《素問懸解》~ 卷十 (7)

1. 天元紀大論（七十五）

黃帝問曰：天有五行御五位，以生寒暑燥濕風，人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。論言五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始，余已知之矣，願聞其與三陰三陽之候奈何合之？

天有五行，御南北東西中之五位，以生寒暑燥濕風，人有五臟，化寒暑燥濕風之五氣，以生喜怒悲憂恐。寒為太陽，北方水也，在人為腎，其志恐，暑為少陰，南方火也，在人為心，其誌喜，燥為陽明，西方金也，在人為肺，其志悲，濕為太陰，中央土也，在人為脾，其志憂，風為厥陰，東方木也，在人為肝，其志怒，人之五氣，悉本天之三陰三陽也。論言五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始（「六節藏象論」語）。

五運承襲，分治一年，其與天三陰三陽之候何以合之耶？

鬼臾區稽首再拜對曰：昭乎哉問也！夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！

五運之與三陰三陽，乃天地之道也，萬物之主，變化之原，生殺之根，神明之府，不可不通也。

故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。

物之始生謂之化，物之終極謂之變。陰陽在天，變化不測謂之神，神用在人，變化無方謂之聖。

夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。

變化為用，在天則為玄，在人則為道，在地則為化。地有此化則生五味，人懷此道則生智慧，天具此玄則生神靈。

神在天為風，在地為木，在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土，在天為燥，在地為金，在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬物矣。

神之在天為風，在地為木，東方之氣化也，在天為熱，在地為火，南方之氣化也，在天為濕，在地為土，中央之氣化也，在天為燥，在地為金，西方之氣化也，在天為寒，在地為水，北方之氣化也。以天之五氣而化地之五行，行者形也，故在天只為氣，在地乃成形。天地交合，形氣相感，而萬物化生矣。

五運即五行，五行即五氣，五氣即三陰三陽也。以春應木而合於風，以夏應火而合於熱，以長夏應土而合於濕，以秋應金而合於燥，以冬應水而合於寒，五運之與三陰三陽，無有不合者也。

天地者，萬物之上下也。左右者，陰陽之道路也。水火者，陰陽之徵兆也。金木者，生成之終始也。氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。

天地者，萬物覆載之上下也。左右者，陰陽升降之道路也。水火者，陰陽發現之徵兆也。金木者，萬物生成之終始也。在天之氣有多少，在地之形有盛衰，上下形氣兩相感召，而為損為益，於是彰矣。

帝曰：善。何謂氣有多少？形有盛衰？鬼臾區曰：陰陽之氣，各有多少，故曰三陰三陽也。形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。

白話文：

天元紀大論（七十五）

黃帝問道：天有五行統御五方，因而產生寒、暑、燥、濕、風五氣；人有五臟化生五氣，因而產生喜、怒、悲、憂、恐五情。前人論述五運遞相承襲，各自主導時令，週期循環，我已明白，但想請問五運與三陰三陽的關係如何對應？

天有五行，主宰東、南、西、北、中五方，生成寒、暑、燥、濕、風五氣；人體五臟則化生五氣，產生喜、怒、悲、憂、恐五情。寒氣屬太陽，對應北方水，在人體為腎，其情志為恐；暑氣屬少陰，對應南方火，在人體為心，其情志為喜；燥氣屬陽明，對應西方金，在人體為肺，其情志為悲；濕氣屬太陰，對應中央土，在人體為脾，其情志為憂；風氣屬厥陰，對應東方木，在人體為肝，其情志為怒。人體五情根源於天的三陰三陽。五運輪替主導一年之氣，如何與三陰三陽的變化相配合？

鬼臾區恭敬回答：聖明的提問啊！五運與陰陽，是天地的法則，萬物的綱領，變化的根源，生死的主宰，蘊藏神妙之理的所在，豈能不深入探究？

萬物初生稱為「化」，發展至極稱為「變」，陰陽變化莫測稱為「神」，靈活運用無拘稱為「聖」。變化的作用，在天表現為幽玄，在人體現為規律，在地顯現為化育。地之化育生成五味，人之規律衍生智慧，天之幽玄化生神明。

神明在天為風，在地為木（東方）；在天為熱，在地為火（南方）；在天為濕，在地為土（中央）；在天為燥，在地為金（西方）；在天為寒，在地為水（北方）。故在天為無形之氣，在地為有形之質，形氣相互作用，萬物因而化生。

五運即五行，五行即五氣，五氣即是三陰三陽。春季屬木對應風，夏季屬火對應熱，長夏屬土對應濕，秋季屬金對應燥，冬季屬水對應寒。五運與三陰三陽完全相合。

天地是萬物上下運行的框架，左右是陰陽升降的途徑，水火是陰陽顯現的表徵，金木是萬物生滅的始終。天之氣有強弱，地之形有盛衰，上下相互感應，損益之象因而彰顯。

黃帝問：何謂「氣有多少，形有盛衰」？鬼臾區答：陰陽之氣各有強弱差異，故分三陰三陽；形之盛衰指五行主政時，各有過亢或不足的狀態。