《素問懸解》~ ［附］校余偶識 (1)

1. ［附］校余偶識

2. 第一卷（養生）

3. 《素問》

林億新校正云：按王冰不解所以名《素問》之義及《素問》之名起於何代。按《隋書·經籍志》始有《素問》之名；《甲乙經》序，晉·皇甫謐之文己云《素問》論病精辯；王叔和，西晉人，撰《脈經》，云出《素問》、《針經》；漢·張仲景撰《傷寒卒病論集》，云撰用《素問》。是則《素問》之名，著於《隋志》，上見於漢代也。

自仲景以前，無文可見，莫得而知，據今世所有之書，則《素問》之名，起漢世也。所以名《素問》之義，全元起有說云：素者，本也，問者，黃帝問岐伯也，方陳性情之源，五行之本，故曰《素問》。元起雖有此解，義未甚明。按《乾鑿度》云：夫有形者生於無形，故有太易，有太初，有太始，有太素。

太易者，未見氣也，太初者，氣之始也，太始者，形之始也，太素者，質之始也。氣形質具，而疴瘵由是萌生，故黃帝問此太素，質之始也。《素問》之名，義或由此。

白話文：

《素問》

林億在新校正中提及：王冰並未解釋《素問》命名的由來及此名稱始於哪個朝代。考察《隋書·經籍志》首次出現《素問》之名；晉代皇甫謐在《甲乙經》序文中已稱讚《素問》對疾病的論述精闢；西晉的王叔和撰寫《脈經》時，引用了《素問》與《針經》內容；東漢張仲景著作《傷寒卒病論集》也提及參考《素問》。由此可知，《素問》之名正式記載於《隋書》，但實際上在漢代就已存在。

張仲景之前的時代未有相關文獻記載，難以考證。根據現存古籍推斷，《素問》名稱應起源於漢代。關於「素問」的涵義，全元起曾解釋：「素」是根本，「問」指黃帝向岐伯請教，內容探究性情根源與五行本質，故稱《素問》。然而此說法仍不夠明晰。

《乾鑿度》記載：有形之物源於無形，演變歷經「太易」（未有氣）、「太初」（氣之始）、「太始」（形之始）、「太素」（質之始）四個階段。當氣、形、質完備後，疾病便由此產生。黃帝所請教的正是這萬物本質的「太素」階段。《素問》的名稱意義，可能源於此概念。

4. 上古天真論

飲食有節，起居有常，不妄作勞。

新校正云：按全元起注本云飲食有常節，起居有常度，不妄不作。《太素》同，楊上善云：以理而取聲色芳味，不妄視聽也，循理而動，不為分外之事。

視聽八達之外。

宋本八達作八遠。王冰注云：雖遠際八荒之外，近在眉睫之內，來幹我者，吾必盡知之。

白話文：

飲食要有節制，作息要規律正常，不過度勞累。

其他版本註解補充：
飲食應有固定的節制，作息應有固定的規律，不任意妄為也不過度操勞。依照常理來接觸聲色與美食，不隨意放縱感官；遵循自然法則行動，不做超出本分的事。

能觀察聆聽極遠方的事物。

另一版本中，「八達」寫作「八遠」。註解提到：無論事物遠至八方荒遠之地，或近在眼前，只要與自身相關，必能全然感知。

5. 四氣調神論

故身無苛病。

苛，宋本作奇。

白話文：

身體沒有嚴重的疾病。

（說明：原句簡潔，直接表達身體健康無大病的狀態。宋本異文「奇」字在此處與「苛」同義，皆指「嚴重的」或「異常的」，無需額外加註辨析。）

6. 金匱真言論

入通於心，開竅於舌。

宋本及他本皆作開竅於耳。王冰注云：舌為心之官，當言於舌，舌用非竅，故云耳也。「繆刺論」曰：手少陰之絡，會於耳中，義取此也。按，《靈樞·脈度》：五臟常內閱於上七竅也，下云心氣通於舌，心和則舌能知五味矣，則正當作舌。

白話文：

心臟與舌頭相通，並且開竅於舌。

宋代的版本和其他版本都寫作開竅於耳朵。王冰的註解說：舌頭是心的官能所在，應當是指舌頭，因為舌頭的作用並非孔竅，所以才說是耳朵。《繆刺論》中提到：手少陰經的絡脈，會聚於耳中，其意義來源於此。然而根據《靈樞·脈度》的記載：五臟的氣通常通過頭面部的七個孔竅來觀察，後面又提到心氣與舌頭相通，心氣調和則舌頭能辨別五味，因此正確的說法應當是指舌頭。

7. 生氣通天論

陰者，藏精而起亟也。

王冰注云：亟，數也。

白話文：

陰氣是儲藏精氣並能迅速反應變化的物質。

王冰註解說：亟，是指頻繁、多次的意思。

8. 陰陽應象論

燥傷皮毛，熱勝燥。

宋本及他本皆作熱傷皮毛，寒勝熱。新校正云：按《太素》作燥傷皮毛，熱勝燥，黃氏本此。

白話文：

《陰陽應象論》的如下：

乾燥的氣候會損傷皮膚和毛髮，而炎熱能克制乾燥。宋朝版本和其他版本都寫成炎熱會損傷皮膚和毛髮，寒冷能克制炎熱。新校正的註解提到：根據《太素》的記載，應為乾燥損傷皮膚和毛髮，炎熱克制乾燥，黃氏版本也採用這個說法。

9. 第二卷

（「十二臟相使論」至「宣明五氣」論藏象，「經脈別論」以下論脈法。）

白話文：

第二卷內容：

從「十二臟相使論」到「宣明五氣」等篇章，主要討論臟腑功能與人體生理現象；而「經脈別論」之後的內容，則著重於脈診方法的論述。

10. 臟氣法時論

氣味合而服之，以補益精氣。

新校正云：按孫思邈雲精以食氣，氣養精以榮色，形以食味，味養形以生力。精順五氣以為靈也，若食氣相惡，則傷精也，形受五味以成也，若食味不調，則損形也。是以聖人先用食禁以存性，後製藥以防命，氣味溫補以存精形，此之謂氣味合而服之，以補精益氣也。

白話文：

根據臟氣法時理論的觀點，飲食的氣味屬性應相互配合來滋養人體，以此補充和增強精氣。

孫思邈提出：精氣依靠食物的氣來滋養，氣能養精並使面色潤澤；形體依賴食物的味來培育，味能養形而產生力量。精氣順應五氣運行才能靈動，如果攝入的氣味相互衝突，就會損傷精氣。形體因吸收五味而生成，若飲食五味調配不當，則會傷害形體。因此，古代聖賢先注重飲食禁忌以保全本性，再透過藥物調製來防護生命，運用溫和的氣味滋補以保全精氣與形體，這便是「氣味調合而服用，用以補益精氣」的道理。

11. 宣明五氣

下焦溢為水。

黃氏作下焦為嗌為水。宋本作下焦溢為水。王冰注云：下焦為分注之所，氣窒不瀉，則溢而為水。按，《說文》：溢，器滿也，嗌，咽也，為嗌與下焦不合。溢為水，猶言滿而為水也，與下文膀胱不利為癃，不約為遺溺，文義亦正相屬。此必傳寫時因上文為噦為泄，皆連疊成文，遂誤多為字，而又訛溢為嗌也。今依宋本改之。

白話文：

在《宣明五氣》中，這段文字的如下：

下焦氣機壅塞，水濕無法正常排泄而泛溢成水腫。

黃氏的版本寫作「下焦為嗌為水」，宋代版本則作「下焦溢為水」。王冰解釋說：下焦負責水液的分流和排泄，若氣機阻滯無法疏洩，水液就會泛溢而形成水腫。《說文解字》中提到：「溢」指的是容器滿溢，「嗌」則指咽喉，「為嗌」一詞與下焦的功能不符。「溢為水」意指水液滿溢而形成水腫，與後文「膀胱不利為癃閉，不約束則遺尿」的語意也相呼應。此處的誤差應該是傳抄過程中，因前文「為噦為洩」皆為連續重疊的文字，導致誤增「為」字，又將「溢」錯寫為「嗌」。現依據宋代版本予以修正。