《素問懸解》~ 卷十二 (11)
卷十二 (11)
1. 至真要大論（八十）
天降地升，自然之性，降則在下，升則在上，故上勝則天氣下降，克所不勝，其下必病，此則以地名之，緣地氣之不足也，下勝則地氣上升，克所不勝，其上必病，此則以天名之，緣天氣之不足也。「六元正紀」：天氣不足，地氣隨之，地氣不足，天氣從之，正是此義。所以客主勝復之病，有在上在下之別。
所謂勝至者，報復之氣屈伏而未發也，若其復至，則不以天地而異其名，皆如復氣為法也，以勝居其常，復居其變，變則不可以天地之常理論矣。
帝曰：勝復之動，時有常乎？氣有必乎？岐伯曰：時有常位，而氣無必也。帝曰：願聞其道也。岐伯曰：初氣終三氣，天氣主之，勝之常也，四氣盡終氣，地氣主之，復之常也，有勝則復，無勝則否。
時有常者，謂常在何時，氣有必者，謂必屬何氣。蓋勝復之氣，時有常位，而氣無必至。大概初氣至三氣，天氣主之，勝之常也，四氣至終氣，地氣主之，復之常也，此時有常位也，有何氣之勝，則有何氣之復，無勝則無復，勝復之氣無定，難可豫指此氣無必至也。
帝曰：善，復已而勝何如？岐伯曰：勝至則復，無常數也，衰乃止耳。復已而勝，不復則害，此傷生也。
勝至而復來，復已而勝又至，勝又至則又復，無有常數也。蓋複方己而勝又至，若不又復之，則有勝無復，必成大害，此傷生殞命之由也。
帝曰：復而反病者何也？岐伯曰：居非其位，不相得也。大復其勝，則主勝之，故反病也，所謂火燥熱也。
勝則病，復則差，此其常也，復而反病者，居非其位，不相得也。居非其位而大復，其勝己之氣則力衰，之後主氣必勝之，故反病也。如此者，所謂火燥熱之三氣也，火謂相火，燥謂燥金，熱謂君火。蓋以熱火之客氣而居寒水之主位（少陽少陰在泉則有之），以燥金之客氣而居二火之主位（陽明太陽司天則有之），身臨敗地，客主不合，客氣乘虛而肆凌虐，勢所不免也。人以神氣為主，君火相火燥金三氣，神氣所在，敗則病生，與餘氣不同也。
帝曰：治之何如？岐伯曰：治諸勝復，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者抑之，抑者散之，燥者潤之，急者緩之，堅者軟之，脆者堅之，衰者補之，強者瀉之，各安其氣，必清必靜，則病氣衰去，歸其所宗，此治之大體也。
各安其氣，必清必靜者，安其勝復之氣，平而無偏，必使之復其清和寧靜之常也。歸其所宗者，還其本原也。
夫氣之勝也，微者隨之，甚者制之，氣之復也，和者平之，暴者奪之，皆隨勝氣，安其屈伏，無問其數，以平為期，此其道也。
治勝復之法，扶其不足，抑其太過，皆隨其勝氣而治之，安其屈伏而不勝，無問其數，總之以平為期，此其道也。
白話文：
天地之氣，自然升降。下降的氣在下，上升的氣在上。如果上方的氣過盛，就會下降而侵犯下方的氣，導致下方生病，這是因為地氣不足。如果下方的氣過盛，就會上升而侵犯上方的氣，導致上方生病，這是因為天氣不足。「六元正紀」也說明了這一點：天氣不足，地氣也會跟著不足；地氣不足，天氣也會跟著不足。所以，客氣與主氣之間的盛衰變化，會表現出在上方或下方的不同病症。
所謂「勝至」，是指反擊之氣被壓制尚未發作。如果反擊之氣發作，無論在上在下，都稱為「復氣」。以「勝」為常態，「復」為變化，變化時便不能以天地常理來推斷。
黃帝問：勝與復的變化，有固定的時間嗎？氣的盛衰有必然的規律嗎？岐伯回答：時間上有固定的位置，但氣的盛衰沒有必然的規律。黃帝請他詳述。岐伯說：從初氣到三氣，天氣主導，是「勝」的常態；從四氣到終氣，地氣主導，是「復」的常態。有「勝」則有「復」，沒有「勝」則沒有「復」。
時間上的常態，是指常態發生在什麼時候；氣的必然性，是指必然屬於哪種氣。總之，勝與復的氣，時間上有固定的位置，但氣的盛衰沒有必然的規律。大致上，初氣到三氣，天氣主導，是「勝」的常態；四氣到終氣，地氣主導，是「復」的常態，這是時間上的常態。哪種氣盛，哪種氣就會反擊，沒有「勝」就沒有「復」。勝與復之氣沒有固定的規律，很難預測。
黃帝問：反擊之氣已過，而「勝」之氣又如何？岐伯回答：「勝」之氣達到極點就會反擊，沒有固定的次數，衰弱了才會停止。反擊之氣已過，而「勝」之氣再次出現，如果不再次反擊，就會導致「勝」而無「復」，必定造成很大的傷害，這就是損傷生命的原因。
「勝」之氣到達極點，然後反擊之氣出現；反擊之氣過後，「勝」之氣又出現，如此循環往復，沒有固定的次數。如果反擊之氣已經過去，「勝」之氣再次出現，卻沒有再次反擊，就會出現「勝」而無「復」的情況，必定造成很大的傷害，導致死亡。
黃帝問：反擊之後反而生病是怎麼回事？岐伯回答：氣處於非其位，不相協調。反擊之氣過於強盛，壓制了主氣，所以反而生病，這就是所謂的「火燥熱」。
「勝」則生病，「復」則好轉，這是常理。反擊之後反而生病，是因為氣處於非其位，不相協調。氣處於非其位且反擊過於強盛，壓制了本該強盛之氣，導致本該強盛之氣衰弱，之後主氣必定反擊，所以反而生病。這種情況，就是所謂的「火燥熱」三氣。「火」指的是相火，「燥」指的是燥金，「熱」指的是君火。這是指熱火之客氣佔據了寒水之主位（少陽少陰在泉則有之），燥金之客氣佔據了二火之主位（陽明太陽司天則有之），身處不利之地，客主不相合，客氣乘虛而作亂，這是必然的結果。人以神氣為主，君火、相火、燥金三氣，神氣所在的地方受到損傷，就會生病，這與其他氣不同。
黃帝問：該如何治療？岐伯回答：治療勝與復的疾病，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者抑之，抑者散之，燥者潤之，急者緩之，堅者軟之，脆者堅之，衰者補之，強者瀉之，各安其氣，務必清靜，那麼病氣就會衰弱消失，回到其本源，這就是治療的大原則。
各安其氣，務必清靜，就是使勝與復之氣平和而不偏倚，使其恢復清和寧靜的常態。回到其本源，就是恢復其初始狀態。
氣的盛，微弱的則隨之，強盛的則抑制之；氣的復，平和的則使其平緩，暴烈的則奪其勢，都應順應盛氣，使其平伏，不必計較次數，以平和為目標，這就是方法。
治療勝與復的方法，是扶持不足的，抑制過多的，都應順應盛氣而治療，使其平伏而不至於過盛，不必計較次數，總是以平和為目標，這就是方法。