《素問懸解》~ 卷十 (15)

1. 六微旨大論（七十七）

黃帝問曰：嗚呼遠哉！天之道也，如迎浮雲，若視深淵，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極。夫子數言謹奉天道，余聞而藏之，心私異之，不知其所謂也，願夫子溢志盡言其事，令終不滅，久而不絕，天之道，可得聞乎？

帝欲盡聞運氣之理，以垂久遠。

岐伯稽首再拜對曰：明乎哉問！天之道也，此因天之序，盛衰之時也。

因天運自然之序，而推其盛衰之時，以測常變也。

帝曰：願聞天道六六之節盛衰何也？岐伯曰：上下有位，左右有紀。少陽之右，陽明治之，陽明之右，太陽治之，太陽之右，厥陰治之，厥陰之右，少陰治之，少陰之右，太陰治之，太陰之右，少陽治之，此所謂氣之標，蓋南面而待之也。故曰因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之，此之謂也。

三陰三陽，六氣之標，南面觀之，其序如此。六氣迭運，天序代更，盛衰之時自見。將來者進，成功者退，以時光遷移，定其位次，南面正立而待之，天氣循環，瞭然在目也。

少陽之上，火氣治之，中見厥陰，陽明之上，燥氣治之，中見太陰，太陽之上，寒氣治之，中見少陰，厥陰之上，風氣治之，中見少陽，少陰之上，熱氣治之，中見太陽，太陰之上，濕氣治之，中見陽明，所謂本也。本之下，中之見也，見之下，氣之標也，本標不同，氣應異象。

寒暑燥濕風火六氣，三陰三陽之本，故三陰三陽之上，六氣治之。少陽與厥陰為表裡，陽明與太陰為表裡，太陽與少陰為表裡，三陰三陽之上，六氣之下，各見其所相表裡之氣，是謂中氣。中氣之上，六氣為本，中氣之下，三陰三陽為標，本標不同，故人氣之應，其象亦異也。

帝曰：六氣標本，所從不同奈何？岐伯曰：氣有從本者，有從標本者，有不從標本者也。帝曰：願卒聞之。岐伯曰：少陽太陰從本，少陰太陽從本從標，陽明厥陰不從標本，從乎中也。

少陽之本火，太陰之本濕，本末同，故從本。少陰之本熱，其標陰，太陽之本寒，其標陽，本末異，故從本從標。陽明之中太陰，厥陰之中少陽，本末與中不同，故不從標本，從中。（王冰舊注）

故從本者化生於本，從標本者有標本之化，從中者以中氣為化也。

從本者氣化生於本，從標從本者標本皆司氣化，從中者以中氣為化，標本皆不用事也。

帝曰：善。病生於本，余知之矣，生於標者，治之奈何？岐伯曰：病反其本，得標之病，治反其本，得標之方。

病與本反，故得標病，治與本反，故得標方。

是故百病之起，有生於本者，有生於標者，有生於中氣者。有取本而得者，有取標而得者，有取中氣而得者，有取標本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。逆正，順也，若順，逆也。以上四段，舊誤在「至真要論」中，今移正也。

白話文：

六微旨大論（七十七）

黃帝問道：多麼深遠啊！天道的運行，如同仰望飄浮的雲朵，又像俯視深幽的淵谷。深淵尚且可以測量，但浮雲卻無從知曉其邊際。先生多次強調要謹遵天道，我聽了謹記在心，但內心仍感困惑，不明白其中真義，望先生能詳細闡述，使這道理永不湮滅、流傳後世。關於天道的奧秘，能否請您說明？

黃帝希望透徹瞭解運氣變化的原理，使之流傳久遠。

岐伯恭敬回答：您問得真明白！天道運行，遵循自然的順序，體現於萬物盛衰的時機。
順應天運自然的規律，便能推知盛衰轉化的時機，進而預測常態與異常的變化。

黃帝問：我想請教天道以「六六」為節律的盛衰變化，究竟如何體現？
岐伯答：上下有固定的方位，左右有運行的綱紀。
少陽之右，由陽明主宰；陽明之右，由太陽主宰；太陽之右，由厥陰主宰；厥陰之右，由少陰主宰；少陰之右，由太陰主宰；太陰之右，又回至少陽主宰。這就是六氣運行的標誌，如同觀察日影般確立其方位。因此，順應天序、掌握盛衰時機，需根據光影推移來定位，靜候其變——這便是天道運行的法則。

（三陰三陽作為六氣的標誌，依此順序循環。六氣交替運行，天序更迭，盛衰之勢自然顯現。未至之氣將進，已退之氣讓位，隨著時光推移確定其方位。如此一來，天氣循環的規律便清晰可見。）

各經氣之上有對應的氣候主導：
少陽之上，火氣主導，中見厥陰之氣；
陽明之上，燥氣主導，中見太陰之氣；
太陽之上，寒氣主導，中見少陰之氣；
厥陰之上，風氣主導，中見少陽之氣；
少陰之上，熱氣主導，中見太陽之氣；
太陰之上，濕氣主導，中見陽明之氣。
這就是「根本」的意義。根本之下是中見之氣，中氣之下則是氣的標誌。根本與標誌性質不同，對應的氣候現象也各異。

（寒暑燥濕風火六氣是三陰三陽的根本，因此六氣主導於三陰三陽之上。少陽與厥陰、陽明與太陰、太陽與少陰互為表裡，六氣之下各顯現其相表裡的氣，稱為「中氣」。中氣之上以六氣為本，中氣之下以三陰三陽為標，本標性質差異，人體感應的症狀也有所不同。）

黃帝問：六氣的「本」、「標」各有不同依據，該如何理解？
岐伯答：氣機變化有的遵循根本，有的兼顧本標，也有不依本標而取決於中氣的。
（如：少陽本屬火、太陰本屬濕，本質與表象一致，故遵循根本；少陰本熱而標陰、太陽本寒而標陽，本標屬性相異，故需兼顧；陽明與厥陰則因中氣與本標特性不同，故不從本標而取決於中氣。）

因此，遵循根本者，氣化生於本質；兼顧本標者，本標皆參與氣化；取決於中氣者，則以中氣主導氣化。

黃帝說：明白了。疾病生於本質的機理我已瞭解，那生於標誌的病症該如何治療？
岐伯答：當病症與本質相反時，便屬標病；治療亦須反其根本，採用對應標症的方針。

（疾病成因有源於本、標或中氣的不同，治療可從本、標、中氣或其組合著手。有「逆治」而收效者，亦有「順治」而收效者。「逆治」實為順應病機，「順治」反而可能是逆反療法。原屬《至真要論》的段落，已調整至此。）