《素問懸解》~ 卷十 (15)
卷十 (15)
1. 六微旨大論（七十七）
黃帝問曰：嗚呼遠哉！天之道也，如迎浮雲，若視深淵，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極。夫子數言謹奉天道，余聞而藏之，心私異之，不知其所謂也，願夫子溢志盡言其事，令終不滅，久而不絕，天之道，可得聞乎？
帝欲盡聞運氣之理，以垂久遠。
岐伯稽首再拜對曰：明乎哉問！天之道也，此因天之序，盛衰之時也。
因天運自然之序，而推其盛衰之時，以測常變也。
帝曰：願聞天道六六之節盛衰何也？岐伯曰：上下有位，左右有紀。少陽之右，陽明治之，陽明之右，太陽治之，太陽之右，厥陰治之，厥陰之右，少陰治之，少陰之右，太陰治之，太陰之右，少陽治之，此所謂氣之標，蓋南面而待之也。故曰因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之，此之謂也。
三陰三陽，六氣之標，南面觀之，其序如此。六氣迭運，天序代更，盛衰之時自見。將來者進，成功者退，以時光遷移，定其位次，南面正立而待之，天氣循環，瞭然在目也。
少陽之上，火氣治之，中見厥陰，陽明之上，燥氣治之，中見太陰，太陽之上，寒氣治之，中見少陰，厥陰之上，風氣治之，中見少陽，少陰之上，熱氣治之，中見太陽，太陰之上，濕氣治之，中見陽明，所謂本也。本之下，中之見也，見之下，氣之標也，本標不同，氣應異象。
寒暑燥濕風火六氣，三陰三陽之本，故三陰三陽之上，六氣治之。少陽與厥陰為表裡，陽明與太陰為表裡，太陽與少陰為表裡，三陰三陽之上，六氣之下，各見其所相表裡之氣，是謂中氣。中氣之上，六氣為本，中氣之下，三陰三陽為標，本標不同，故人氣之應，其象亦異也。
帝曰：六氣標本，所從不同奈何？岐伯曰：氣有從本者，有從標本者，有不從標本者也。帝曰：願卒聞之。岐伯曰：少陽太陰從本，少陰太陽從本從標，陽明厥陰不從標本，從乎中也。
少陽之本火，太陰之本濕，本末同，故從本。少陰之本熱，其標陰，太陽之本寒，其標陽，本末異，故從本從標。陽明之中太陰，厥陰之中少陽，本末與中不同，故不從標本，從中。（王冰舊注）
故從本者化生於本，從標本者有標本之化，從中者以中氣為化也。
從本者氣化生於本，從標從本者標本皆司氣化，從中者以中氣為化，標本皆不用事也。
帝曰：善。病生於本，余知之矣，生於標者，治之奈何？岐伯曰：病反其本，得標之病，治反其本，得標之方。
病與本反，故得標病，治與本反，故得標方。
是故百病之起，有生於本者，有生於標者，有生於中氣者。有取本而得者，有取標而得者，有取中氣而得者，有取標本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。逆正，順也，若順，逆也。以上四段，舊誤在「至真要論」中，今移正也。
白話文：
黃帝問道：唉！天道的運行實在太深遠了！它就像迎面而來的浮雲一樣捉摸不定，又像凝視深淵一樣難以測量。看深淵還能測量它的深度，但迎面而來的浮雲卻不知道它的盡頭在哪裡。您經常說要謹慎地遵循天道，我聽了之後一直記在心裡，但內心還是感到疑惑，不知道您所說的到底是什麼意思。希望您能詳細地解釋，讓我永遠不會忘記，並且能夠長久地傳承下去。天道到底是什麼，可以讓我了解一下嗎？
黃帝想要徹底了解運氣變化的道理，以便能夠流傳後世。
岐伯再次行禮並回答說：您問得真好！所謂的天道，是指天體運行的規律，以及盛衰變化的時機。
是依照天運自然運行的規律，來推測盛衰變化的時間，以此來測量正常和異常的變化。
黃帝說：我想知道天道中六個六十日節氣的盛衰變化是如何運行的？岐伯說：天地的上下有固定的位置，左右也有一定的規律。少陽的右邊，由陽明來主導；陽明的右邊，由太陽來主導；太陽的右邊，由厥陰來主導；厥陰的右邊，由少陰來主導；少陰的右邊，由太陰來主導；太陰的右邊，又由少陽來主導。這就是所謂的六氣的標誌，就像人面向南方站立一樣，等待著氣的變化。所以說，要依照天運的規律，以及盛衰變化的時機，轉動光線來確定位置，端正地站立等待，這就是天道的運行規律。
三陰三陽，是六氣的標誌，面向南方觀察，它們的順序就是這樣。六氣輪流運行，天道的順序交替變化，盛衰的時間自然就顯現出來。將要到來的就前進，已經完成的就退去，依照時間的推移，來確定它們的次序。面向南方端正地站立等待，天地的氣機循環，就能夠清楚地看見。
在少陽的上面，火氣主導著，中間顯現出厥陰；在陽明的上面，燥氣主導著，中間顯現出太陰；在太陽的上面，寒氣主導著，中間顯現出少陰；在厥陰的上面，風氣主導著，中間顯現出少陽；在少陰的上面，熱氣主導著，中間顯現出太陽；在太陰的上面，濕氣主導著，中間顯現出陽明，這就是所謂的本。在氣的本源之下，顯現出中間的氣，在中間的氣之下，顯現出氣的標誌。本和標不同，氣的反應也會出現不同的現象。
寒、暑、燥、濕、風、火這六種氣，是三陰三陽的根本，所以三陰三陽之上，由這六種氣來主導。少陽和厥陰互為表裡，陽明和太陰互為表裡，太陽和少陰互為表裡。在三陰三陽的上面，六氣的下面，各自顯現出與其互為表裡的氣，這就叫做中氣。在中氣的上面，六氣是本；在中氣的下面，三陰三陽是標。本和標的不同，所以人體氣的反應，也會有不同的現象。
黃帝說：六氣的標和本，它們的運行方式不同，這是為什麼呢？岐伯說：氣的運行，有的從本，有的從本和標，有的則不從本和標。黃帝說：希望您能詳細地說明。岐伯說：少陽和太陰從本運行；少陰和太陽從本和標運行；陽明和厥陰則不從標本運行，而是從中氣運行。
少陽的本是火，太陰的本是濕，本和末相同，所以從本。少陰的本是熱，它的標是陰；太陽的本是寒，它的標是陽，本和末不同，所以從本和標。陽明的中氣是太陰，厥陰的中氣是少陽，本、末和中不同，所以不從標本運行，而是從中氣運行。（王冰的註解）
所以，從本運行的，氣的變化產生於本；從標本運行的，則有標本的變化；從中氣運行的，則以中氣為變化。
從本運行的，氣的變化產生於本；從標從本運行的，標和本都主導著氣的變化；從中氣運行的，則以中氣為變化，標和本都不起作用。
黃帝說：很好。疾病產生於本，我已經知道了，那麼產生於標的病，應該如何治療呢？岐伯說：疾病與本相反而得，就得到了標的病，治療與本相反而得，就得到了標的治療方法。
疾病與本相反而得，所以會得到標的病，治療與本相反而得，所以會得到標的治療方法。
因此，各種疾病的產生，有的產生於本，有的產生於標，有的產生於中氣。有的從本而得到結果，有的從標而得到結果，有的從中氣而得到結果，有的從標本而得到結果。有逆向取得結果的，也有順向取得結果的。逆向是順，若是順向，反而成了逆向。以上這四段文字，過去錯誤地放在「至真要論」中，現在已經改正過來了。