《素問懸解》~ 卷一 (18)

1. 陰陽應象論（五　舊名大論。）

帝曰：調此二者奈何？岐伯曰：能知七損八益，則二者可調，不知用此，則早衰之節也。年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重，耳目不聰明矣。年六十，陰痿，陽大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。故曰知之則強，不知則老，故同出而異名耳。智者察同，愚者察異，愚者不足，智則有餘，有餘則耳目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益治。

是以聖人為無為之事，樂恬憺之能，從欲快志於虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。

「上古天真論」：女子二七天癸至，七七天癸竭，男子二八天癸至，八八天癸竭，七為陰數，故當損，八為陽數，故當益。能知七損八益，則陰不偏勝，陽不偏衰，故二者可調，不知用此，則早衰之節也。人年四十，而陰氣自居一半，起居始衰。年五十，陽氣漸虛，陰氣漸盛，身體沉重，耳目不聰明矣。

年六十，陰器痿弱，陽氣大衰，九竅不利，濁陰逆升，下虛上實，涕泣俱出矣。故曰知七損八益之法則強，不知則老。人同此理，而老壯絕異，總由知與不知，故同出而異名耳。智者察其同出之原，愚者察其異名之殊，不知為人事之差，而以為天命之常，故愚者常不足，智者常有餘，有餘則耳目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益治（治，安）。

是以聖人未嘗無事，而所為者，無為之事，未嘗無能，而所能者，恬憺之能，從欲快志於虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。

白話文：

陰陽應象論（五 舊名大論。）

黃帝問：「如何調和陰陽二者？」岐伯回答：「若能知曉『七損八益』的道理，便能調和陰陽；若不懂運用此道，便會提早衰老。人到四十歲，陰氣已減半，日常起居開始衰退；五十歲時，身體變得沈重，耳不聰目不明；六十歲時，陰莖痿弱，陽氣大幅衰退，九竅功能失調，下部虛弱而上部壅實，鼻涕眼淚易流。因此，明白此道則強健，不明則衰老。兩者本質相同，卻因認知差異而有不同結果。智者觀察共通根本，愚者只關注表象差異，愚者常感不足，智者則有餘裕。有餘裕則耳聰目明、身輕體健，老者恢復活力，壯者更加安泰。

聖人行事順應自然，樂於淡泊無為，在虛靜無求中滿足心志，因而壽命無窮，與天地同終，此乃聖人養生之道。

『上古天真論』提及：女子十四歲時月經來潮，四十九歲時斷絕；男子十六歲時精氣成熟，六十四歲時衰竭。七為陰數，故應減損（如避免陰氣過盛）；八為陽數，故應增益（如滋養陽氣）。知曉此理，陰陽不致偏頗而能調和；反之則早衰。四十歲後陰氣減半，起居衰退；五十歲陽氣漸虛、陰氣漸盛，身體沈重、感官遲鈍；六十歲時性功能衰退、陽氣大減，九竅失調，濁陰上逆形成下虛上實，涕淚難控。明白七損八益之法則強健，反之則衰老。人同此理，卻因知與不知而有老壯之別，終歸源於認知差異。智者探究根本，愚者執著表象，將人為疏忽歸於天命，故愚者常不足，智者常有餘。有餘則感官敏銳、體格強健，老者回春，壯者更安穩。

聖人並非無所作為，而是順應自然；並非無能，而是安於淡泊。在虛靜中隨心所欲，因而壽與天齊，此為聖人的修身之道。