《素問懸解》~ 卷十二 (1)
卷十二 (1)
1. 卷十二
2. 運氣
3. 至真要大論（八十）
黃帝問曰：五氣交合，盈虛更作，余知之矣。六氣分治，司天地者，其化何如？願聞上合昭昭，下合冥冥奈何？岐伯再拜對曰：明乎哉問也！此天地之大紀，人神之通應，道之所生，工之所疑也。
上合昭昭謂司天，下合冥冥謂在泉。
帝曰：願聞其道也。岐伯曰：厥陰司天，其化以風，少陰司天，其化以熱，太陰司天，其化以濕，少陽司天，其化以火，陽明司天，其化以燥，太陽司天，其化以寒。
六氣司天之化。
帝曰：地化奈何？岐伯曰：司天同候，間氣皆然。帝曰：間氣何謂？岐伯曰：司左右者，是謂間氣也。帝曰：何以異之？岐伯曰：主歲者紀歲，間氣者紀步也。
司地之化，與司天同候。在司天司地之左右者，謂之間氣。地之間氣，亦與天之間氣相同。間氣之異於司天司地者，司天司地是主步者，統紀一歲，間氣是主歲者，但紀一步也。（司天主前半歲，司地主後半歲，是謂主歲者紀歲。間氣主步，一步六十日，是謂間氣者紀步）
帝曰：主歲奈何？岐伯曰：厥陰司天為風化，在泉為酸化，司氣為蒼化，間氣為動化。少陰司天為熱化，在泉為苦化，不司氣化，居氣為灼化。太陰司天為濕化，在泉為甘化，司氣為黅化，間氣為柔化。少陽司天為火化，在泉為苦化，司氣為丹化，間氣為明化。陽明司天為燥化，在泉為辛化，司氣為素化，間氣為清化。
太陽司天為寒化，在泉為咸化，司氣為玄化，間氣為藏化。
司天主前半歲，在泉主後半歲，所謂主歲也。而一歲六氣，司天主三之氣，在泉主終之氣，所謂司氣也。其主初氣、二氣、四氣、五氣者，是間氣也。少陰君火，六氣之主，君主無為，宰相代行其令，故少陰不司氣化。如北政之歲，少陰在泉，則寸口不應，南政之歲，少陰司天，則寸口不應，是不司氣化之證據也。（舊注：氣有六，運有五，不司氣化者，不主運也。
夫主運者五行，非六氣也，六氣皆不主運，何但少陰耶）
故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五臟所宜，乃可以言盈虛之作，病生之緒也。
治病者，必明六化之分治，五味五色之所由生，五臟之所宜，乃可以言六氣盈虛之更作，病生衰旺之條緒也。（相生者氣盈，被克者氣虛，感而生病，盛衰不同，此條緒所由分也）
帝曰：厥陰在泉而酸化先，余知之矣，風化之行也何如？岐伯曰：風行於地，所謂本也。餘氣同法。本乎天者，天之氣也，本乎地者，地之氣也，天地合氣，六節分而萬物化生矣。
天之六氣，化生地之五行，如厥陰之風行於地而化木，所謂木之本也。餘氣與此同法。五行本乎天，本乎天者，天之氣也，六氣本乎地，本乎地者，地之氣也（天數五，地數六，天之六氣應乎十二支，原為地數也）。天地合氣，則六節分，五行列，而萬物由此化生矣。
白話文：
黃帝問道：五種氣交相作用，盈滿和虛虧互相變化，我已經了解了。六種氣分開治理，主管天地運行的，它們的變化是怎樣的呢？我想知道所謂的「上合昭昭」和「下合冥冥」是指什麼？
岐伯再次拜謝回答說：您的問題問得太明白了！這是天地運行的重大規律，是人與神之間互相感應的原理，是道的根源，也是醫學家感到疑惑的地方。
所謂「上合昭昭」指的是「司天」之氣，「下合冥冥」指的是「在泉」之氣。
黃帝說：我想知道其中的道理。岐伯說：厥陰之氣主管司天的時候，它的變化特性是風；少陰之氣主管司天的時候，它的變化特性是熱；太陰之氣主管司天的時候，它的變化特性是濕；少陽之氣主管司天的時候，它的變化特性是火；陽明之氣主管司天的時候，它的變化特性是燥；太陽之氣主管司天的時候，它的變化特性是寒。
以上是六種氣主管司天時的變化特性。
黃帝問：地氣的變化又是怎樣的呢？岐伯說：地氣的變化和司天之氣在同一時間節氣上是相同的，而間氣也是如此。黃帝問：什麼是間氣呢？岐伯說：在司天之氣左右輔助的，就叫做間氣。黃帝問：間氣和司天之氣有什麼不同呢？岐伯說：主導一整年的氣，就像紀錄一年的曆法；而間氣就像紀錄一年之中的步法。
地氣的變化，和司天之氣在同一時令是相同的。在司天和司地左右輔助的，就叫做間氣。地氣的間氣和天上的間氣也是相同的。間氣和司天、司地的不同在於，司天、司地是主導節氣的，管理一整年；而間氣是主導歲的，只是管理一段時間。 （司天主導前半年的氣，司地主導後半年的氣，這就是所謂的主導一整年；間氣主導步法，每一步六十天，這就是所謂的間氣主導步法）
黃帝問：主導一年的氣是什麼樣的呢？岐伯說：厥陰之氣主管司天的時候，它的變化特性是風，主管在泉的時候，它的變化特性是酸，主管司氣的時候，它的變化特性是蒼色，間氣的變化特性是動。少陰之氣主管司天的時候，它的變化特性是熱，主管在泉的時候，它的變化特性是苦，不主管司氣，居於氣的時候，它的變化特性是灼熱。太陰之氣主管司天的時候，它的變化特性是濕，主管在泉的時候，它的變化特性是甘甜，主管司氣的時候，它的變化特性是黃色，間氣的變化特性是柔和。少陽之氣主管司天的時候，它的變化特性是火，主管在泉的時候，它的變化特性是苦，主管司氣的時候，它的變化特性是紅色，間氣的變化特性是明亮。陽明之氣主管司天的時候，它的變化特性是燥，主管在泉的時候，它的變化特性是辛辣，主管司氣的時候，它的變化特性是白色，間氣的變化特性是清涼。太陽之氣主管司天的時候，它的變化特性是寒冷，主管在泉的時候，它的變化特性是鹹，主管司氣的時候，它的變化特性是黑色，間氣的變化特性是藏匿。
司天之氣主導前半年的氣，在泉之氣主導後半年的氣，這就是所謂的主導一整年。而一整年有六氣，司天之氣主導第三個節氣的氣，在泉之氣主導最後一個節氣的氣，這就是所謂的司氣。主導第一、二、四、五個節氣的氣，是間氣。少陰之氣是君主之火，是六氣的主導，君主不親自處理事務，由宰相代替他發號施令，所以少陰之氣不主管司氣的變化。例如在北政的年份，少陰之氣在泉，寸口脈就不會有反應；在南政的年份，少陰之氣司天，寸口脈也不會有反應，這就是少陰之氣不主管司氣變化的證明。（舊的注釋說：氣有六種，運有五種，不主管司氣變化的，是不主導運氣的，而主管運氣的是五行，不是六氣，六氣都不主導運氣，豈止是少陰之氣呢）
所以治療疾病的人，必須明白六種氣的變化及其主導的功能，以及五種味道、五種顏色是如何產生的，以及五臟所適宜的，才能夠了解盈滿和虛虧的變化，以及疾病發生的來龍去脈。
治療疾病的人，必須明白六氣的分類治理，五味五色由何而生，五臟所適合的，才能夠說明六氣盈虛的相互作用，以及疾病產生發展的脈絡。（相生的氣是盈滿，被克的氣是虛虧，感受而產生疾病，盛衰不同，這就是脈絡的區分所在）
黃帝說：厥陰之氣在泉而酸味的特性先出現，我已經知道了，那麼風的變化又是如何呢？岐伯說：風行於地上，這就是所謂的根本。其餘的氣的變化也是相同的道理。本於天的氣，就是天上的氣；本於地的氣，就是地上的氣；天地之氣合在一起，六個節氣分開，萬物由此產生。
天上的六氣，化生了地上的五行，例如厥陰的風行於地上而化生為木，這就是所謂的木的根本。其餘的氣和這個道理相同。五行本於天，本於天，是天的氣。六氣本於地，本於地，是地的氣（天數是五，地數是六，天上的六氣應於十二地支，本來也是地數）。天地之氣合在一起，六個節氣分開，五行排列，萬物由此化生。