《素問懸解》~ 卷十 (13)

1. 五運行大論（七十六）

帝曰：地之為下否乎？岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。帝曰：憑乎？岐伯曰：大氣舉之也。

下者左行，以地為下也，上動下靜，此為常理，地既為下，則理應靜矣，不知地為人之下耳，其實乃在太虛之中者也。蓋地為天之中氣，天包其外，地上地下皆天也，此非有所憑倚，乃天以大氣包舉其間，是以不至淪墜也。

燥以干之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火遊行其間，寒暑六入，故令虛而化生也。

寒水在北，風木在東，自下而上，故曰風寒在下，是即下者左行也。熱火在南，燥金在西，自上而下，故曰燥熱在上，是即上者右行也。上熱下寒，兩氣逼蒸，則生濕氣，故土之化濕，其位在中。五行各一，惟火有君相之分，天上之熱，君火也，地下之溫，相火也。君火為相火之標，相火為君火之本，相火升則君火顯明於天上，君火降則相火封藏於地下。

君相二火遊行於上下之間，寒來暑往，四時更代，則六氣迭入，地道周備，故萬物化生。地體雖實，而六氣內化，則沖虛而通暢也。

燥勝則地干，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。

地在天中，六氣迭入，其體不動，而氣則無時不動矣。

帝曰：寒暑燥濕風火，在人合之奈何？其於萬物，何以生化？

天有六氣，人秉天氣而生，亦當有此六氣，何以合之？而六氣之於萬物，其初生化之理又如何？

岐伯曰：在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。

此段與「天元紀論」同，言地之五行，即天之五神所化也。

東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。神在天為風，在地為木，在體為筋，在臟為肝，在氣為柔。其性為暄，其德為和，其用為動，其化為榮，其政為散，其令宣發，其變摧拉，其眚為隕，其蟲毛，其色為蒼，其味為酸，其志為怒。怒傷肝，悲勝怒，風傷肝，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸。

在天為風，玄生神也。在地為木，其味為酸，化生五味也。在臟為肝，人之合於風木也。風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，是其於萬物之生化也。悲者肺之志，燥者肺之氣，辛者肺之味，悲勝怒，燥勝風，辛勝酸，肺金克肝木也。

南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在氣為息。其性為暑，其德為顯，其用為躁，其化為茂，其政為明，其令鬱蒸，其變炎爍，其音燔焫，其蟲羽，其色為赤，其味為苦，其志為喜。喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，咸勝苦。

人之合於熱火，熱火之生化如此。余同上文類推之。

白話文：

【五運行大論（七十六）】

黃帝問：「大地是否位於下方？」岐伯答：「大地雖在人的腳下，實則懸浮於太虛之中。」黃帝問：「那它憑何支撐？」岐伯說：「是由天體的大氣托舉著的。」

大氣運行的規律
所謂「下方」是相對的，若以地為下，理應靜止不動；但其實地處太虛之中，並非絕對的下方。大地受天之氣包裹，上下皆屬天，無須依徬他物，全賴大氣承托而不墜。

燥氣使物乾燥，暑氣使物蒸騰，風氣使物流動，濕氣使物潤澤，寒氣使物凝堅，火氣使物溫暖。風寒之氣作用於下，燥熱之氣作用於上，濕氣居中，火氣遊走其間。六氣交替影響，促使萬物虛空化生。

• 北方屬寒水，東方屬風木；風寒自下上升（故稱「下者左行」）。
• 南方屬熱火，西方屬燥金；燥熱自上下降（故稱「上者右行」）。
• 上熱下寒相迫，濕氣由此生發，故土性濕潤，位居中央。

五行各具特性，唯火分君相二類：天上熱能為君火，地中溫熱為相火。君火為相火之表象，相火為君火之本源。相火升騰則君火顯於天，君火沈降則相火藏於地。

君相二火上下循環，寒暑交替，六氣輪轉，促成萬物生長。大地雖實體堅固，但六氣內在流動，使之虛通不滯。

六氣失衡的影響
燥氣過盛則地裂乾旱，暑氣過盛則地熱灼人，風氣過盛則地動不穩，濕氣過盛則地泥濘陷，寒氣過盛則地凍冰裂，火氣過盛則地固結硬化。

大地靜止於天中，六氣卻時刻運行變化。

人與萬物的六氣相應
黃帝問：「寒暑燥濕風火如何與人體相合？又如何化生萬物？」岐伯答：

• 天的本質為玄妙，人的本質為規律，地的本質為化育。
• 化育衍生五味，規律衍生智慧，玄妙衍生神機。

東方生風，風化木氣，木生酸味，酸養肝，肝養筋，筋生心血。因此：

• 風在天屬神機（玄生神），在地屬木，在體屬筋，在臟屬肝，其氣性溫和，作用為推動，表現為生發繁榮。
• 過怒傷肝，悲憂可抑制怒；風邪傷肝，燥氣可克風；酸味過度傷筋，辛味能中和酸。（肺金克肝木之理）

南方生熱，熱化火氣，火生苦味，苦養心，心生血，血養脾。因此：

• 火在天屬熱，在地屬火，在體屬血脈，在臟屬心，其氣性炎熱，作用為躁動，表現為旺盛昌茂。
• 過喜傷心，恐懼可抑制喜；熱邪耗氣，寒氣可克熱；苦味過度傷氣，鹹味能中和苦。

（其餘四行依此類推，均遵循五行生剋與天人相應之理。）