《素問懸解》~ 卷七 (2)
卷七 (2)
1. 針解（五十二）
黃帝問曰：願聞九針之解，虛實之道。岐伯對曰：刺虛則實之者，針下熱也，氣實乃熱也。滿而瀉之者，針下寒也，氣虛乃寒也。菀陳則除之者，出惡血也。邪勝則虛之者，出針勿按。徐而疾則實者，徐出針而疾按之。疾而徐則虛者，疾出針而徐按之。言實與虛者，寒溫氣多少也。
白話文：
黃帝問道：我希望聽到關於九針的原理和虛實之道的解說。
岐伯回答道：刺虛者要實之，這是因為針具下行會產生熱量，實氣才會產生熱量。刺滿者要瀉之，這是因為針具下行會產生寒意，虛氣才會產生寒意。
久積陳舊的病邪要消除之，這是為了排出惡血。邪氣過盛要虛之，就是刺入針具後不要按壓。
緩慢而出針然後快速按壓，這是針對實證。快速而出針然後緩慢按壓，這是針對虛證。
實證和虛證的區別，在於寒熱之氣的多少。
若無若有者，疾不可知也。察後與先者，知病先後也。為虛與實者，工勿失其法。若得若失者，離其法也。虛實之要，九針最妙者，為其各有所宜也。補瀉之時者，與氣開闔相合也。九針之名，各不同形者，針窮其所當補瀉也。
白話文：
如果症狀若有似無，就無法確知疾病的具體情況。觀察病情的過去和現在，可以瞭解疾病的先後發展。分辨證型的虛實，要重視使用正確的方法。如果症狀忽明忽暗，那就偏離了正確的方法。判斷虛實的關鍵點，九針治療法是最精妙的，因為它針對不同的情況而使用不同的針法。補瀉的時機，要與人體氣血的開闔相配合。九針的針形各不相同，是因為它們針對不同的部位和情況進行補瀉。
此解《靈樞·九針十二原》：凡用針者，虛則實之，滿則瀉之，菀（苑同郁）陳則除之，邪勝則虛之。徐而疾則實，疾而徐則虛。言實與虛，若有若無，察後與前，若存若亡，為虛與實，若得若失。虛實之要，九針最妙，補瀉之時，以針為之。九針之名，各不同形。（「九針十二原」文）
白話文：
在《靈樞·九針十二原》中，針灸的原則是：
- 虛症要用針灸補益充實。
- 實症要用針灸瀉邪化瘀。
- 鬱症要用針灸宣通調達。
- 邪氣盛時要用針灸瀉虛。
- 針灸進退手法宜緩宜速，緩慢則補，快速則瀉。
- 所謂虛實，變化無常，要仔細觀察，似有似無，似存似亡，纔是虛實。
- 虛實之間，九種針法妙用無窮，補瀉之際，以針灸為工具。
- 九種針灸針具，形狀各不相同。
刺法：虛則實之者，針下熱至則實，氣實乃熱也。滿而瀉之者，針下寒則虛，氣虛乃寒也。菀陳則除之者，出其惡血也。邪勝則虛之者，出針勿按，使其邪去而經虛也。徐而疾則實者，徐出針而疾按之，令裡氣之莫瀉也。疾而徐則虛者，疾出針而徐按之，令裡氣之得出也。言實與虛者，寒溫二氣之多少也。
白話文：
針刺的方法：如果身體虛弱，就用針刺來加強它。針下去後產生灼熱感，說明身體已經強壯了，因為氣血強壯就會產生熱量。如果身體脹滿，就用針刺來瀉出它的內容物。針下去後產生寒冷感，說明身體已經虛弱了，因為氣血虛弱就會產生寒冷。如果身體有舊病或淤血，就用針刺來清除它們。如果邪氣過於強盛，就用針刺後不按壓患處，讓邪氣排出，經絡變得虛弱。緩慢刺入針灸，快速按壓患處，會使身體的氣血不流失。快速刺入針灸，緩慢按壓患處，會使身體的氣血得以排出。這裡說的虛實，是指寒氣和熱氣的多少。
若無若有者，疾之有無虛實，不可知也。察後與先者，察知病氣之先後也。為虛與實者，工於補瀉，勿失其法也。若得若失者，似若離其法也。虛實之要，九針最妙者，為其或補或瀉，各有所宜也。補瀉之時者，與經氣開闔之宜，適相合也。九針之名，各不同形者，針之長短大小各異其制，窮盡其所當補瀉之法也。
白話文：
如果某種症狀似有似無，這種疾病的虛實虛實難以確定。察看病情發展的先後次序，可以瞭解病情的發展。會用補瀉之法的人，善於運用補瀉之法，不會失誤。如果使用補瀉之法後，病症時好時壞，表示補瀉之法不對。關於虛實的關鍵，九針最巧妙，因為它可以根據需要進行補或瀉。補瀉的時機，應該與經氣開合的時間相配合。九針的形狀不同，是因為針的長短大小不同，以滿足不同的補瀉需求。
（針形，詳見《靈樞》）
刺實須其虛者，留針，陰氣隆至，針下寒，乃去針也。刺虛須其實者，陽氣隆至，針下熱，乃去針也。經氣已至，慎守勿失者，勿變更也。深淺在志者，知病之內外也。近遠如一者，深淺其候等也。如臨深淵者，不敢墮也。手如握虎者，欲其壯也。神無營於眾物者，靜志觀病人，無左右視也。
白話文：
在針灸的時候，如果患者身體虛弱，就需要留針一段時間。陰氣旺盛到極點，針灸部位感到寒冷的時候，就應該拔針。如果患者身體強壯，就需要進針到更深的位置。陽氣旺盛到極點，針灸部位感到發熱的時候，就應該拔針。
針灸的時候，如果經氣已經到達需要的部位，就要注意不要讓它散失，不要隨意變換針灸部位。
針灸進針的深淺，取決於針灸治療的目的。知道疾病的內外之別，才能決定針灸進針的深淺。
針灸的時候，進針的距離遠近，應該保持一致。這說明針灸進針的深淺，應該根據病情的需要來確定。
針灸的時候，醫生就像站在深淵邊上一樣，不敢輕舉妄動。這說明針灸的時候，醫生應該集中精神，小心謹慎。
針灸的時候，醫生就像握著老虎一樣，要有把握和力量。這說明針灸的時候，醫生應該穩重有力。
針灸的時候，醫生的注意力應該集中在病人身上，不要東張西望。這說明針灸的時候，醫生應該全神貫注，才能更好地診治疾病。
義無邪下者，欲端以正也。必正其神者，欲瞻病人目，制其神，令氣易行也。
此解「寶命全形論」：刺虛者須其實，刺實者須其虛。經氣已至，慎守勿失，深淺在志，遠近如一，如臨深淵，手如握虎，神無營於眾物，義無邪下，必正其神（「寶命全形論」文）。刺實須其虛者，留針，候之陰氣隆至，盛至也。針下寒生，乃去針也。刺虛須其實者，留針，候之陽氣隆至，針下熱生，乃去針也。
白話文：
這段經文闡述了「寶命全形論」的原理：
- 刺入陽盛部位時，必須等候其陽氣虛弱。
- 刺入陰虛部位時，必須等候其陰氣充足。
當經絡氣血到達針刺部位時，要謹慎守住，不要失去。針刺的深度和位置在於醫生意圖，遠近距離則無關緊要。就像臨近深淵一樣，醫生需要全神貫注，手握利刃。精神不要被其他事物分散，意念純正，必須端正心神。（「寶命全形論」原文）
刺入陽盛部位時，要等到陰氣增盛到極致的時候，針下發涼，這時才拔針。刺入陰虛部位時，要等到陽氣增盛到極致的時候，針下發熱，這時才拔針。
經氣已至，慎守勿失者，勿變更而失守也。深淺在志者，知病之內外，針之淺深皆宜也。近遠如一者，病之深淺不同，而測候之法，皆以氣至為準，適相等也。如臨深淵者，不敢怠墮也。手如握虎者，欲其力壯也。神無營於眾物者，靜志而觀病人，無左右旁視也。義無邪下者，針入孔穴，欲其端以正也。
白話文：
當經絡氣血已到達時，必須謹慎守護，不要放棄；不要改變治療方法而失去原有的效果。深針或淺針取決於醫師的判斷，根據疾病的內外而定，針刺的深淺都必須適宜。近病處或遠病處治療方法相同，因為疾病的深淺不一，但測量診察的方法皆以氣到達為準，所以治療準則都是相等的。如同臨近深淵時，不能掉以輕心。手握虎口般，表示要力量強大。心神不要關注其他事物，專心觀察病人，不要左顧右盼。針入穴位時，針尖必須端正，沒有偏邪。
必正其神者，欲瞻病人之目，以制其神，令其氣之易行也。
帝曰：余聞九針上應天地四時陰陽，願聞其方，令可傳於後世，以為常也。岐伯曰：夫一天、二地、三人、四時、五音、六律、七星、八風、九野，身形亦應之，針各有所宜，故曰九針。
白話文：
唐堯帝問：我聽說九種針法和天地四時、陰陽相應，希望聽到它的方法，讓它傳給後代，永恆不變。岐伯答道：天為一、地為二、人為三、四季為四、五音為五、六律為六、七星為七、八風為八、九宮為九，人體的形體也與之相應，不同的針法用於不同的部位，所以稱之為九針。
義詳下文。
人皮應天，人肉應地，人脈應人，人筋應時，人聲應音，人陰陽合氣應律，人口齒面目應星，人出入氣應風，人九竅三百六十五絡應野。故一針皮，二針肉，三針脈，四針筋，五針骨，六針調陰陽，七針益精，八針除風，九針通九竅，除三百六十五節氣，此之謂各有所主也。
白話文：
人皮對應天，人肉對應地，人的脈對應人體的運行，筋對應時間，聲音對應音律，陰陽之氣結合對應音律，人口齒面目對應著星象，人的呼吸對應風，九孔三百六十五條經絡對應自然界的四季變化。所以，一針紮下去會影響皮，二針紮下去會影響肉，三針紮下去會影響脈，四針紮下去會影響筋，五針紮下去會影響骨，六針紮下去會調和陰陽，七針紮下去會增強精氣，八針紮下去會驅除風邪，九針紮下去會疏通九孔，讓三百六十五天的節氣運行順暢。這就是說，每一針都有不同的作用。
人皮在外，應天，人肉在內，應地，人脈在皮肉之中，應人，筋聚四肢，（諸筋皆屬於節。）應四時，聲發五臟，應五音，陰陽合為六氣，應六律，口齒面目七竅，應七星，出入之氣，周於四正四維，以應八風，上下九竅，通於三百六十五絡，以應九野。人有九應，故刺備九針，其用不同，此之謂各有所主也。
白話文：
人的皮膚處於體外，與天相應；人的肌肉組織在體內，與地相應；人的脈絡分佈在皮膚和肌肉之間，與人體本身相應；人的筋腱連接四肢，（所有筋腱都附著在關節處。）與四季相應；人的聲音發自五臟，與五音相應；陰陽交合形成六氣，與六律相應；人的口、齒、面部、七竅，與七星相應；人體的氣息出入，在四正四維之間運行，與八風相應；人體的上下九竅，與三百六十五條經絡相通，與九野相應。人體有九種應對機制，所以刺針療法需要準備九種針具，它們的用途不同，這就是所謂的各有主治。
（此下經文一百二十三字，文義殘缺錯訛，今不具載）
2. 八正神明論（五十三）
黃帝問曰：用針之服，必有法則焉，今何法何則？岐伯對曰：法天則地，合以天光。帝曰：願卒聞之。岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四時八正之氣，氣定乃刺之。
白話文：
黃帝問：「使用鍼灸療法，必定有法則可循，請問現在遵循的是什麼法則？」岐伯回答：「我們遵循天體運行和地理環境的規律，並配合天地的光華。」黃帝說：「請把詳細的內容告訴我。」岐伯說道：「凡是針刺的療法，必須考慮日月星辰的位置，以及四季八節的氣候變化。氣候穩定的時候，才能進行針刺。」
天光，日月星辰也。
天溫日明，則人血淖液而衛氣浮，故血易瀉，氣易行，天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沉。月始生，則血氣始精，衛氣始行，月郭滿，則血氣實，肌肉堅，月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。
白話文：
天氣溫暖陽光明媚時，人的血液流動順暢，衛氣浮在體表，所以血液容易出血，氣血容易運行。天氣寒冷陰天時，人的血液凝固，衛氣沉降到體內。
月亮剛升起時，血氣開始旺盛，衛氣開始運行。月亮圓滿時，血氣充盈，肌肉結實。月亮虧損時，肌肉減少，經絡空虛，衛氣離開，身體虛弱。因此，我們要根據天氣變化來調理血氣。
人之血氣，隨日浮沉，與月消長，故因天時而調血氣。
天寒無刺，天溫無疑，月生無瀉，月滿無補，月郭空無治。盛虛之時，因天之序，移光定位，正立而待之，是謂得時而調之。
白話文：
當天氣不冷不熱，月亮不滿也不缺時，月暈空洞沒有顏色時。身體處於虛實交替的時期，隨著天地規律的變化，調整生活作息和飲食起居，保持身體正氣，等待時機成熟再進行治療，這叫做順應時令來調理身體。
移光定位，俟日月之光移，以定歲時之位。天氣環周，正立而待之，順天序以施補瀉，是謂得時而調之也。
故月生而瀉，是謂臟虛。月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命曰重實。月郭空而治，陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，是謂亂經。外虛內亂，淫邪乃起。
白話文：
月經來潮時出現血量過多，這是因為臟腑虛弱所致。月經期結束時進行補養，血氣充盈，血脈中存有殘留的血液，稱為「重實」。月經結束後卻繼續流血，陰陽錯亂，難辨虛實，使血液停滯不流，稱為「亂經」。如果是身體虛弱又遇上經期紊亂，就會引發病邪侵襲。
月生始生。而瀉，血氣未盛而遽加伐削，是謂臟虛，臟虛者，虛其臟氣也。月滿而補，值血氣揚溢而益以充盈，絡有留血，命曰重實，重實者，以實益實也。月郭空而治，瀉也。氣血正虛而加之疏泄，陰陽相錯，真邪不別，邪氣沉留，是謂亂經。外因正瀉而虛，內以邪留致亂，邪氣淫溢，於是大病起矣。
白話文：
月亮初升時，身體處於新陳代謝旺盛的時期。如果此時放血治療，則會導致血氣虛弱，傷及臟腑。「臟虛」指臟腑之氣虛弱。
月亮圓滿時，身體處於氣血充盈的時期。如果此時進補，則會導致血液瘀滯，形成「重實」，也就是「以實益實」的後果。
月亮殘缺時，身體處於氣血虛弱的時期。如果此時放血治療，則會加重氣血虛弱，導致陰陽失衡，真氣難以分辨邪氣，導致邪氣沉積，形成「亂經」之症。
外因造成的虛弱加上內在邪氣積留，導致邪氣泛濫，從而引發大病。
帝曰：星辰八正何候？岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八風之虛邪以時至者也。四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之，八正之虛邪，而避之勿犯也。以身之虛而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五臟。工候救之，弗能傷也。故曰天忌不可不知也。
白話文：
皇帝問：星辰有八正，應在什麼時候去觀察？岐伯回答：星辰是用來控制太陽和月亮運行規律的。八正就是用來觀察八種風邪在什麼季節到來的。四時是區分春季、夏季、秋季、冬季氣候特徵的，以適時調整人體狀態，避免受到八正之風邪的侵擾。如果人體虧虛又遇上天氣惡劣，虛弱與風邪雙重影響，邪氣就會深入骨髓，進而損傷五臟。所以，及時預防和調整身體狀態非常重要，才能避免外界環境的傷害。因此，瞭解天象變化並避開有害的天氣是很重要的。
星辰者，所以制日月之行也，陰陽消長，觀乎日月，日月盈虧，察之星辰，知星辰之宿度，則知日月之盈虧矣。八正者，所以候八風之虛邪以時至者也，太乙隨八節，居八方，自正面來者為正風，自對面來者為虛邪，知八風之正對，則知八風之虛實矣。
白話文：
星辰的存在，是為了控制太陽和月亮的運行。陰陽消長，可以通過觀察太陽和月亮來判斷；太陽和月亮盈虧變化，可以通過觀察星辰來預測。如果知道星辰的宿度，就能知道太陽和月亮的盈虧。
八正，是用來預測八風虛邪的到來時間。太乙星隨著八節氣而變化，分佈在八個方位。從正面吹來的風為正風，從對面吹來的風為虛邪。如果知道八風的正對關係，就能知道八風的虛實變化。
四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之，八正之虛邪，而避之勿犯也，春氣在經，夏氣在絡，秋氣在皮，冬氣在骨，順乎氣候，以時調之，知四時之正氣，則能避八方之虛邪矣。若不知避，以人身之虛而逢天氣之虛，兩虛相感，其氣至骨，入於腹裡，則傷五臟。上工候而救之，去其虛邪，弗能傷也。
白話文：
四季的變化，是為了區分春、夏、秋、冬不同的氣候。我們要順應時節，調整自己，避開那些不良的氣候因素。春天，氣候在經脈中；夏天，氣候在絡脈中；秋天，氣候在皮膚上；冬天，氣候在骨骼中。順應氣候變化，根據不同的季節調整自己的身體，瞭解四季的正氣，就能夠避免八方的不良氣候影響。如果不注意避開，讓自身虛弱的身體遇到天氣中的不良氣候，兩者相互作用，不良氣候會深入骨髓，進入腹中，損傷五臟。高明的醫生會提前預測並採取措施，祛除不良氣候，防止其造成傷害。
故曰天忌不可不知也。（《靈樞·官針》：必知天忌，乃言針意）
帝曰：善。其法星辰者，余聞之矣，願聞法往古者。岐伯曰：法乎往古者，先知《針經》也。驗乎來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調之於身，觀其立有驗也。觀其冥冥者，言形氣營衛之不形於外，而工獨知之，以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之，然而不行於外，俱不能見也，工常先見之，故曰觀於冥冥焉。通於無窮者，可以傳於後世也。
白話文：
皇帝說：「好。醫治星辰的方法我已經聽過了，希望聽聽醫治往古病症的法則。」
岐伯說：「醫治往古病症的法則，首要理解《針經》。診斷現今病症的法則，首要觀察日月的寒暖、月相的盈虧，以此判斷氣血的浮沉，並根據個人體質加以調節，觀察這些徵兆就能明白其道理。
『觀其冥冥者』指觀察人體內氣血運行的狀況，這些現象不會顯露在外，但醫師能獨自理解。結合日月的寒暖、月相的盈虧，以及四季氣候的浮沉，綜合調配治療，這些過程雖不外顯，但醫師往往能先預見，所以用『觀其冥冥』來形容。
『通於無窮者』指醫道可以傳授給後世，永不停息。
《靈樞·官針》：法於往古，驗於來今，觀於冥冥，通於無窮。此下俱解「官針」之義。《針經》即《靈樞·九針十二原》，先立《針經》是也。
白話文：
《靈樞·官針》一書，根據古代醫學法則制定，並驗證於當今時代。藉由觀察隱祕變化，通曉無窮奧祕。以下內容都解釋「官針」的意義。《針經》就是《靈樞·九針十二原》，首先制定《針經》的內容。
是故工之所以異也，視之無形，嘗之無味，若神彷彿，故謂冥冥。虛邪者，八正之虛邪氣也。正邪者，身形若用力汗出，腠理開，逢虛風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。上工救其萌芽，必先見三部九候之氣，盡調不敗而救之，故曰上工，下工救其已成，救其已敗，救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。知其所在者，知診三部九候病脈之處而治之，故曰守其門戶焉。
白話文：
所以醫術高超的人與一般人不同，他們觀察不到有形狀，品嚐不到味道，就像是神一樣神祕，因此被稱為「冥冥」。虛邪是指八正中的虛弱邪氣。邪氣作祟時，身體會像用力流汗時毛孔打開，這時邪風趁虛而入，人們會略有感覺，但卻摸不著它的形狀。高明的醫生可以從早期的症狀發現問題，並及早治療，讓虛邪氣不至於發作。這就是為什麼我們稱他們為「上工」，而一般的醫生只能在虛邪氣發作後才治療。治療發作後的虛邪氣，是因為不知道三部九候的失調，導致疾病發作後才治療。知道虛邪氣所在的人，可以通過診斷三部九候的病脈來治療，這就是所謂的「守護門戶」。
三部九候為之原，九針之論不必存也。
「官針」：粗工所不見，良工之所貴，莫知其形，若神彷彿。虛邪之中人也，灑淅動形。正邪之中人也微，先見於色，不知於其身，若有若無，若亡若存，有形無形，莫知其情。是故上工之取氣，乃救其萌芽，下工守其已成，因敗其形。故工之用針也，知氣之所在，而守其門戶。
白話文：
真髓之針法：
粗劣的醫生不懂，但良醫珍視。其形狀難以捉摸，宛如神靈般變化莫測。
在身體虛弱有邪氣的人身上，施針後會引起明顯的反應。而在正氣和邪氣勢均力敵的人身上，施針後的反應則很微弱，只能從臉色上看出一些端倪。看似有反應，又似若無，時隱時現，有形無形，難以捉摸。
因此，高明的醫生會在疾病萌芽初期施針，以防範於未然。而低劣的醫生則等到疾病成形後纔出手，試圖消滅其外顯症狀。
所以，高明的醫生施針，能掌握氣的所在，並把握關鍵部位。
上工之所以異於粗工者，能於正邪初傷，有形無形之際，先見三部九候之氣，救之於早，不事病成而事敗，以能知其氣之所在，是以守其門戶而無失也。（此即觀於冥冥之義）
白話文：
高手之所以比一般技工高明，是因為他們能在正邪交戰初期，也就是徵兆不明顯的時候，就能看出三部九候之氣的變化，及時救治，在病情尚未成形之前就阻斷，因為他們能準確掌握正邪之氣的動向，所以能守住人體的要害，不讓邪氣侵犯。（這就是《黃帝內經》所說的「觀於冥冥」的道理）
帝曰：余聞補瀉，未得其意。岐伯曰：瀉必用方，方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸而內針，乃復候其方吸而轉針，乃復候其方呼而徐引針，故曰瀉必用方，其氣易行焉。補必用員，員者行也，行者移也，刺必中其營，復以吸排針也。員與方，非針也。
白話文：
皇帝說：「我聽說過補瀉，但還沒明白其中的道理。」
岐伯說：「瀉法一定要選擇合適的時機，時機是指氣候適宜，月份正好是滿月，天氣溫和，自身狀態穩定，呼吸平緩。下針時配合吸氣，再等呼吸平緩後轉動針具，再等呼氣時緩慢拔出針具。所以說瀉法一定要選擇合適的時機，這樣氣血運行才容易。
補法一定要選擇施行，施行就是移動，移動就是轉移。針刺一定要刺中營氣部位，拔針時也要配合吸氣。施行和時機，並不是針刺的部位。」
故養神者，必知形之肥瘦，營衛血氣之盛衰。血氣者，人之神，不可不謹養。
「官針」：瀉必用員，補必用方，此曰瀉必用方，補必用員，文異而義通也。瀉者，以吸內針，以呼出針，針出而氣瀉矣。員與方，乃針法耳，非針也。在臟腑曰血氣，在經絡曰營衛。肝藏血，血舍魂，肺藏氣，氣舍魄，魂升而神化，神降而魄生。神居血氣之中，形包血氣之外，養其血氣，即所以養其神，而養其神，即所以養其形也，故養神者，必知形體之肥瘦，養形者，必知氣血之盛衰。血氣者，即人之神所攸賴而弗離者，不可不謹養也。
白話文：
「官針」：瀉氣時一定要用圓鈍的針，補氣時一定要用鋒利的針。這句話的意思是，瀉氣時一定要用鋒利的針，補氣時一定要用圓鈍的針。雖然文字不同，但意思是一樣的。瀉氣時，用針吸納體內的氣，出針時排出體外的氣，針拔出來後氣就瀉掉了。圓鈍的針和鋒利的針，只是針的形狀不同而已，並不是針的不同種類。
在臟腑中流動的是血氣，在經絡中流動的是營氣和衛氣。肝臟儲藏血，血養護魂魄；肺臟儲藏氣，氣養護魄體。魂魄上升而神魂化生，神魂下降而魄體生成。神魂居於血氣之中，形體包於血氣之外。養護血氣，就是養護神魂；而養護神魂，就是養護形體。因此，養護神魂的人，必須瞭解形體的肥瘦；而養護形體的人，必須瞭解氣血的盛衰。血氣是人賴以生存不可缺少的東西，所以必須小心地養護。
帝曰：妙乎哉論也！合人形於陰陽四時，虛實之應，冥冥之期，其非夫子，孰能通之！然夫子數言形與神，何謂形？何謂神？原卒聞之。岐伯曰：請言形，形乎形，目冥冥，問其所病，索之於經，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。帝曰：何謂神？岐伯曰：請言神，神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神。
白話文：
黃帝說：你講得真是太好了！將人體與陰陽、四時結合起來，虛與實的變化，玄妙微妙的運作時間，除了您，還有誰能通曉這些呢？可是先生您多次提到形與神，什麼是形？什麼是神？請您詳細地講給我聽。歧伯說：讓我來說說形吧。形，顯現為形體，但目光迷茫。詢問病症的時候，按照經絡尋找原因，病症分明就在眼前，但按壓卻找不到，不知道它的情況，所以稱之為形。黃帝說：什麼是神？歧伯說：讓我來說說神吧。神，顯現為精神，耳聽不見，但心明眼亮，意念先發。獨自明白，口中說不出。眾人共同觀看卻只有自己能看到，好像在昏暗中只有自己明亮，像風吹動雲彩一樣變化無常，所以稱之為神。
索之於經，索之於經絡也。慧，明也，慧然在前，似有形矣，乃按之不得，實不知其情，終無形之可索也。目明心開而志先，心目瞭然，志先覺之，慧然獨悟矣，而口弗能言，實俱視而獨見，適若昏蒙，又復昭然獨明，若風吹雲，聚散無定，言神之所在，可以意悟，而不可以言傳也。
白話文：
在經絡中探索智慧，慧，明也。智慧明明在前，好像有形狀，但想按住它卻按不到，實在不知道它的實情，因此最終沒有具體的形狀可以探索。眼睛明亮，思維清晰，意念先行，心智敏銳，清晰洞察，意念先覺悟，智慧獨自理解，卻無法用言語表達，大家一起看，卻只有自己看到，適才還昏昏濛濛，忽然又清楚明白，像風吹動雲彩，聚散不定，描述神妙的智慧所在，可以用心意領悟，卻無法用言語傳達。