《素問懸解》~ 卷十 (12)

1. 五運行大論（七十六）

歲上下見陰陽所在，謂子午之歲，上見少陰，六氣隨地支迭遷，挨年上見。上謂司天，下謂在泉，下見之法詳下文。左右謂司天左右，面北而命其位，則左在西，右在東。六氣之序，厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽，厥陰司天，則左少陰，右太陽，少陰司天，則太陰升於左，厥陰降於右，以次轉輪，遞為左右也。

帝曰：何謂下？岐伯曰：厥陰在上，則少陽在下，左陽明，右太陰，少陰在上，則陽明在下，左太陽，右少陽，太陰在上，則太陽在下，左厥陰，右陽明，少陽在上，則厥陰在下，左少陰，右太陽，陽明在上，則少陰在下，左太陰，右厥陰，太陽在上，則太陰在下，左少陽，右少陰，所謂面南而命其位，言其見也。

岐伯已答左右上見之義，帝復問左右下見之法。厥陰司天，則少陽在泉，左陽明，右太陰，少陰司天，則陽明在泉，太陽降於左，少陽升於右，亦以次輪轉，遞為左右也。面南而命其位，則左在東，右在西。

上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。帝曰：氣相得而病者何也？岐伯曰：以下臨上，不當位也。

司天在上，在泉在下，上下相遇，寒暑相臨，生則相得而氣和，克則不相得而人病。氣雖相得，而以下臨上，不當其位，亦不免於病。所謂君位臣則順，臣位君則逆（六「微旨論」語），以下臨上者，臣位君也（火有君火、相火）。

帝曰：動靜何如？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而復會也。

司天者右行，在泉者左行，左右周天，余而復會，所謂六期而環會也。（「天元紀論」語）

帝曰：余聞鬼臾區曰應地者靜，今夫子乃言下者左行，不知其所謂也？願聞何以生之乎？岐伯曰：天地動靜，五行遷復，雖鬼臾區，其上侯而已，猶不能遍明。

「天元紀論」：應地之氣，靜而守位，是應地者靜也，岐伯言應下者左行，是言地者亦不靜，故帝問之。然鬼臾區謂應天者動，應地者靜，言干動而支靜，非謂在泉者不行也，此不過藉以生論耳。天地之動靜，五行之遷復，其理微妙，雖鬼臾區，其位止上侯而已，猶不能遍明，古者官人以德，德大者其官尊，上侯非極位，故不能盡知也。

夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也，虛者，所以列應天之精氣也，形精之動，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠可知也。

天垂象，故七曜緯虛，虛者，所以列地下應天之精氣也，地成形，故五行麗地，地者，所以載天上生成之形類也。形為根之枝葉，精為形之根本，一氣相連，動則俱動。仰觀其象，雖遠可知，言天之七曜，乃五行之精，地之五形，乃七曜之形，七曜固動於上，五行亦動於下，無有不動者也。

白話文：

【五運行大論（七十六）】

觀察每年氣運的上下關係，可看出陰陽所在的位置。例如子年、午年時，上方的司天之氣為少陰，六氣隨著地支逐年輪轉變化。所謂「上」指的是司天，「下」指的是在泉，判斷在泉的方法將在後文詳細說明。「左右」則是指司天之氣的左右方位，若面向北方來定位，則左邊是西方，右邊是東方。六氣的順序為厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽。當厥陰司天時，左邊為少陰，右邊為太陽；少陰司天時，太陰在左，厥陰在右，依此類推，六氣輪流交替成為左右之位。

黃帝問：「什麼是在泉？」岐伯回答：「如果厥陰司天，那麼少陽在泉，左邊是陽明，右邊是太陰；少陰司天時，陽明在泉，左邊是太陽，右邊是少陽；太陰司天時，太陽在泉，左邊是厥陰，右邊是陽明；少陽司天時，厥陰在泉，左邊是少陰，右邊是太陽；陽明司天時，少陰在泉，左邊是太陰，右邊是厥陰；太陽司天時，太陰在泉，左邊是少陽，右邊是少陰。這是面向南方來定位，以觀測氣運的顯現。」

岐伯已解釋了左右上見的含義，黃帝又問左右下見的法則。當厥陰司天時，少陽在泉，左邊是陽明，右邊是太陰；少陰司天時，陽明在泉，太陽在左，少陽在右，同樣按順序輪轉，交替成為左右之位。面向南方定位時，左邊是東方，右邊是西方。

司天與在泉之氣相互影響，寒暑之氣相互對應。若氣運相合則和諧，不相合則會引發疾病。黃帝問：「若氣運相合卻仍生病，是什麼原因？」岐伯回答：「因為在泉之氣影響司天之氣，位置不當。」

司天在上，在泉在下，二者相遇時，若相生則氣運和諧，若相剋則人體易病。即使氣運相合，但因在下之位影響在上之位，位置不當，仍會導致疾病。這就像君主位居臣下是順應，臣下位居君主則是逆反（參見《六微旨大論》所說），以下臨上即臣居君位（火分君火與相火）。

黃帝問：「氣的運動狀態如何？」岐伯回答：「司天之氣向右運行，在泉之氣向左運行，左右環繞一周天後，再次會合。」

司天之氣右轉，在泉之氣左轉，左右循環一周天後重新會合，即所謂「六期而循環會合」（《天元紀大論》所述）。

黃帝問：「我曾聽鬼臾區說，與地相應的氣是靜止的，但您卻說在泉之氣向左運行，這是什麼意思？請解釋原因。」岐伯回答：「天地的動靜、五行的循環，即使如鬼臾區這般智慧，因其官位僅為上侯，也未能完全透徹。」

《天元紀大論》提到，與地相應之氣靜止守位，但岐伯說在泉之氣是運動的，因此黃帝提出疑問。實際上，鬼臾區所說的「應天者動，應地者靜」，是指天干主動而地支主靜，並非指在泉之氣不動，這裡只是藉此展開討論。天地的動靜、五行的循環，其道理極為深奧，即使鬼臾區位居上侯，亦無法完全明白。古代以德選官，德高者位尊，上侯並非極位，因此所知有限。

天地變化的作用顯現於天象，地形則承載萬物。日月星辰運行於虛空，五行依附於大地。大地承載生成的萬物形態，虛空則排列著對應天的精氣。形體與精氣的互動，如同樹根與枝葉的關係。通過觀察天象，即使遙遠也能知曉道理。

天顯現象徵，因此日月星辰運行於虛空，虛空承載著地下應天的精氣；地形成萬物，因此五行依附於大地，大地承載著天上生成的形態。形體如同根本的枝葉，精氣則是形體的根本，彼此相連，一動俱動。仰望天象，即使遙遠也能理解——天上的星辰是五行的精華，地上的形態是星辰的體現，星辰在上運行，五行在下同樣運動，萬物無不處於運動之中。