計算地球繞太陽公轉的時間，以及四季的變化。
天度者，所以制日月之行也。氣數者，所以紀化生之用也。
日月運行，不離宿度，故以天度制日月之行。陰陽化生，不離氣數，故以氣數紀化生之用。
天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，行有分紀，周有道理。
白話文：
天地的度數是用来规范日月运行的。氣數，则是用来记录万物生长变化的作用的。
日月的运行，不会脱离预定的度數，因此用天度来规范日月的运行。阴阳所化的万物生长，离不开氣數，所以用氣數来记录万物生长变化的作用。
天属阳，地属阴，日属阳，月属阴，它们的运行都有分明的规则，循环往复都有其道理。
天圓在外，動而不息，是為陽，地方居中，靜而不遷，是為陰。陽氣外光則為日，陰精內明則為月。日月旋運，循環不息，其行則有分紀，其周則有道理。
白話文：
天空像一個圓球，不斷運行，這是陽。大地在中心，靜止不動，這是陰。陽氣在外發光，變成了太陽。陰精在內發光，變成了月亮。太陽和月亮交替運行，永不停歇。它們運行有規律，週期有道理。
蓋地居天中，天象渾圓，圍包地外，半在地上，半在地下。周迴三百六十五度四分度之一，子午為經，卯酉為緯，朝則東昇，暮則西降，日一小周，歲一大周，遍歷十二辰次，終而復始。
白話文：
地球位於宇宙的中心，天體呈球狀，包圍著地球的外部，地球有一半在地面上，另一半在地面下。地球圍繞太陽公轉一週為 365.25 度，南北方為經線，東西方為緯線，太陽每天從東方升起，傍晚從西方落下。太陽每天繞地球一週，一年繞太陽一週，依次經過 12 個星座，然後重新開始。
天象杳茫，無跡可尋，而鬥綱所指，每月一辰，是即天氣之所在也。正月指寅（北極七星，其一曰魁，其五曰衡，其七曰杓，三星謂之鬥綱。正月建寅，黃昏杓指寅，夜半衡指寅，平旦魁指寅。余月皆如此），二月指卯，三月指辰，四月指已，五月指午，六月指未，七月指申，八月指酉，九月指戌，十月指亥，十一月指子，十二月指醜。天氣在卯則為春，在午則為夏，在酉則為秋，在子則為冬，四時八節，於此分焉。
白話文：
浩瀚的天空中，星象隱晦難辨，但是北斗七星的勺柄，每月指向一個特定方向，這就是天氣所在的位置。正月時，勺柄指向寅位（北斗七星中的魁星、衡星、杓星稱為「鬥綱」。正月始於寅月，黃昏時杓星指向寅位，半夜衡星指向寅位，黎明時魁星指向寅位。其他月份依此類推），二月指向卯位，三月指向辰位，四月指向巳位，五月指向午位，六月指向未位，七月指向申位，八月指向酉位，九月指向戌位，十月指向亥位，十一月指向子位，十二月指向醜位。天氣位於卯位則為春天，位於午位則為夏天，位於酉位則為秋天，位於子位則為冬天，四季八節由此而分。
日月隨天升降，亦是同行。但天行速，日一周天而過日一度，日行遲，日一周天而少天一度，則天日益進，日日益退。自冬至子半，積三百六十五日四分日之一（二十五刻），日退三百六十五度四分度之一，而與天會於子位。月行尤遲，日一周而少天十三度有奇，少日十二度有奇，則日日益進，月日益退。
白話文：
太陽和月亮隨著天空運行，但是它們的運行速度不同。天空運行的速度較快，當太陽運行一週時，天空已經運行過了一度。而太陽運行得較慢，當太陽運行一週時，天空已經運行超過了一度，因此天空每天都比太陽前進，而太陽每天都比天空落後。從冬至這天的子時開始，經過 365 天又四分之一天（25 刻鐘），太陽向後運行 365 度又四分之一度，與天空在子位會合。月亮運行的速度比太陽還慢，當太陽運行一週時，月亮比天空少運行 13 度多，比太陽少運行 12 度多，因此太陽每天都比月亮前進，而月亮每天都比太陽落後。
自上月所會辰次，積二十九日有奇，月退一周天，而與日會於下月辰次。故仲冬鬥建在子，日月會於星紀（鬥宿醜宮），季冬鬥建在醜，日月會於玄枵（女宿子宮），孟春鬥建在寅，日月會於娵訾（室宿亥宮），仲春鬥建在卯，日月會於降婁（奎宿戌宮），季春鬥建在辰，日月會於大梁（胃宿酉宮），孟夏鬥建在巳，日月會於實沉（畢宿申宮），仲夏鬥建在午，日月會於鶉首（井宿未宮），季夏鬥建在未，日月會於鶉火（柳宿午宮），孟秋鬥建在申，日月會於鶉尾（翼宿巳宮），仲秋鬥建在酉，日月會於壽星（角宿辰宮），季秋鬥建在戌，日月會於大火（房宿卯宮），孟冬鬥建在亥，日月會於析木（尾宿寅宮），仲冬鬥建又臨子位，復交冬至，是一年周天之度也。
白話文：
從上個月我們相會的那天算起，剛好累計了二十九天有餘，月亮退了一個循環，與太陽在這個月初相會。因此，仲冬（十一月）時北斗星柄指向子位，太陽和月亮在星紀（心宿所在的宮位）相會；季冬（十二月）時北斗星柄指向醜位，太陽和月亮在玄枵（尾宿所在的宮位）相會；孟春（正月）時北斗星柄指向寅位，太陽和月亮在娵訾（胃宿所在的宮位）相會；仲春（二月）時北斗星柄指向卯位，太陽和月亮在降婁（奎宿所在的宮位）相會；季春（三月）時北斗星柄指向辰位，太陽和月亮在大梁（胃宿所在的宮位）相會；孟夏（四月）時北斗星柄指向巳位，太陽和月亮在實沉（畢宿所在的宮位）相會；仲夏（五月）時北斗星柄指向午位，太陽和月亮在鶉首（井宿所在的宮位）相會；季夏（六月）時北斗星柄指向未位，太陽和月亮在鶉火（柳宿所在的宮位）相會；孟秋（七月）時北斗星柄指向申位，太陽和月亮在鶉尾（翼宿所在的宮位）相會；仲秋（八月）時北斗星柄指向酉位，太陽和月亮在壽星（角宿所在的宮位）相會；季秋（九月）時北斗星柄指向戌位，太陽和月亮在大火（房宿所在的宮位）相會；孟冬（十月）時北斗星柄指向亥位，太陽和月亮在析木（尾宿所在的宮位）相會；仲冬（十一月）時北斗星柄又回到了子位，再次迎來冬至，這便是周而復始的一年循環。
冬至以後，天氣自北而東會，夏至以後，天氣自南而西行。日月自南而東會，是以星家以天為順行，日月為逆行，不知乃進退遲速之不同，非有逆順之殊也。
白話文：
冬至後，天氣由北往東移動；夏至後，天氣由南往西移動。太陽和月亮由南往東移動，因此天文學家認為天體是順時針運行，而太陽和月亮是逆時針運行，但他們不知道這是由於運動速度不同所致，而不是有什麼順逆之分。
周天二十八宿，宿三十六分，共計一千零八分。房至畢，十四宿，為陽，昴至心，十四宿，為陰，陽主晝，陰主夜。一日十二時，漏水下百刻，以分晝夜。春秋二分，日晝行地上五十刻，計五百零四分，夜行地下五十刻，計五百零四分。自春分以後，晝漸長，夜漸短，至夏至午半，晝五十九刻，計五百九十四分有奇，夜四十一刻，計四百一十三分有奇。
白話文：
在周天內有二十八個星宿，每個星宿再細分為三十六個，總共有 1080 個星分。從房宿到畢宿的十四個星宿屬於陽，從昴宿到心宿的十四個星宿屬於陰，陽主導白天，陰主導夜晚。
一天有十二個時辰，漏水滴下 100 刻，來分開白天和夜晚。春秋二分時，白天佔地上 50 刻，共 504 刻，夜晚佔地下 50 刻，共 504 刻。
從春分過後，白天逐漸變長，夜晚逐漸變短，到夏至正午時，白天佔 59 刻多，共 594 刻多，夜晚佔 41 刻多，共 413 刻多。
自秋分以後，晝漸短，夜漸長，至冬至子半，晝四十一刻，計四百一十三分有奇，夜五十九刻，計五百九十四分有奇。是行有分紀也。
白話文：
自從秋分之後，白天逐漸變短，夜晚逐漸變長，到了冬至子時中間時刻，白天為四十一刻，約四百一十三點五分，夜晚為五十九刻，約五百九十四點五分。這是時間自然規律的體現。
天周一百八萬里，人一息天行八十里，晝夜百刻，一萬三千五百息，日行一千零八分，天周一百八萬里。日行不及天，歲退一周，月行不及日，月退一周。是周有道理也。
日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。
白話文：
天空的周長是一百八萬裏，一個人呼吸一次，天空就移動八十里。一天一夜有百刻，一刻有十三分半，因此一天共有十三千五百息。太陽一天行進一千零八分，天空的周長也是一百八萬裏。太陽行進的速度趕不上天空，所以每年會比上一年退後一週。月亮的速度趕不上太陽，所以每天也會比前一天退後一週。這是因為它們有周而復始的規律。
周天三百六十五度四分度之一，日行不及天，日退一度，積三百六十五日二十五刻，乃退一周，而與天會。一歲三百六十日，天氣常盈五日二十五刻之度。月行又不及日，一日較天退十三度有奇，較日退十二度有奇，積二十九日五十三刻零，乃退一周，而與日會。一歲三百六十日，月行又縮五日六十三刻之度，則一歲止得三百五十四日三十七刻。
白話文：
一年有三百六十五天，每天的運行不如天體的運行快。太陽每退一度，經過三百六十五天二十五刻，便退去一週，與天體相合。一年共有三百六十天，而大氣的時間常常增加五天二十五刻。月亮的運行又不如太陽快，每天比天退去十三度，與太陽比則退去十二度，每過二十九天五十三刻，就退去一週，與太陽相合。一年三百六十天，月亮的運行又縮短了五天六十三刻，因此一年只算三百五十四天三十七刻。
一歲十二月，一月三十日，分之不足，是六大六小。天氣所盈，一年十日零八十八刻，是以三年一閏。以三歲計之，合得三十二日六十四刻，一閏而不盡。以五歲計之，合得五十四日四十刻，再閏而未足。積十九年，合得二百六日又七十二刻，二十九日五十三刻為一月，共計七月，七閏時刻不差，是謂一章也。
立端於始，表正於中，推余於終，而天度畢矣。
白話文：
一天有 12 個月，每個月有 30 天，但加起來還不夠，分為 6 個大月和大月各少 6 天。天氣的增長，一年是 365 天 8 小時 48 分鐘，因此三年需要閏一個月。按照三年計算，閏一個月有 32 天 64 分鐘，還不夠。按照五年計算，閏一個月有 54 天 40 分鐘，還是不夠。累積 19 年，就有 266 天 72 分鐘，29 天 53 分鐘為一個月，共計 7 個月，7 個閏月時間剛好，這就是一個「章」。
天氣始於甲，地氣始於子，自上古甲子推至本年冬至子半，一歲節氣，皆自此始，立端於此，以次推之，是曆法之原也。
白話文：
天上的氣候變化從「甲」日開始，地上的氣候變化從「子」時開始。從上古時代的「甲子」推算到今年冬至的「子」時，一年中的節氣都從這時開始，以此為準則推算，這就是曆法的起源。
《周禮》：大司空之職，立土圭，正日景，以求地中。日南則景短多暑，日北則景長多寒，日東則景夕多風，日西則景朝多陰。周公營洛，置五表，潁川陽城置中表，中表東西南北各千里置四表，即其法也。
白話文：
《周禮》記載：大司空負責設立土圭，校正太陽影子，以測定地球的中心。太陽在南方時，影子較短，天氣炎熱；太陽在北方時，影子較長，天氣寒冷；太陽在東方時，影子在傍晚較長，風較大；太陽在西方時，影子在清晨較長，陰氣較重。周公在營造洛邑時，設置了五座表。其中，位於潁川陽城的表為中表，在中表東西南北各一千里處設置四表，這就是確定地球中心的原理。
蓋子午卯酉，為天地四方，南北二極，正當子午之線，是謂天樞。北極出天三十六度，南極入地三十六度，兩極相去一百八十二度半有奇。赤道居其中，去兩極各九十一度有奇。冬至日行赤道之南二十四度，去北極一百一十五度有奇，其景最長，其時晝行地上一百四十六度余，夜行地下二百一十九度余，故夜長而晝短。
白話文：
子、午、卯、酉這四個方向代表了天地的四個方位，南北兩極正對著子午線，稱為天樞。北極在天空上方 36 度，南極在地平線下方 36 度，兩極之間的距離是 182.5 度。赤道位於南北兩極之間，距離兩極各 90 度。
冬至這一天，太陽運行在赤道以南 24 度，距離北極 115 度。這時它的影子最長，白晝在地面上的長度是 146 度多，黑夜在地面下的長度是 219 度多，所以夜長晝短。
夏至日行赤道之北二十四度，去北極六十七度余有奇，其景最短，其時晝行地上二百一十九度余，夜行地下一百四十六度余，故夜短而晝長。春秋二分，日行於赤道之中，度在兩極遠近之介，景居二至長短之交，故晝夜平。
白話文：
夏至那天，太陽運行在赤道以北24度，距離北極約67度多，這時陽光照射時間最短，白天陽光照射地面219度多，夜間陽光照射地下146度多，所以夜晚短而白天長。春秋兩分時，太陽運行在赤道上，與兩極的距離相等，陽光照射時間介於冬至和夏至之間，所以晝夜長短相等。
土圭測景之法，表長八尺，圭長一尺五寸，立表於四方之中，冬至之日，表景長一丈三尺，夏至之日，表景長一尺五寸。夏至為一年之中，嵩山為四方之中，立表於此，以土圭量其日景，正長一尺五寸，與度相合，所以准四時之節序，正八方之氣候也。
白話文：
使用土圭測量太陽投影的方法：土圭標桿高度八尺，圭柄長一尺五寸。在四方中心立起標桿，冬至那天，標桿的投影長度為一丈三尺；夏至那天，標桿的投影長度為一尺五寸。夏至是一年之中最長的一天，嵩山位於世界的中心，在這裡立起標桿，用土圭測量太陽投影，正好長一尺五寸，與實際測量結果相符合。因此，可以根據土圭測量結果來確認四季節氣，並調整四方氣候。
自此以南，則景短而多暑（南方去日近，故景短而偏熱），自此以北，則景長而多寒（北方去日遠，故景長而偏寒），自此以東，則景夕而多風（東方日在其西，故雖午中而景如日夕之東傾），自此以西，則景朝而多陰（西方日在其東，故雖午中而景如日朝之西斜），皆非中也，惟表正於中，則節序均而氣候得矣。一歲之內，天氣盈餘，推之於終，以置閏月，即上文氣余盈閏之法也。
始、中、終皆得其法，則歷數明而天度畢矣。
白話文：
南方的日照時間較短，因為離太陽較近，所以較熱；北方的日照時間較長，因為離太陽較遠，所以較冷；東方的日出時間較晚，雖然是正午，但日 影看起來像傍晚時分向東傾斜，因為太陽在東方；西方的日落時間較早，雖然是正午，但日影看起來像早晨時分向西傾斜，因為太陽在西方。這些都 不正常，只有使身體平衡，才能使節氣均衡，氣候適宜。一年內，天氣會有盈餘，推算到最後，就會加入閏月，這就是前面提到的氣候盈餘補閏的 方法。
帝曰：余已聞天度矣，願聞氣數何以合之？岐伯曰：天以六六為節，地以九九制會，天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。
白話文：
黃帝問道：「我已經聽說過天的運行規律，但不知它和人的氣數之間有何關聯？」岐伯回答道：
天以六六為一節，也就是六個六共三十六天為一週期。地以九九為一會，也就是九個九共八十一天為一週期。
天上有十個太陽，每個太陽運行六天，正好是一個甲子，甲子重複六次，就是一年，也就是三百六十天。
天有十日，謂天干也，天干紀日，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，凡十日。干支相錯，凡六十日，天干六竟，正六十日，而六甲之數周。六甲六復，正六六三百六十日，而一歲之數終，是一歲之日法也。
白話文：
天上有十個「日」，指的是天干。天干用於紀日，分別是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，總共有十個。天干與地支交錯搭配，共有六十種組合。天干每六個為一組，循環使用，正好構成六十天。六個甲幹依序排列一遍，剛好是六十天。再重複六次甲乾的順序，總共是六個甲乾重複六次，正好是六百六十天，也就是一年的天數。這就是一年中計算日子的方法。
夫自古通天者，生之本，本於陰陽，其在九州九竅，皆通乎天氣。其生五，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人。
白話文：
自古以來，貫通人體與自然的「通天」之氣，是生命的根本。這種根源來自陰陽二氣，這些氣在人體的九個部位（稱作九州九竅）流動，與天地相通。
生命由五種元素構成，並有三大氣的作用。三大氣結合形成天、地和人。
自古人物之生，悉通於天，以其生之本，本於陰陽。陰陽者，天氣也，其在地則有九州，在人則有九竅，皆本此陰陽，則皆通乎天氣。陰陽以升降而化五行，以太少而化三氣（太陽陽明少陽為三陽，太陰少陰厥陰為三陰），是其生以五，其氣為三。以此三氣而成天，三氣而成地，三氣而成人，天地人雖殊，不過此三陰三陽而已。
三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九臟，故形臟四，神臟五，合為九臟以應之也。
白話文：
從古至今，所有人都與天地相通，因為他們生命的本源來自於陰陽。陰陽是天地之氣，在地球上分為九州，在人體上有九竅，這些都是根據陰陽而來，所以都能與天地之氣相通。陰陽通過升降轉化為五行，而從太少到極多轉化為三氣（太陽、陽明、少陽為三陽，太陰、少陰、厥陰為三陰），所以生命的本質是由五氣構成，生命之氣有三星。用這三氣組成天，組成地，組成人類，天地人雖然不同，但都離不開這三陰三陽的本質。
三三為九，地以此分而為九野即九州也。人以此分為九臟。故人有形臟四，腦髓骨脈膽（義詳「五臟別論」），神臟五，肝心脾肺腎（肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，腎藏精，是謂五神），合為九臟以應之，是天地人氣數相合之妙也。（上文帝問氣數何以合之？此答其義）
白話文：
「三三」也就是九，大地因此而分為九個區域，也就是九州。人因此而有了九個臟器。因此，人體有四個有形的臟器：腦髓、骨脈、膽；有五個無形的臟器：肝、心、脾、肺、腎。肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，腎藏精，這稱為「五神」。這些臟器加起來就是九個，和天地間的氣數相呼應，這正是天地人之間氣數相合的奧妙所在。
帝曰：余已聞六六九九之會也，夫子言積氣盈閏，願聞何謂氣？請夫子發蒙解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。帝曰：請遂聞之。
白話文：
黃帝說：「我已經聽說了六六九九的規律。先生提到了『積氣』和『盈閏』，我想請問『氣』是什麼？請先生為我解惑。」
岐伯回答：「這是上天機密，是先師代代相傳的。」
黃帝說：「那就請您告訴我吧。」
上帝，天帝。先師，僦貸季。
岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣。六氣謂之時。四時謂之歲，而各從其主治焉。
白話文：
上天，指的是天帝。先師，是指僦貸季。
岐伯說：五天稱作一個候，三個候稱作一個氣。六個氣稱作一個季節。四個季節稱作一年，並且各自跟隨其主導的氣候變化。
一年節序，五日而候變，故五日謂之候。三候而氣改，故三候謂之氣，六氣而時更，故六氣謂之時，四時而歲成，故四時謂之歲。五行相代，各從其主治之時以為氣令，寒暑溫涼所以殊也。（春夏秋冬，五氣主治，義詳「臟氣法時論」中）
五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始。時立氣布，如環無端，候亦同法。
白話文：
一年四季中，每五天就有候氣變化，所以五天稱為一個候。每三個候氣變化後，氣就會改變，所以三個候稱為一氣。每六個氣變化後，季節就會改變，所以六個氣稱為一時。每四個時完成後，一年就完成了，所以四個時稱為一年。五行相生相剋，在不同的時令各自主導，形成氣候，所以天氣才會出現寒暑溫涼不同的變化。（春夏秋冬，五氣主導，詳細說明請參閱「臟氣法時論」）
春為木，夏為火，長夏為土，秋為金，冬為水，五運迭相承襲，而皆治其主令之時，終其期歲之日，周而復始。四時既立，則二十四氣流布於中，如環無端，而七十二候亦旋運於內，同此法度也。
白話文：
春天屬木，夏天屬火，初夏屬土，秋天屬金，冬天屬水。五行相生相剋，依序循環。每一個季節主宰其時序，直到一年結束，再周而復始。四季確立之後，二十四節氣運行其中，像環形一樣沒有終點，而七十二候也跟著在裡面運行，遵循著相同的規律。
故曰不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。
年歲有陰陽，氣運有盛衰，此虛實所由起也。醫家推步一年氣候，欲知天人虛實之原耳，不知此則不足為工矣。
帝曰：有不襲乎？岐伯曰：蒼天之氣，不得無常也，氣之不襲，是謂非常，非常則變矣。
白話文：
所以說，如果不知道年歲的變化、氣血的盛衰，以及虛實的起因，就不能算是有本事。
因為年歲有陰陽之分，氣運有盛衰之變，這些都是虛實之變的根源。醫生推測一年的氣候，就是想要了解天地之間虛實的根本。如果不知道這些，就無法稱得上是醫生了。
黃帝問道：有沒有什麼辦法可以預防這些變化呢？岐伯回答：蒼天的氣運，不可能沒有規律，氣運不按常理，就是非常，非常就會造成變化。
五運相襲，天氣之常，蒼天之氣，不得無常。若其不襲，木已去而火未來，金既退而水不進，是謂非常，非常則為變矣。
白話文：
五種運氣相互襲承，這是天氣的規律，也是蒼天的氣候規律，不能沒有變常。如果運氣不相襲承，比如木運已經過去而火運還未來臨，金運已經退去而水運還沒有開始，這就是不正常，不正常就會發生變異。
帝曰：非常而變奈何？岐伯曰：變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感於邪則死矣。故非其時則微，當其時則甚也。
白話文：
黃帝問：如果變化的時候不變，怎麼辦？
岐伯答：到了該變的時候不變就會生病，對抗不過自己應該對抗的，病情就會輕微；對抗過自己應該對抗的，病情就會嚴重，如果再受到外邪的影響，就會死亡。因此，在不該變的時候變，病情就輕微；在該變的時候變，病情就嚴重。
變至則人物感之而為病，是其所勝之邪則病微，其所不勝之邪則病甚，若因而重感於邪，正氣再傷，不止甚也，則人死矣。故感非其時，是為所勝，則病微（如春受土邪，夏受金邪，秋受木邪，冬受火邪），感當其時，是所不勝，則病甚矣。
白話文：
當天氣變化時，人們會受到影響而生病。如果生了被自己屬性剋制的疾病，則病情較輕；如果生了剋制自己的屬性疾病，則病情較重。若因此而再次受到疾病侵害，正氣再度受傷，病情將不再加重，人就會死亡。因此，在不適當的季節受到疾病侵害，就會被剋制，導致病情較輕（例如春秋受土邪，夏秋受金邪，秋天受木邪，冬天受火邪）；如果在適當的季節受到疾病侵害，就會被疾病剋制，導致病情加重。
帝曰：何謂所勝？岐伯曰：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得四時，舊誤作五行時，今依「金匱真言論」改正。之勝，各以其氣命其臟。
白話文：
黃帝問：什麼是所謂的「得勝」？
岐伯答：春天勝過初夏，初夏勝過冬天，冬天勝過夏天，夏天勝過秋天，秋天勝過春天。這就是所謂的「得四時」。
根據各個季節的氣候特徵，賦予不同的臟器以相應的名稱。
春木勝長夏土，土勝冬水，水勝夏火，火勝秋金，金勝春木，是謂得四時之勝者，各以五行之氣命其五臟。如春得風邪則傷在脾，夏得火邪則傷在肺，長夏得濕邪則傷在腎，秋得燥邪則傷在肝，冬得寒邪則傷在心，得一時之勝氣，其所被克之臟必當受病，知其何氣為邪，則知何臟受病矣。
白話文：
春天屬木，旺盛的生長會勝過夏天屬土；夏天屬土，旺盛的生長會勝過冬天屬水；冬天屬水，旺盛的生長會勝過夏天屬火；夏天屬火，旺盛的生長會勝過秋天屬金；秋天屬金，旺盛的生長會勝過春天屬木。這就是掌握四季的生長規律，並根據五行之氣來命名五臟。比如春天遇到風邪，就會損傷脾臟；夏天遇到火邪，就會損傷肺臟；長夏遇到濕邪，就會損傷腎臟；秋天遇到燥邪，就會損傷肝臟；冬天遇到寒邪，就會損傷心臟。掌握了季節的旺盛之氣，就能知道它所剋制的臟腑必定會生病。知道了哪種氣為邪氣，就能知道哪個臟腑生病了。
帝曰：何以知其勝？岐伯曰：求其至也，皆歸始春。未至而至，此為太過，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰氣淫。至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。
白話文：
黃帝問：怎麼知道它的強弱？
岐伯答：觀察它們的至點，都歸於春初。還沒到而超過了，這叫「太過」，就會剋制不住剋制對象，反被剋制對象所乘，稱為「氣淫」。到了卻沒有超過，這叫「不及」，就會讓被剋制對象胡亂行動，而產生對象受到傷害，剋制對象變得薄弱，稱為「氣迫」。
一年氣候，始於立春，欲知何氣之勝，先於立春候之。未應至而至，此謂太過；則薄所不勝，木反侮金，乘其所勝，木邪賊土，命曰木氣過盛而為淫也。已應至而不至，此謂不及，則所勝妄行，土邪無畏，所生受病，火敗莫炎，所不勝薄之，金邪肆虐，命曰他氣乘虛而相迫也。得一氣則餘氣可知矣。
所謂求其至者，氣至之時也，謹候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也。
白話文：
每年的氣候變化都從立春開始，想要知道哪種氣勢最強盛，應該在立春之前觀察。
如果本該到來的氣候提前到來，叫做「太過」，那麼無法剋制的氣候就會失衡，木氣反過來侵犯金氣，金氣被木氣剋制，木邪氣就會侵犯土氣，這叫做木氣過度旺盛而產生淫邪之氣。
如果本該到來的氣候遲遲不來，叫做「不及」，那麼被剋制的氣候就會肆意妄行，土邪氣失去畏懼，生養的氣候受到傷害，火邪氣無法旺盛，無法剋制的氣候就會削弱，金邪氣就會橫行霸道，這叫做其他氣候趁機侵犯並壓迫正常的氣候。
只要抓住一種氣候變化，就能知道其他氣候的變化。
求其至者，必於此氣應至之時，謹候其時，則氣可與之相期，失其時而反其候，則五邪相感，五治不分，邪僻內生，傳變諸病，工亦不能禁之也。
白話文：
想要達到極致的人，一定要在適當的時機來配合能量。準確把握時機，才能與能量共振。如果錯過時機或違反時機，就會導致五種邪氣相互作用，五種治療方法難以區分，邪氣在體內產生，變化成各種疾病，即使是高明的醫師也無法阻止。
帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過何也？岐伯曰：至而至者和，至而不至，來氣不及也，未至而至，來氣有餘也。
應至而至，是為來氣平和。應至而不至，是為來氣不及。未應至而至，是為來氣有餘。
白話文：
黃帝問：為什麼有些人氣血充足而且均勻，有些人氣血充足但不足夠，有些人氣血過於充足呢？
岐伯回答：氣血充足而且均勻，是因為陰陽平衡。氣血充足但不足夠，是因為後續氣血供給不足。氣血過於充足，是因為後續氣血供給過多。
帝曰：至而不至，未至而至如何？岐伯曰：應則順，否則逆，逆則變生，變生則病。帝曰：善。請言其應。岐伯曰：物生其應也，氣脈其應也。以上二段，舊誤在「六微旨論」中，今移正也。
白話文：
黃帝問：比預計時間早到卻又還沒到、比預計時間晚到卻已經到的狀況是什麼？
岐伯回答：合適時間到的就是順應，不合適時間到的就是逆反。逆反就會產生變化，變化就會導致疾病。
黃帝說：說得好。請說明合適時間到的情況。
岐伯回答：萬物生長有其規律，氣血脈絡也有其規律。
來氣愆時，人物必應之，應之則為順，不應則為逆，逆則變生而病作矣。天地人物，同氣相應，欲知其應，觀之萬物之發生，人身之氣脈，則知之矣。
帝曰：五運之始，如環無端，其太過不及何如？岐伯曰：五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。
白話文：
當自然界的氣候變化到關鍵時刻時，人體必定會有相應反應。順應這種氣候變化就是順應自然，不順應就會逆反，逆反則會導致病變。天地萬物和人的身體都是由氣組成的，氣息相通。想要了解人體的氣候變化，可以觀察萬物的生長和人體氣脈的運行，這樣就能理解了。
五運循環，氣化更改，何忽有此太過不及？緣五氣更立，各有所勝，勝者為盛，不勝者為虛，盛虛之變，此其常理，盛則太過，虛則不及，無足為怪也。
白話文：
天地間的五行不斷運轉，氣候也在不斷變化，那麼為什麼有時氣候會太過或不及呢？因為五行之間相互剋制，克勝的一方會旺盛，被剋制的一方會虛弱，旺盛和虛弱的變化是自然規律。旺盛就會太過，虛弱就會不及，不足為奇。
帝曰：大過不及奈何？岐伯曰：在經有也。帝曰：平氣何如？岐伯曰：無過者也。
太過不及之法，詳見「氣交變」、「五常政」論中，故曰在經有也。平氣無過，即至而至者和也。
白話文：
黃帝問：如果氣候過於強烈或不足該怎麼辦？岐伯回答：在經典裡有相關的記載。黃帝又問：正常的氣候又是如何呢？岐伯說：就是指沒有過強或過弱的情況。
過強或過弱的規則，在「氣交變」和「五常政」的討論中都有詳細說明，所以說在經典中有記載。所謂正常氣候，就是指氣候適時到來且平和穩定。
帝曰：臟象何如？岐伯曰：肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，此為陽中之少陽，通於春氣。罷，音疲。
白話文：
黃帝問：臟腑的形狀和功能如何？岐伯回答：肝臟是疲勞的根本，是魂魄居住的地方，它的華彩表現在指甲上，氣血充足表現在筋上。肝臟是陽氣中的少陽之氣，與春天的陽氣相通。
肝藏魂而主筋，罷極則傷筋力，故肝為罷極之本，魂之居也。爪者筋之餘，故其華在爪，其充在筋。肝為乙木，木旺於春，春時三陰方降，三陽方升，故為陽中之少陽，通於春氣。
心者，生之本，神之處也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。
白話文：
肝臟儲存我們的精神，主宰筋脈。過度勞累就會損傷筋力，所以肝臟是勞累過度的根源，也是精神的住所。指甲是筋脈的延伸，因此它的光澤反映肝氣，它的強韌度反映筋脈狀況。肝屬乙木，木氣在春天旺盛。春天時，三陰之氣減弱，三陽之氣增強，因此肝臟屬於陽氣中的少陽，與春天的氣息相通。
心藏神而主脈，其德生長，故心為生之本，神之處也。面者宗脈所聚，故其華在面，其充在血脈。心為丁火，火旺於夏，夏時六陰全降，六陽全升，故為陽中之太陽，通於夏氣。
肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陰中之少陰，通於秋氣。
白話文：
心臟是神志的所在，主導著人體的脈絡。它的特性是促進生長，因此心臟是生命的根本，是神魂的住所。
臉部是人體經絡匯聚的地方，所以一個人的氣色反映在臉上，充足的血氣也會表現在脈絡中。
心臟的屬性為丁火，而火在夏天最旺盛。夏季時，人體的六條陰經氣血下降，六條陽經氣血上升，因此心臟被稱為陽中之陽，與夏季相通應。
肺藏魄而統氣，故肺為氣之本，魄之處也。肺主皮而榮毛，故其華在毛，其充在皮。肺為辛金，金旺於秋，秋時三陽方降，三陰方升，故為陰中之少陰，通於秋氣。
腎者主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發，其充在骨，為陰中之太陰，通於冬氣。
白話文：
肺臟儲存魂魄，調節氣息，所以肺是氣的根本，也是魂魄的居所。肺主管皮膚，使毛髮健康，所以肺的精氣反映在毛髮上，肺的充實反映在皮膚上。肺屬辛金，金的旺季在秋天，秋天時陽氣下降，陰氣上升，所以肺氣屬陰，被稱為少陰，與秋天的氣息相通。
腎藏精而主藏，故腎者主蟄，為封藏之本，精之處也。腎主骨而榮發，故其華在發，其充在骨。腎為癸水，水旺於冬，冬時六陽全降，六陰全升，故為陰中之太陰，通於冬氣。
白話文：
腎臟儲藏著生命精華，具有收藏和封藏的作用，因此腎臟主宰著冬季的蟄伏，是精華存放的場所。腎臟滋養骨骼並促進頭髮生長，因此頭髮的盛衰與腎有關，骨骼的強度也受腎的影響。腎臟屬於癸水，癸水在冬季旺盛，此時六陽下降，六陰上升，因此腎臟是陰中之太陰，與冬季相通。
脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，此至陰之類，通於土氣。凡十一臟，取決於膽也。
白話文：
脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱這些器官，是飲食儲存和運輸的根本所在，是氣血運行的居所。它們被稱為「器」，可以將食物殘渣轉化，並將轉化後的營養物質送入或排出體外。這些器官的健康狀況反映在嘴脣四周的顏色上，如果嘴脣四周顏色鮮紅，說明氣血充足。如果這些器官充盈，肌肉也會豐滿。它們屬於至陰類，與土氣相通。人體的十一臟腑，都由膽汁分泌來維持。
脾藏營而主消磨水穀，故脾為倉廩之本，營之居也。胃者脾之腑，主盛受水穀，水穀消化，谷滓由大腸小腸而下，水滓由三焦膀胱而下，是皆名曰器，能消化水穀糟粕，運轉五味，入於上口而出於下竅者也。脾主肌肉，開竅於口，口唇者，肌肉之本，故其華在唇四白，其充在肌。
白話文：
脾臟儲存營血，主要負責消化水穀，因此脾臟是身體的糧倉，也是營血的儲藏地。胃是脾臟的相配腑臟，負責貯存和消化水穀。水穀消化後，食物殘渣由大腸和小腸排出，水液則由三焦和膀胱排出。這些器官都被稱為「器」，它們可以消化水穀糟粕，將五味運送到身體各處，從嘴裡進去，從排泄處出來。脾臟管理肌肉，與嘴相通。嘴脣是肌肉的根源，所以脾氣的好壞表現在嘴脣的顏色上，而脾氣充足則表現為肌肉豐滿。
脾為己土，土無專位，故不主時，其寄宮在長夏而旺於四季之月，各十八日，此與胃腸三焦膀胱諸腑，同為至陰之類，通於土氣，一歲土旺之時，則應之也。精神魂魄意，是為五神，上文所謂神臟五者即此，此言營不言意者，《靈樞·本神》脾藏營，營舍意，營者，意之所在也。
白話文：
脾臟屬於土行，土沒有固定位置，所以不掌管特定的時間，它的寄宮在夏季，在四季中每月旺盛18天。脾臟與胃、腸、三焦、膀胱等臟腑一樣，都屬於至陰之類，與土氣相通。一年中土氣旺盛的時候，脾臟就會相應地旺盛。精神、魂魄、意，稱之為五神，上文中所謂的「神臟五者」就是指這個。這裡只說營而不說意，是因為《靈樞·本神篇》中說：「脾藏營，營舍意」，營指的是意所在的地方。
上文春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，各以其氣命其臟，是人之五臟本應四時，故帝問五臟應四時之象，岐伯以五臟之通於四時者答之。膽主決斷，諸臟腑所取決，言十一臟者，連膽言也。
白話文：
春天屬肝，勝過漫長的夏天。漫長的夏天屬心，勝過冬天。冬天屬腎，勝過夏天。夏天屬脾，勝過秋天。秋天屬肺，勝過春天。各臟腑的氣機與各季節相應，所以五臟本應隨四季而變化。因此， 黃帝詢問岐伯，五臟如何與四季相應？岐伯從五臟與四季相通的角度回答。膽主決斷，是各臟腑決策依賴的對象，這裡說的十一個臟腑，包括膽在內。