《素問懸解》~ 卷十一 (6)
卷十一 (6)
1. 氣交變大論
水不及，四維有湍潤埃云之化，則不時有和風生髮之應，四維發埃昏驟注之變，則不時有飄蕩振拉之復，其眚北，其臟腎，其病內舍腰脊骨髓，外在溪谷踹膝。（湍，通官切，踹與腨同，音篆）
水旺於冬，水不及，四維無土勝，則不時無木復，四維有土勝，則不時有木復。水位於北，在臟為腎。腎脈上髎內（髎，脮肚也），出膕中（膝後為膕），上股貫脊，腎主骨髓，故其病內舍腰脊骨髓，外在溪谷踹膝（溪谷者，膝踝關節之處，腎水所注也）。
夫五運之政，猶權衡也，高者抑之，下者舉之，化者應之，變者復之。此生長化成收藏之理，氣之常也，失常則天地四塞矣。
權，稱錘也，衡，稱杆也，衡以稱物，物有輕重，則衡有高低，權得其宜，則衡平矣。五運之政，猶權衡之平，高者抑之使低，下者舉之使上（抑其太過，扶其不及），化者應之以祥和，變者復之以刑威。此生長化成收藏之理，氣之常也，失常則天地四塞，造化不靈矣。
故曰天地之動靜，神明為之紀，陰陽之往復，寒暑彰其兆，此之謂也。
四句是「五運行論」。
帝曰：夫子之言五氣之變，四時之應，可謂悉矣。夫氣之動亂，觸遇而作，發無常會，卒然災合，何以期之？岐伯曰：夫氣之動變，固不常在，而德化政令災變，不同其候也。
五氣之變，謂歲木太過以下十段。四時之應，謂木不及，春有鳴條暢律之化以下五段。帝問五氣之動，亂其常理，隨遇而作，發無定時，卒然災合，何以期之？夫氣之動作變亂，固不常在，但雖卒然而合，而其為德為化為政為令為災為變，亦自不同其候，未始難期也。
帝曰：何謂也？岐伯曰：東方生風，風生木，其德敷和，其化生榮，其政舒啟，其令風，其變振發，其災散落。
木氣之德化政令災變不同，其候如此。
南方生熱，熱生火，其德彰顯，其化蕃茂，其政明曜，其令熱，其變銷爍，其災燔焫。
火氣之德化政令災變不同，其候如此。
中央生濕，濕生土，其德辱蒸，其化豐備，其政安靜，其令濕，其變驟注，其災霖潰。
土氣之德化政令災變不同，其候如此。
西方生燥，燥生金，其德清潔，其化緊斂，其政勁切，其令燥，其變肅殺，其災蒼隕。
金氣之德化政令災變不同，其候如此。
北方生寒，寒生水，其德淒滄，其化清謐，其政凝肅，其令寒，其變凜冽，其災冰雪霜雹。
水氣之德化政令災變不同，其候如此。
是以察其動也，有德有化，有政有令，有變有災，而物由之，而人應之也。
察五氣之動，既有德化政令災變之不同，則物必由之，人必應之，雖卒然災合，發無常會，無不可期也。
帝曰：夫子之言歲候不及太過上應五里，今夫德化政令災眚變易非常而有也，卒然而動，其亦為之變乎？岐伯曰：承天而行之，故無妄動，無不應也，卒然而動者，氣之交變也，其不應焉，故曰應常不應卒，此之謂也。
白話文：
氣交變大論
若水氣不足，而四肢關節卻有濕潤、塵埃等變化，則會時不時出現和風輕拂的現象；若四肢關節出現塵埃昏暗、驟然充盈的變化，則會時不時出現飄蕩、振動、牽拉等反饋。病灶在北方，臟腑屬腎，疾病在內則侵犯腰脊骨髓，在外則表現於膝蓋及踝關節。
冬季水氣旺盛，若水氣不足，四肢關節沒有土氣制衡，則不會有木氣的生發；若四肢關節有土氣制衡，則會時不時出現木氣的生發。水氣位於北方，在臟腑屬腎。腎經從骶骨上方的穴位（髎）開始，經過膝窩（膕），向上沿大腿內側貫穿脊柱。腎主骨髓，所以疾病在內則侵犯腰脊骨髓，在外則表現於膝蓋及踝關節（溪谷指膝踝關節，為腎水所注之處）。
五運的運作，如同權衡一樣，高則抑制，低則提升，變化則順應，異常則恢復。這是生長、化育、收藏的道理，是氣的常態，若失去常態，則天地閉塞不通。
權，是秤錘；衡，是秤桿。用秤桿稱量物品，物品有輕重，秤桿就會有高低，權衡得當，則秤桿平衡。五運的運作，如同權衡的平衡一樣，高的就抑制使它降低，低的則提升使它升高（抑制過度，扶助不足），變化則順應以祥和，異常則恢復以威嚴。這是生長、化育、收藏的道理，是氣的常態，若失去常態，則天地閉塞，造化失靈。
所以說，天地之動靜，神明為之記錄，陰陽的往復，寒暑彰顯其徵兆，這就是所謂的氣象變化。
以下四句是「五運行論」。
黃帝說：您講述五氣的變化和四季的應對，可以說非常詳盡了。但是氣的動亂，觸發後就產生，發作沒有固定的時間，突然發生災禍，怎麼可以預期呢？岐伯說：氣的動亂變化，本來就不固定，但是德化、政令、災變，卻有不同的徵兆。
五氣的變化，是指歲木太過以下的十種情況。四季的應對，是指木氣不足，春天就會出現鳴條暢律的變化等等五種情況。黃帝問五氣的動亂，擾亂了常理，隨時發生，發作沒有固定時間，突然發生災禍，怎麼可以預期呢？氣的動亂變化，本來就不固定，但是即使突然發生，其德化、政令、災變，也有不同的徵兆，並非完全無法預期。
黃帝說：這是什麼意思呢？岐伯說：東方生風，風生木，其德是敷衍和順，其化是生長繁榮，其政是舒暢開展，其令是風，其變是振發，其災是散落。
木氣的德、化、政、令、災、變各不相同，其徵兆如此。
南方生熱，熱生火，其德是彰顯光亮，其化是繁茂豐盛，其政是光明照耀，其令是熱，其變是銷熔燒毀，其災是焚燒炙烤。
火氣的德、化、政、令、災、變各不相同，其徵兆如此。
中央生濕，濕生土，其德是溫潤滋養，其化是豐盛充足，其政是安定平和，其令是濕，其變是驟然充盈，其災是洪澇潰決。
土氣的德、化、政、令、災、變各不相同，其徵兆如此。
西方生燥，燥生金，其德是清潔肅殺，其化是緊縮收斂，其政是剛勁銳利，其令是燥，其變是肅殺收斂，其災是枯萎凋零。
金氣的德、化、政、令、災、變各不相同，其徵兆如此。
北方生寒，寒生水，其德是淒涼冷清，其化是清靜平和，其政是凝重肅穆，其令是寒，其變是寒冷凜冽，其災是冰雪霜雹。
水氣的德、化、政、令、災、變各不相同，其徵兆如此。
因此，觀察氣的變化，有德、有化、有政、有令、有變、有災，而萬物依此而變化，人亦應此而變化。
觀察五氣的變化，既有德、化、政、令、災、變的不同，則萬物必定依此而變化，人必定依此而應對，即使突然發生災禍，發作沒有固定時間，也並非不可預期。
黃帝說：您講述歲時氣候不足和過度的應對，現在德、化、政、令、災、變都很異常，突然發生變化，這也是氣的變化嗎？岐伯說：順應天道的運行，所以沒有妄動，沒有不應的，突然發生的變化，是氣的交替變化，它一定會有應對，所以說應對常態，不應對突發狀況，這就是所謂的氣的變化。