《素問懸解》~ ［附］校余偶識 (1)
［附］校余偶識 (1)
1. ［附］校余偶識
2. 第一卷（養生）
3. 《素問》
林億新校正云：按王冰不解所以名《素問》之義及《素問》之名起於何代。按《隋書·經籍志》始有《素問》之名；《甲乙經》序，晉·皇甫謐之文己云《素問》論病精辯；王叔和，西晉人，撰《脈經》，云出《素問》、《針經》；漢·張仲景撰《傷寒卒病論集》，云撰用《素問》。是則《素問》之名，著於《隋志》，上見於漢代也。
自仲景以前，無文可見，莫得而知，據今世所有之書，則《素問》之名，起漢世也。所以名《素問》之義，全元起有說云：素者，本也，問者，黃帝問岐伯也，方陳性情之源，五行之本，故曰《素問》。元起雖有此解，義未甚明。按《乾鑿度》云：夫有形者生於無形，故有太易，有太初，有太始，有太素。
太易者，未見氣也，太初者，氣之始也，太始者，形之始也，太素者，質之始也。氣形質具，而疴瘵由是萌生，故黃帝問此太素，質之始也。《素問》之名，義或由此。
白話文：
林億新校正時說：根據王冰的說法，他不了解為什麼這本書要叫做《素問》，也不知道《素問》這個名稱是從哪個朝代開始的。根據《隋書·經籍志》的記載，才首次出現《素問》這個名稱；《甲乙經》的序言，晉朝皇甫謐的文章中就已經提到《素問》討論疾病非常精闢；西晉的王叔和撰寫《脈經》時，也說內容出自《素問》和《針經》；漢朝的張仲景撰寫《傷寒雜病論》時，也說參考了《素問》。這樣看來，《素問》這個名稱，在《隋書》中被記錄，而它的出現時間可以追溯到漢代。
從張仲景以前的文獻來看，沒有相關記載，無法得知《素問》的起源，根據現在還存在的書籍判斷，《素問》這個名稱應該是從漢朝開始的。至於為什麼要叫做《素問》，全元起認為：「素」的意思是根本，「問」的意思是黃帝向岐伯提問，內容是探討性情的根源和五行的根本，所以叫做《素問》。雖然全元起這樣解釋，但意思還不是很明確。根據《乾鑿度》的說法：「有形的東西產生於無形，所以有太易、太初、太始、太素。」
太易是指還沒有出現氣的時候，太初是指氣的開始，太始是指形的開始，太素是指質的開始。氣、形、質都具備之後，疾病就由此產生。因此，黃帝詢問這個太素，也就是質的開始。《素問》這個名稱，或許就是由此而來的。
4. 上古天真論
飲食有節，起居有常，不妄作勞。
新校正云：按全元起注本云飲食有常節，起居有常度，不妄不作。《太素》同，楊上善云：以理而取聲色芳味，不妄視聽也，循理而動，不為分外之事。
視聽八達之外。
宋本八達作八遠。王冰注云：雖遠際八荒之外，近在眉睫之內，來幹我者，吾必盡知之。
白話文：
飲食要有規律，生活作息要正常，不要過度勞累。
校對過的新版本說：按照全元起注的版本，應該是飲食要有一定的規律和節制，生活作息要有一定的規矩，不要胡作非為。《太素》這本書的說法相同，楊上善說：要以理智來選擇聲色和香氣味道，不要胡亂看和聽，要順應道理而行動，不做超出自己本分的事情。
不要只關注那些看得到、聽得到的表面事物。
宋朝的版本把「八達」寫成「八遠」。王冰的註解是說：即使是遠在天邊的事情，或是近在眼前的事，只要是來影響我的，我都要完全了解。
5. 四氣調神論
故身無苛病。
苛，宋本作奇。
白話文：
所以身體沒有嚴重的疾病。
（「苛」字，宋朝的版本寫作「奇」。）
6. 金匱真言論
入通於心，開竅於舌。
宋本及他本皆作開竅於耳。王冰注云：舌為心之官，當言於舌，舌用非竅，故云耳也。「繆刺論」曰：手少陰之絡，會於耳中，義取此也。按，《靈樞·脈度》：五臟常內閱於上七竅也，下云心氣通於舌，心和則舌能知五味矣，則正當作舌。
白話文：
心臟的功能與意識相通，而心臟的開竅之處在於舌頭。
宋朝版本和其他版本都寫作開竅於耳朵。王冰註解說：「舌頭是心臟的官能，應該說是開竅於舌頭，舌頭的作用並非孔竅，所以才說開竅於耳朵。」《繆刺論》說：「手少陰經的絡脈，會聚於耳中，意思取自於此。」考量《靈樞·脈度》：「五臟之氣經常在上面的七個孔竅表現出來。」接著又說：「心氣通於舌，心氣平和舌頭才能分辨五味。」所以正確的說法應該是開竅於舌頭。
7. 生氣通天論
陰者，藏精而起亟也。
王冰注云：亟，數也。
白話文：
陰氣，是收藏精華並快速產生作用的。
王冰註解說：亟，指的是快速。
8. 陰陽應象論
燥傷皮毛，熱勝燥。
宋本及他本皆作熱傷皮毛，寒勝熱。新校正云：按《太素》作燥傷皮毛，熱勝燥，黃氏本此。
白話文：
乾燥會傷害皮膚和毛髮，而熱盛就會使乾燥更加嚴重。
宋本和其他版本都寫作「熱傷害皮膚和毛髮，寒盛就會使熱更加嚴重」。新校正的版本說：根據《太素》這本書記載，應該是「乾燥會傷害皮膚和毛髮，而熱盛就會使乾燥更加嚴重」，黃氏的版本也是採用這個說法。
9. 第二卷
（「十二臟相使論」至「宣明五氣」論藏象，「經脈別論」以下論脈法。）
白話文：
第二卷，內容從「十二臟相使論」開始，到「宣明五氣」論述人體內臟的生理功能，接著從「經脈別論」以下開始探討脈象診斷的方法。
10. 臟氣法時論
氣味合而服之，以補益精氣。
新校正云：按孫思邈雲精以食氣，氣養精以榮色，形以食味，味養形以生力。精順五氣以為靈也，若食氣相惡，則傷精也，形受五味以成也，若食味不調，則損形也。是以聖人先用食禁以存性，後製藥以防命，氣味溫補以存精形，此之謂氣味合而服之，以補精益氣也。
白話文：
飲食的氣味如果能與身體相合，服用了就能夠補充精氣。
孫思邈說，精華需要藉由食物的氣來滋養，氣又藉由滋養精華來使容貌光彩，形體則需要藉由食物的滋味來滋養，滋味又藉由滋養形體來產生力量。精華順應五臟的氣而產生靈性。如果食物的氣與身體的氣相剋，就會損傷精華；形體藉由吸收食物的五味而形成，如果食物的滋味不調和，就會損傷形體。因此，聖人會先用飲食禁忌來保存人的天性，然後才製作藥物來保護生命。用溫和的氣味來補養精華與形體，這就是所謂的「氣味與身體相合而服用，以補充精華、增益氣」。
11. 宣明五氣
下焦溢為水。
黃氏作下焦為嗌為水。宋本作下焦溢為水。王冰注云：下焦為分注之所，氣窒不瀉，則溢而為水。按，《說文》：溢，器滿也，嗌，咽也，為嗌與下焦不合。溢為水，猶言滿而為水也，與下文膀胱不利為癃，不約為遺溺，文義亦正相屬。此必傳寫時因上文為噦為泄，皆連疊成文，遂誤多為字，而又訛溢為嗌也。今依宋本改之。
白話文：
下焦的氣機如果不能順暢排泄，就會滿溢而形成水液。
黃氏的著作將「下焦溢為水」寫成「下焦阻塞變成水」。宋代的版本則寫作「下焦滿溢形成水液」。王冰注解說：「下焦是分流輸注的地方，如果氣機阻塞而無法排泄，就會滿溢而形成水液。」
根據《說文解字》：「溢」是指器皿滿了；「嗌」是指咽喉。把「下焦」寫成「嗌」是不合理的。「溢為水」的意思是滿溢形成水液，這樣寫與下文的「膀胱不利而小便不暢」、「括約肌失控而遺尿」的文義也連貫一致。
這應該是傳抄時，因為上文有「噦」（打嗝）、「泄」（腹瀉）這些連疊的文字，導致誤寫多了一個字，又把「溢」字誤寫成「嗌」字。現在根據宋代的版本將其改正。