《素問懸解》~ 卷十 (12)
卷十 (12)
1. 五運行大論（七十六）
歲上下見陰陽所在，謂子午之歲，上見少陰，六氣隨地支迭遷，挨年上見。上謂司天，下謂在泉，下見之法詳下文。左右謂司天左右，面北而命其位，則左在西，右在東。六氣之序，厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽，厥陰司天，則左少陰，右太陽，少陰司天，則太陰升於左，厥陰降於右，以次轉輪，遞為左右也。
帝曰：何謂下？岐伯曰：厥陰在上，則少陽在下，左陽明，右太陰，少陰在上，則陽明在下，左太陽，右少陽，太陰在上，則太陽在下，左厥陰，右陽明，少陽在上，則厥陰在下，左少陰，右太陽，陽明在上，則少陰在下，左太陰，右厥陰，太陽在上，則太陰在下，左少陽，右少陰，所謂面南而命其位，言其見也。
岐伯已答左右上見之義，帝復問左右下見之法。厥陰司天，則少陽在泉，左陽明，右太陰，少陰司天，則陽明在泉，太陽降於左，少陽升於右，亦以次輪轉，遞為左右也。面南而命其位，則左在東，右在西。
上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。帝曰：氣相得而病者何也？岐伯曰：以下臨上，不當位也。
司天在上，在泉在下，上下相遇，寒暑相臨，生則相得而氣和，克則不相得而人病。氣雖相得，而以下臨上，不當其位，亦不免於病。所謂君位臣則順，臣位君則逆（六「微旨論」語），以下臨上者，臣位君也（火有君火、相火）。
帝曰：動靜何如？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而復會也。
司天者右行，在泉者左行，左右周天，余而復會，所謂六期而環會也。（「天元紀論」語）
帝曰：余聞鬼臾區曰應地者靜，今夫子乃言下者左行，不知其所謂也？願聞何以生之乎？岐伯曰：天地動靜，五行遷復，雖鬼臾區，其上侯而已，猶不能遍明。
「天元紀論」：應地之氣，靜而守位，是應地者靜也，岐伯言應下者左行，是言地者亦不靜，故帝問之。然鬼臾區謂應天者動，應地者靜，言干動而支靜，非謂在泉者不行也，此不過藉以生論耳。天地之動靜，五行之遷復，其理微妙，雖鬼臾區，其位止上侯而已，猶不能遍明，古者官人以德，德大者其官尊，上侯非極位，故不能盡知也。
夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也，虛者，所以列應天之精氣也，形精之動，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠可知也。
天垂象，故七曜緯虛，虛者，所以列地下應天之精氣也，地成形，故五行麗地，地者，所以載天上生成之形類也。形為根之枝葉，精為形之根本，一氣相連，動則俱動。仰觀其象，雖遠可知，言天之七曜，乃五行之精，地之五形，乃七曜之形，七曜固動於上，五行亦動於下，無有不動者也。
白話文：
五運行大論（七十六）
一年之中，觀察陰陽所在的位置，稱為子午之年。子午年上年觀察少陰，六氣隨著地支依次更替，每年觀察到的都不一樣。上指司天之氣，下指在泉之氣，下年觀察的方法詳見下文。左右指的是司天之氣的左右，面朝北來確定位置，則左在西，右在東。六氣的順序是厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽。厥陰司天時，則左為少陰，右為太陽；少陰司天時，則太陰在左，厥陰在右，以此類推，依次輪轉，遞變左右。
黃帝問道：什麼是「下」？岐伯答道：厥陰在上，則少陽在下，左為陽明，右為太陰；少陰在上，則陽明在下，左為太陽，右為少陽；太陰在上，則太陽在下，左為厥陰，右為陽明；少陽在上，則厥陰在下，左為少陰，右為太陽；陽明在上，則少陰在下，左為太陰，右為厥陰；太陽在上，則太陰在下，左為少陽，右為少陰。這是面朝南來確定位置，說明觀察到的位置。
岐伯已經回答了左右上年觀察的意義，黃帝又問左右下年觀察的方法。厥陰司天時，則少陽在泉，左為陽明，右為太陰；少陰司天時，則陽明在泉，太陽在左，少陽在右，同樣依次輪轉，遞變左右。面朝南來確定位置，則左在東，右在西。
上年之氣和下年之氣相遇，寒暑交替，氣相合則人和，氣不相合則生病。黃帝問道：氣相合卻生病是什麼原因？岐伯答道：是因為下年之氣臨於上年之氣，位置不當。
司天之氣在上，在泉之氣在下，上下相遇，寒暑交替，如果相生則氣和，如果相克則不相合而致人病。即使氣相合，但下年之氣臨於上年之氣，位置不當，也會生病。這就好比君主在位，臣子順從則順利，臣子在位，君主服從則反常（出自《微旨論》），下年之氣臨於上年之氣，就是臣子在位，君主服從（如同君火、相火）。
黃帝問道：動靜如何？岐伯答道：上年之氣右行，下年之氣左行，左右循環，週而復始。
司天之氣右行，在泉之氣左行，左右循環，週而復始，這就是所謂的六年一循環。（出自《天元紀論》）
黃帝問道：我聽鬼臾區說，應地之氣是靜止的，而您卻說下年之氣左行，我不明白您的意思，希望您能解釋一下這是怎麼產生的？岐伯答道：天地動靜，五行遷移變化，即使是鬼臾區，也只是上侯，都不能完全明白。
《天元紀論》中說：應地之氣，靜止而守其位置，這就是應地之氣是靜止的。而岐伯說應下年之氣左行，意思是說地之氣也不是靜止的，所以黃帝才問他。其實鬼臾區說應天之氣是動的，應地之氣是靜的，指的是天干動而地支靜，並不是說在泉之氣不動，這只不過是借用來闡述道理而已。天地之動靜，五行之遷移變化，其道理微妙，即使是鬼臾區，他的職位也只是上侯，都不能完全明白，古代官員以德行取官，德行高的人官位就高，上侯不是最高的官位，所以不能完全知道。
變化之道，天有天象，地有地形，七曜運行於虛空，五行附著於大地。大地，是承載萬物生長形體的地方；虛空，是排列應天之精氣的地方。形體精氣的運動，如同樹木的根本與枝葉一樣，仰望天象，即使很遠也能觀察到。
天有天象，所以七曜運行於虛空，虛空是排列地下應天精氣的地方；地有地形，所以五行附著於大地，大地是承載天上萬物生長形體的地方。形體是根本的枝葉，精氣是形體的根本，一氣相連，動則俱動。仰望天象，即使很遠也能觀察到，意思是說天上的七曜，是五行的精氣；地上的五行，是七曜的形體；七曜固然在上運行，五行也在下運行，沒有不運行的。