《素問懸解》~ ［附］校余偶識 (6)
［附］校余偶識 (6)
1. 本病論
法當三日死。
三日，宋本作三歲。王注云：三歲者，肺至腎一歲，腎至肝一歲，肝至心一歲，火又乘肺，故云三歲死也。按，上文腎傳之心，弗治，滿十日，法當死，今腎傳之心，心即反傳而行之肺，一臟再傷，其死極速，固當作三日也。
白話文：
這個病依照常理應該三天就會死亡。
這裡的「三天」，有些版本寫作「三歲」。王冰的註解說：「三歲」的意思是，病邪從肺傳到腎需要一年，從腎傳到肝需要一年，從肝傳到心需要一年，接著心火又會反過來侵犯肺，所以說三歲會死。
但根據前文提到，病邪從腎傳到心，如果不治療，最多十天就會死亡。現在病邪從腎傳到心之後，心臟竟然反過來將病邪傳到肺，導致一個臟器連續受到兩次傷害，所以死亡速度非常快，因此應該說三天就會死亡才是正確的。
2. 第七卷（刺法）
3. 寶命全形論
木敷者，其葉發。
按，《太素》作木陳者，其葉落。楊上善云：葉落者，知陳木之已盡，以比衰壞之徵，於義較協。
一曰治神，二曰知養身，三曰知毒藥為真，四曰制砭石小大，五曰知腑臟血氣之診。
楊上善云：存身之道，知此五者，以為攝養，可得長生也。魂、神、意、魄、志，以神為主，故皆名神，欲為針者，先須治神。故人無悲哀動中，則魂不傷，肝得無病，秋無難也。無怵惕思慮，則神不傷，心得無病，冬無難也。無憂愁不解，則意不傷，脾得無病，春無難也。
無喜樂不極，則魄不傷，肺得無病，夏無難也。無盛怒者，則志不傷，腎得無病，季夏無難也。是以五過不起於心，則神清性明，五神各安其臟，則壽延遐算也。養身，《太素》作養形。楊上善云：飲食男女，節之以限，風寒暑濕，攝之以時，有異單豹外凋之害，即內養形也。
實慈恕以愛人，和塵勞而不跡，有殊張毅高門之傷，即外養形也。內外之養兼備，則不求生而久生，無期壽而長壽，此則針布養形之極也。治神養身，不專主用針而言，其說甚精。
白話文：
樹木有葉子覆蓋的時候，表示它正處於生長發芽的狀態。
不過，《太素》這本書裡說，樹木枯朽腐爛時，葉子就會掉落。楊上善認為，葉子掉落表示樹木已經完全衰敗，就像人體衰老損壞的徵兆一樣，這樣解釋比較符合道理。
（養生的方法有五點：）第一是調養精神，第二是懂得如何保養身體，第三是了解毒藥的真正作用，第四是懂得製作大小合適的砭石（古代的醫療器具），第五是了解五臟六腑的血氣運行狀況。
楊上善說：想要保全生命，只要知道這五點，並用它們來調養身體，就可以長壽。人的魂、神、意、魄、志，都以「神」為主，所以都稱之為「神」。想要使用針灸的人，必須先調養精神。因此，如果人沒有悲傷哀痛的情緒，魂就不會受傷，肝臟就不會生病，秋天就不會感到不適。如果沒有恐懼不安和過度思慮，神就不會受傷，心臟就不會生病，冬天就不會感到不適。如果沒有憂愁煩惱不能釋懷，意就不會受傷，脾臟就不會生病，春天就不會感到不適。
如果沒有過度的喜樂，魄就不會受傷，肺臟就不會生病，夏天就不會感到不適。如果沒有過度的憤怒，志就不會受傷，腎臟就不會生病，季夏（夏末）就不會感到不適。因此，如果沒有這五種過度的情緒產生，精神就會清明，心性就會開朗，五種神氣都能安定在各自的臟腑，壽命就能長久。保養身體，《太素》這本書裡寫的是保養形體。楊上善說：飲食男女方面要有所節制，風寒暑濕要懂得順應時節，避免像單豹那樣因為外在因素而早衰的危害，這就是從內部來保養形體的方法。
以慈悲寬容的心去愛人，和光同塵，不留下刻意做作的痕跡，避免像張毅那樣因為高傲的行為而造成的傷害，這就是從外部來保養形體的方法。如果能內外兼修，保養得當，就不必刻意追求長壽，也能自然長壽。這就是針灸術中關於保養形體的最根本道理。調養精神和保養身體，不只是單單指使用針灸，這些道理非常精闢。
4. 長刺節論
氣虛宜𤙲引之。
王注：𤙲讀為導，導引則氣行條暢。新校正云：按《甲乙經》𤙲作掣。
白話文：
氣虛的人適合用導引的方式來疏通。
王冰註解說：「𤙲這個字讀作導，用導引的方式，氣就能運行順暢。」新校正說：「根據《甲乙經》，𤙲這個字應該寫作掣。」
5. 第八卷（刺法）
6. 調經論
皮膚不收。
按，全元起云：不收，不仁也。《甲乙經》及《太素》云：皮膚收，無不字。
腠理閉塞，玄府不通。
新校正云：按《甲乙經》及《太素》無玄府二字。
凝則脈不通。
新校正云：按《甲乙經》作腠理不通。
白話文：
皮膚無法收斂，
根據全元起的說法，這是因為「不收斂」，所以才會「失去知覺」。《甲乙經》和《太素》說，如果皮膚可以收斂，就不會有「不」字的情況。
這是因為皮膚的紋理、孔隙閉塞，玄府（指皮膚的孔竅）不通暢。
（新校正說：經過查考，《甲乙經》和《太素》中並沒有提到「玄府」這兩個字。）
如果身體裡的氣血凝滯，就會導致血脈不通。
（新校正說：經過查考，《甲乙經》說的是「皮膚紋理不通」而非「血脈不通」。）