《素問懸解》~ 卷二 (8)
卷二 (8)
1. 宣明五氣(十)
五味所入,酸入肝,苦人心,甘入脾,辛入肺,鹹入腎,是謂五入。
五味各有所入之臟。
五味所禁,酸走筋,筋病無多食酸,咸走血,血病無多食鹹,甘走肉,肉病無多食甘,辛走氣,氣病無多食辛,苦走骨,骨病無多食苦,是謂五禁,無令多食。
五臟各有所禁之味。
五臟所主,肝主筋,心主脈,脾主肉,肺主皮,腎主骨,是謂五主。
五臟各有所主之形。
五臟所藏,肝藏魂,心藏神,脾藏意,肺藏魄,腎藏精,是謂五臟所藏。
五臟各有所藏之神。
五臟化液,肝為淚,心為汗,脾為涎,肺為涕,腎為唾,是謂五液。
五臟各有所化之液。
五臟所惡,肝惡風,心惡熱,脾惡濕,肺惡燥,腎惡寒,是謂五惡。
五臟各有所惡之氣。(本氣無制,則反自傷,是以惡之)
五脈應象,肝脈弦,心脈鉤,脾脈代,肺脈毛,腎脈石,是謂五臟之脈。
五脈各有所應之象。
五邪所見,春得秋脈,夏得冬脈,長夏得春脈,秋得夏脈,冬得長夏脈,是謂五邪。
五脈各有所見之邪。(賊邪刑剋)
五邪所亂,邪入於陽則狂,邪入於陰則痹,摶陽則為巔疾,摶陰則為喑,陽入之陰則靜,陰出之陽則怒,是謂五亂。
五邪各有所亂之部,邪入於陽分則狂。擾其神也。邪入於陰分則痹,阻其血也。邪摶陽經則為巔疾,手足六陽皆會於頭也。邪摶陰經則為喑啞,手足六陰皆連於舌也。陽邪入之陰經則靜,臟氣得政也。陰邪出之陽經則怒,長氣不遂也。是謂五邪所亂。
五精所並,精氣並於肝則怒,並於心則喜,並於脾則憂,並於肺則悲,並於腎則恐,是謂五並,虛而相併者也。
五精各有所並之臟,乘其虛而相併者也。
五氣所病,肝為語,心為噫,脾為吞,肺為咳為嚏,腎為欠為恐,膽為怒,胃為氣逆為噦,大腸小腸為泄,下焦溢為水,膀胱不利為癃,不約為遺溺,是謂五病。
五氣各有所見之病。
五病所發,陰病發於骨,陽病發於血,陰病發於肉,陽病發於冬,陰病發於夏,是謂五發。
五病各有所發之處,所發之時。
五勞所傷,久行傷筋,久視傷血,久坐傷肉,久臥傷氣,久立傷骨,是謂五勞所傷。
五勞各有所傷之體。
白話文:
【五味歸屬】
酸味歸肝,苦味歸心,甘味歸脾,辛味歸肺,鹹味歸腎,稱為「五入」。
【五味禁忌】
酸走筋,筋病忌多食酸;鹹走血,血病忌多食鹹;甘走肉,肉病忌多食甘;辛走氣,氣病忌多食辛;苦走骨,骨病忌多食苦,稱為「五禁」。
【五臟主司】
肝主筋,心主血脈,脾主肌肉,肺主皮膚,腎主骨骼,稱為「五主」。
【五臟所藏】
肝藏魂,心藏神,脾藏意,肺藏魄,腎藏精,稱為「五臟所藏」。
【五臟化液】
肝化淚,心化汗,脾化涎,肺化涕,腎化唾,稱為「五液」。
【五臟所惡】
肝惡風,心惡熱,脾惡濕,肺惡燥,腎惡寒,稱為「五惡」。
【五脈特徵】
肝脈弦,心脈鉤(洪),脾脈代(緩),肺脈毛(浮),腎脈石(沈),稱為「五臟脈象」。
【五邪脈象】
春見秋脈(金剋木),夏見冬脈(水剋火),長夏見春脈(木剋土),秋見夏脈(火剋金),冬見長夏脈(土剋水),稱為「五邪」。
【五邪致亂】
邪入陽分則狂躁,入陰分則痹阻;聚於陽經發頭疾,聚於陰經致失語;陽邪入陰則靜,陰邪出陽則怒,稱為「五亂」。
【五精偏盛】
精氣聚肝易怒,聚心易喜,聚脾易憂,聚肺易悲,聚腎易恐,稱為「五並」(因虛而偏盛)。
【五氣病症】
肝病多言,心病噯氣,脾病吞酸,肺病咳嚏,腎病呵欠恐懼;膽病易怒,胃病氣逆嘔吐,大腸小腸腹瀉,下焦水腫,膀胱癃閉或遺尿,稱為「五病」。
【五病發作】
陰病發於骨,陽病發於血;陰病發於肌肉,陽病冬季易發,陰病夏季易發,稱為「五發」。
【五勞損傷】
久行傷筋,久視傷血,久坐傷肉,久臥傷氣,久立傷骨,稱為「五勞所傷」。
2. 脈法
3. 經脈別論(十一)
黃帝問曰:余聞氣合而有形,因變以正名,天地之運,陰陽之化,其於萬物,孰少孰多,可得聞乎?岐伯對曰:悉乎哉問也!天至廣,不可度,地至大,不可量,大神靈問,請陳其方。
百族之生,二氣相合,而有其形,因彼萬變,以正其名,天地之氣運,陰陽之化生,其於萬物之中,何者最少?何者最多?此亦當有自然之數也。天至廣,不可度,地至大,不可量者,言天地廣大,生物無窮,難可以數目計也。請陳其方者,請言其概舉之法也。
草生五色,五色之變,不可勝視,草生五味,五味之美,不可勝極。天食人以五氣,地食人以五味。嗜欲不同,各有所通。
萬物雖繁,五色五味概之。氣為陽,本之天,味為陰,本之地,天食人以五氣,地食人以五味。人之嗜好不同,而於五氣五味各有所通,是人人之所不外者也。
五氣入鼻,藏於心肺,上使五色修明,聲音能彰,故心肺有病,而鼻為之不利也。五味入口,藏於腸胃,味有所藏,以養五氣,氣和而生,津液相成,神乃自生。
五臟陰也,而上化清陽,氣通於天,通天氣者為鼻,故五氣入鼻,藏於心肺。心主五色(「五臟生成」:心合脈,其榮色),肺主五聲(《難經》語)。故上使五色鮮明,聲音響振。心肺有病,則火金上逆,胸膈鬱塞,故鼻竅不利(心肺有病二語,舊誤在「五臟別論」中)。六腑陽也,而下化濁陰,氣通於地,通地氣者為口,故五味入口,藏於腸胃。
味有所藏,以養五臟之氣,臟氣衝和,則生津液,津液相成,神乃自生。蓋水穀入胃,化氣生津,津者,五臟之精也。精氣之清靈者,發而為神,所謂神者,水穀之精氣也(《靈樞·平人絕谷》語)。心藏脈,脈舍神(《靈樞·本神》語)。神旺則脈氣流通,傳於氣口,以成尺寸,盈虛消長之機,悉現於此。
《靈樞·營衛生會》:血者,神氣也,以其行於脈中,而得心神之運化故也。(以上三段,舊誤在「六節臟象論」)
帝曰:氣口何以獨為五臟主?岐伯曰:胃者,水穀之海,六腑之大源也。五味入口,藏於胃,以養五臟氣。氣口亦太陰也,是以五臟六腑之氣味,皆出於胃,變現於氣口。
氣口者(即寸口),脈之大會,手太陰之動脈也(《難經》語)。水穀入胃,傳輸六腑,是胃者,水穀之海,六腑之大源也。五味入口,藏於胃腑,充灌四維,以養五臟之氣。而其消磨水穀,化生精氣,分輸臟腑,散布經絡之權,全在於脾。脾以太陰,而含陽氣,左旋而善動故也。
肺為手太陰,氣口者,肺經動脈,亦太陰也,是與足太陰同氣。故五臟六腑之氣味,皆出於胃,自胃而輸脾,自脾而輸肺,自肺而注本經,變見於氣口。氣口為臟腑諸氣所朝宗,故獨為五臟之主也。(此段舊誤在「五臟別論」中)
白話文:
經脈別論(十一)
黃帝問道:我聽說陰陽二氣相合而形成萬物,因其變化而確立名稱。天地運行,陰陽化生,對於萬物而言,何者最少?何者最多?可以請您說明嗎?
岐伯回答:您問得真詳盡啊!天極其廣闊,無法測量;地極其廣大,難以估量。您提出如此宏大的問題,請讓我簡要說明其中的道理。
萬物的生成,皆由陰陽二氣相合而形成其形體,因其變化而確立名稱。天地之氣的運行,陰陽的化生,對於萬物而言,何者最少?何者最多?這應當有自然的規律。所謂“天至廣不可度,地至大不可量”,是說天地廣大,生物無窮,難以用數字計算。“請陳其方”,即讓我概述其中的法則。
草木呈現五色,五色的變化無窮無盡;草木產生五味,五味的精妙無法窮盡。天以五氣滋養人,地以五味供養人。人的嗜好不同,各自與五氣五味相應。
萬物雖繁多,但可用五色五味概括。氣屬陽,源於天;味屬陰,源於地。天以五氣滋養人,地以五味供養人。人的嗜好雖不同,但都離不開五氣五味的滋養。
五氣通過鼻子進入人體,藏於心肺,上行使面色潤澤,聲音洪亮。因此,心肺若有病,鼻子就會不通暢。五味通過口進入人體,藏於腸胃,滋養五臟之氣。氣機調和則津液生成,精神自然充沛。
五臟屬陰,但能化生清陽之氣,與天氣相通。鼻子是通天氣的通道,因此五氣入鼻,藏於心肺。心主五色(《五臟生成》雲:心合脈,其榮在色),肺主五聲(《難經》語),所以能使面色鮮明,聲音洪亮。若心肺有病,火金之氣上逆,胸膈郁塞,則鼻竅不通(“心肺有病”二句,原誤在《五臟別論》中)。六腑屬陽,而能化生濁陰之氣,與地氣相通。口是通地氣的通道,因此五味入口,藏於腸胃。
五味所藏,能滋養五臟之氣。臟氣調和,則津液生成,津液相合,精神自然產生。水谷入胃後,化為精氣與津液,津液是五臟之精。精氣的清靈部分,發而為神,所謂“神”,即水谷之精氣(《靈樞·平人絕谷》語)。心藏脈,脈捨神(《靈樞·本神》語)。神旺則脈氣流通,傳至氣口,形成寸脈與尺脈,其盈虛消長的變化,皆顯現於此。
《靈樞·營衛生會》雲:血即神氣,因其行於脈中,受心神的運化而成。(以上三段原誤在《六節臟象論》)
黃帝問:為何氣口獨為五臟之主?岐伯答:胃是水谷之海,六腑的源頭。五味入口,藏於胃,以滋養五臟之氣。氣口亦屬太陰,因此五臟六腑之氣味,皆源於胃,變化顯現於氣口。
氣口(即寸口)是脈的大會之處,為手太陰肺經的動脈(《難經》語)。水谷入胃後,傳輸至六腑,因此胃是水谷之海,六腑的大源。五味入口,藏於胃腑,滋養五臟之氣。而消化水谷、化生精氣、輸布臟腑經絡的功能,關鍵在於脾。脾屬太陰,但內含陽氣,因其左旋而善於運化。
肺為手太陰經,氣口是肺經的動脈,亦屬太陰,與足太陰脾經同氣。因此,五臟六腑之氣味,皆源於胃,由胃輸脾,由脾輸肺,再由肺注入本經,顯現於氣口。氣口是臟腑諸氣匯聚之處,故獨為五臟之主。(此段原誤在《五臟別論》中)