《素問懸解》~ 卷十 (20)

1. 六微旨大論（七十七）

帝曰：何謂氣交？岐伯曰：上下之位，氣交之中，人之居也。故曰天樞之上，天氣主之，天樞之下，地氣主之，氣交之分，人氣從之，萬物由之，此之謂也。

氣交者，上下之位，二氣相交之中，人之居也。氣交之分，是謂天樞，故曰天樞之上，天氣主之，天樞之下，地氣主之，氣交之分，人氣從之，萬物由之，以為生化，正此謂也。（「至真要論」：身半以上，天之分也，天氣主之，身半以下，地之分也，地氣主之。半，所謂天樞也，臍為天樞，居人上下之中，一身氣交之分，此藉以喻天地氣交之中也）

帝曰：善。寒濕相遘，燥熱相臨，風火相值，其有間乎？岐伯曰：氣有勝復，勝復之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。

寒濕燥熱風火六氣相交，正淫不同，以氣交不無勝復，有勝則必有復，勝復一作，則有德有化，有用有變，變則邪氣居之。人居氣交之中，受其邪氣，所以病也。

帝曰：願聞其用何如？岐伯曰：升已而降，降者謂天，降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流於地，地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相因，而變作矣。

所謂有用有變，升降者，天地之用也，地主升，升已而降，自上降者謂天，天主降，降已而升，自下升者謂地。天氣下降，則氣流於地，地氣上升，則氣騰於天。上下相召，升降相因，錯綜加臨，而變由此作，是有用有變之義。

帝曰：何謂邪乎？岐伯曰：夫物之生，從於化，物之極，由乎變，變化之相薄，成敗之所由也，故氣有往復，用有遲速。四者之有，而化而變，風之來也。

物之初生從於化，物之終極由乎變（「天元紀論」：物生謂之化，物極謂之變），變化之相薄迫，成敗之所由也，故氣有往復之殊，用有遲速之差。有此四者，錯綜相臨，變化不已，一遇勝復乖常，厲氣淫生，此風邪所從來也，是變則邪氣居之之義也。

帝曰：遲速往復，風所由生，而化而變，故因盛衰之變耳，成敗倚伏遊乎中何也？岐伯曰：成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。

遲速往復，風所由生，是固然矣，而變化之相薄，不過因其盛衰之異耳（變，異也。物生而化，是其盛時也，物極而變，是其衰期也，變化不同，故盛衰亦異），此何關於成敗之數？而成敗倚伏，遂遊乎中，是何故也？蓋成敗倚伏生乎動，變化相薄，益以遲速往復，錯綜加臨，是動也，動而不巳則變作，變作則成敗倚伏於其中矣。

（變微則不失為成，變甚則必至於敗，一有變作，則成敗之機倚伏於此，《老子》禍兮福之所倚，福兮禍之所伏是也）

帝曰：有期乎？岐伯曰：不生不化，靜之期也。帝曰：不生化乎？岐伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危，故非出入則無以生長壯老已，非升降則無以生長化收藏。

白話文：

【六微旨大論（七十七）】

黃帝問：什麼是「氣交」？岐伯回答：上下氣機交會之處稱為氣交，人便居住在這之中。所謂「天樞」之上，由天氣主導；天樞之下，由地氣主導；而氣交的區域，則是人氣順應、萬物滋生的樞紐，這就是氣交的意義。

氣交是天地二氣相互交流的中間地帶，人類的生存依賴於此。天樞是氣交的分界點：其上受天氣掌控，其下受地氣掌控，而氣交之處的人氣與萬物皆遵循此規律，形成生命活動的基礎。（《至真要論》提及：人體上半屬天，由天氣主導；下半屬地，由地氣主導。天樞即臍部，是人體上下氣機交會之處，用以比喻天地氣交的關鍵。）

黃帝說：很好。寒與濕、燥與熱、風與火相互交會時，是否會有間隙？岐伯回答：氣機存在勝負交替的規律，當一方偏勝，必有對應的制約（復氣）。這種作用帶來自然的規律（德）、生成變化（化），但也可能產生異常（變），異常時邪氣便乘虛而入。

（寒濕燥熱風火六氣交互，正氣與邪氣相爭，氣交難免勝復起伏。勝復作用下有規律、有化生，亦可能反常而生邪，人因處於氣交中而受邪致病。）

黃帝問：請說明氣機的具體作用？岐伯解釋：氣機升極則降（降源自天），降極則升（升源自地）。天氣下降，氣流灌注大地；地氣上升，氣湧向天空。上下相互感應，升降循環不息，變化由此而生。

（升降是天地運行的根本：地氣主升，升極轉降；天氣主降，降極轉升。二者交錯影響，形成變化之源。）

黃帝問：何謂邪氣？岐伯說：萬物初生依循「化」，極盛時則「變」。變化相激，成敗隨之。氣有往復快慢之別，當四者（升降、遲速、往復、勝復）交互失調，風邪便由此而生。（物生為化，物極為變，反常的變化成為邪氣根源。）

黃帝追問：遲速往復產生風邪，而盛衰變化又牽動成敗，這是為何？岐伯回答：成敗的關鍵在於「動」。運動不止則引發變化，變化中便隱含成敗契機。

（《老子》言禍福相依，比喻變動中成敗並存：輕微變化無礙發展，劇烈變動則導致衰敗。）

黃帝問：是否有靜止的狀態？岐伯答：完全靜止即無生無化。黃帝反問：難道能停止生化嗎？岐伯解釋：若氣息出入停滯，生命機能便會消亡；若升降中止，生機將孤立危殆。沒有出入，就無法經歷生長壯老；沒有升降，則無法完成生長化收藏的循環。